משפּחה Annabi

דער נאָמן Annabi איז אומצוליזלעך פאַרבונדן מיטן גורל פון זײַן שטאָט-מוטער. Annaba איז אײנער פון די עלטסטע שטעט אין צפון-אַפֿריקע, און זי האָט דורך די יאָרהונדערטער געטראָגן אַ אַופֿולג פון נעמנים וואָס רעזומירן די געשיכטע פון דער מזרח-Maghreb. Annaba איז געשאפּן געווארן דורכאָיס Hippone, Hippo-Régius און Bône איידער זי פּנים קריגט אירן היינטיקן נאָמן.

געגרינדן דורך די Phönizier, די שטאָט איז געווען אַ punisher קאָמטואָר איידער זי ווערט אַ רוימישע שטאָט פון ערשטן ראַנג אונטער'ן נאָמן Hippo Regius — « Hippone די קעניגלעכע » — אָאַל זי איז געווען וווינשיץ פון נומידישע קעניגס. זי קענט אירן שיטער-פּונקט אלס גרויסער האַפן און אינטעלעקטואַלער מעטראָפּאָל פון רוימישער אַפֿריקע. דאָרט איז saint Augustin געווען ביםכוף פון 395 ביז 430, וואָס דערמאַכט האָט Hippone צו אײנעם פון די גרויסע צענטערס פון אַלטקריםטלעכער געדאַנק, ביז צו זײן טויט בעת'ן vandalishem סיזש פון דער שטאָט. אָבער שוין אין יענע פֿרימע צײט, די יידישע אָנווענדונג שטעלט זיך דאָרט אין טיפן: די שטאָט האָט געהט פֿיל יידישע בנוגר שוין אין די ערשטע יאָרהונדערטער פון דער כריסטלעכער תקופה, ווי עס וועט באַוווּסן דורך עטליכע עפּיטאַפ's געטוקן אין דער אומגעגנט. אונטער דער רוימישער הערשאפט, די יידן פון Bône האָבן גענוסן אַ גרויס פֿרײַהײט, אַפּילו אָנמאַכן פּון פילע prosélytes צװישן די Kabyles, זייערע שכנים. דער אָפן אַטיטיוד צום אנדערן — דער בערבערישער שכן, דער phönizisher קויפמן, דער רוימישער קאָלאָניסט — שאַפֿט פון אַנפאַנג אַן קאָמיוניטעטלעכע אידענטיטעט בעגרינדן אויף קאָנטאַקט און אַוםטויש, נישט אויף צוריקציען.

נאָך די vandalishe אַפּערידע און דער Byzantine צײט, די arabishe קאָנקעסט טראַנספאָרמירט די שטאָט. דער מיטלאַלטערלעכער נאָמן פון Bûna (אָדער Bône אין זײַן אייראָפּעישער פאָרמע) האָט זיך דורכגעזעצט, בישעס די נײַע שטאָט האָט זיך אַביסל פּאָװעט פון'ן אַלטן סיטע פון Hippone. וועגן דעם מאָדערנעם נאָמן, Annaba, דערקומט ער לויט דער טראַדיציע פון'ן arabishen 'unnâb, דעם jujubier, פרוכטבאָום אַלמאָל אַבונדאַנט אין דער רעגיאָן; די שטאָט איז געווען צוגערופן די « שטאָט פון די jujubiers ». דער פרוכט פון דעם jujubier וועגן וואָם די שטאָט זיך באַנוצט אֿיר נאָמן האָט היינט פּראַקטיש פּאָלעס ספּעציאַלן פון דער רעגיאָן. עס איז דייקט דער פאָרמע — 'Anâba — אַז קומט דער nisba Annabi.

בעת דער ottoman פּעריאָדע, Bône איז געווען אַן אַקטיװ האַפן פון'ן Maghreb-מיטן, אינטעגרירט אין דעם დომעין פון דער Régence d'Alger און געװענדט צום מיטלמערדיקן האַנדל, באַזונדערס אַז עס געמיינט דעם קאָראַל און גערשטן. אין 1152, Roger de Sicile האָט זיך אַייזער געטאָן Annaba, און בעת דעם פּעריאָדע האָבן יידישע מעכאנטו געשטעלט קאָמערציאַלע באַציונגן מיט מעכאנטו פון Pise, וואָס האָבן שפּעטער געשאַפן אַ קאָמערציאַלן קאָמטואָר. דער רול פון קאָמערציאַל-מיטלער — אַנשטעלט דער בינדוקציע צװישן די רובער פון דער Méditerranée, צװישן מזרח אַן מערב — כּנדעס אַרט מאַקן פּױלן פון דער יידישער אָנווענדונג אין Bône, אַנד עס איללוסטרירט וואָס די יידישע טראַדיציע שוין קוקט דער economic action: נישט די אָפּיוקיוימולאַציע פאר זיך אַלײן, אָבער דער צוריקשטעלונג פון מענשן אַנד ריכטום דורך נעטץ פון פֿידוקיע.

גענומען דורך פֿראַנקרײַך אין 1832, צװײ יאָר נאָך'ן Algiers-לאַנדונג, Bône ווען אַרגענווער אַ דער גרויסן האַפנס פון דער קאָלאָניאַלער Algérie, אַנסטעפט מיטן קאָסמאָפּאָליטן באַפעלקערונג וווּ זיך צוזאַמן קוקן עס האָט געווען Algerian מוסלימן, אַוטאָכטאָנס יידן, אַנד אייראָפּעישן מיגראַנטס — פֿראַנצויסן, איטאַליענער, מאַלטענער. עס איז אין דעם שטאָדט-פאַסן אַז דער נאָמן Annabi האָט סירקיוליטירט, מארקירנדיק דיעזע וועלן די שושלת האָט זיך געשאַפן אין דער שטאָט.

פֿאַר צו פֿאַרשטיין דעם משפּחה־נאָמען Annabi, מוז מען אַרײַנכאַפּן די לאָגיק פֿון מאַגרעבישע נעמען. אַ גרויסער טייל פֿון די משפּחה־נעמען פֿון די יידן פֿון צפֿון־אַפֿריקע שטאַמען פֿון אָרטסנעמען. דאָזע „טאָפּאָנימישע" קאַטעגאָריע פֿאַרזאַמלט נעמען וואָס זײַנען געבילדעט פֿון שטעט, פֿון ראַיאָנען אָדער פֿון לענדער אַרקומען, און זי מאַכט אויס איינע פֿון די רעפֿן וואָס זײַנען אַם לײַכטסטן צו דערקענען אין דער יידישער מאַגרעבישער אָנאָמאַסטיק.

דער מעכאַניזם איז פּשוט און אַלוועלטלעך: ווען אַ משפּחה פֿאַרלאָזט איר הייםשטאָט כּדי זיך אַנידערצולאָזן אַנדערשוואו, דערקענט די קהילה וואָס נעמט זי אָן זי דורך איר אַרקומען. L'Annabi — „יענער פֿון Annaba" — ווערט אַזוי אַ פֿאַרירלעכן משפּחה־נאָמען. דאָס פֿאַרפֿאָרן פֿאָלגט דער גראַמאַטיק פֿון דער אַראַבישער נִסְבָּה, ווו דאָס סופֿיקס -î (ווײַבלעך -iyya) דרוקט אויס צוגעהעריקייט אָדער אַרקומען. דאָסזעלבע בילדונג טרעפֿט מען אָן אין אומצאָלבאַרע צפֿון־אַפֿריקאַנישע משפּחה־נעמען: Constantini (Constantine), Mostaganémi (Mostaganem), Tlemçani (Tlemcen), Djerbi (Djerba), Sfaxi (Sfax), Tunsi (Tunis). Annabi געהערט מיט פֿולן רעכט צו דעם דאָזן ריי.

עס איז אָבער נייטיק צו אונטערשטרײַכן אַן עיקרדיקע פּרט: אַ טאָפּאָנימישער משפּחה־נאָמען איז נישט דאָס אייגנטום פֿון איין איינציקן גלויביקן ציבור. אַ נאָמען ווי Annabi קען זיין געטראָגן צוגלײַך פֿון יידישע משפּחות ווי אויך פֿון מוסולמאַנישע משפּחות, אַלע שטאַמענדיק פֿון דערזעלבער שטאָט. דער משפּחה־נאָמען Annabi איז בעצייגט ווי אַ פּאַטראָנים וועמעס אַרקומען און זין זײַנען דאָקומענטירט אין גענעאַלאָגישע רעפּערטוואַרן. דאָס קאָנפֿעסיאָנעלע צוגעהערן פֿון אַ באַשטימטן Annabi־זשילינייע קען זיך דערפֿאַר נישט אַראָפּלייגן בלויז פֿונעם נאָמען אַליין: עס מוז פֿאַרגעזיכערט ווערן דורך די שטאַנדסאַמט־רעגיסטערן, די קהילה־אַקטן אָדער דער משפּחה־זכּרון. דאָזער גאַנגבאַרער כאַראַקטער איז ווערטפֿול: ער דערמאָנט אונדז, אַז אין פֿאַרמאָדערנעם מאַגרעב האָבן יידן און מוסולמאַנען פֿון דערזעלבער שטאָט זיך אָנגעטיילט אַ שפּראַך, אַ מאַטעריעלע קולטור, און אָפֿטמאָל, דאָסזעלבע אָנאָמאַסטישע רעפּערטוואַר. אין דעם גאַנגבאַרן חלל איז זיסגייסטיקייט נישט געווען קיין אַבסטראַקטע פּרינציפּ נאָר אַ קאָנקרעטע, טאָגטאָגלעכע פּראַקטיק, אײַנגעשריבן אַפֿילו אין דעם אופֿן ווי מענטשן האָבן זיך גערופֿן איינע מיט דעם אַנדערן.

La Ghriba איז אָנגעבעטן געוואָרן צוגלײַך פֿון דעם מוסולמאַנישן ווי פֿון דעם יידישן ציבור פֿון Annaba, צוליב אַ לעגענדאַרישן ביבל וואָס האָט אַנגעצויגן פּילגרימס פֿון ביידן גלויבנסצווײַגן. דאָזע פֿאַקט — דער גאַנגבאַרע הייליקטום, דאָס גאַנגבאַרע תּפֿילה בײַ דערזעלבער מסירה — ווײַזט בעסער ווי אַלע רעדן די אמתן פֿון אַ צוזאַמענלעבן וואָס די רעזשעס פֿונעם צוואַנציקסטן יאָרהונדערט זאָלן צעברעכן, אָבער וואָס דער נאָמען Annabi טראָגט ווײַטער אין זיך.

די איבערגאַבע פֿון דאָזע נעמען איז שפּעט קאָדיפֿיצירט געוואָרן. אין Algérie איז עס דאָס décret Crémieux פֿון 1870, וואָס האָט דערלאַנגט דעם פֿראַנצייזישן בירגערשאַפֿט צו די אײַנגעבאָרענע יידן, און ברייטער — די פֿאַרפֿעסטיקונג פֿון דעם קאָלאָניאַלן שטאַנדסאַמט — וואָס האָט פֿאַרפֿרוירן די משפּחה־נעמען אין זייער אָפֿיציעלן אויסשרײַב. פֿאַרן דעם האָבן די נעמען אומגעלאָפֿן אין ענדערנדיקע פֿאָרמען, און דאָסזעלבע אינדיוויד האָט זיך קענען הייסן דורך זײַן נִסְבָּה פֿון אַרקומען, דורך זײַן מלאכה אָדער דורך דעם נאָמען פֿון זײַן טאַטן.

דער נאָמן Annabi, ווען ער צײַכנט אַ יידיש שטאַם, איז טייל פֿון איינס פֿון די עלטסטע דיאַספאָרע־פּרעזענצן אין מיטלמער. Annaba האָט איין פֿון די עלטסטע יידישע קהילות אין אַלזשיריע, דערן אָריגינס גײן צוריק צום I יאָרהונדערט פֿון אונדזער צײַטמעשום. די רעגיאָן פֿון Hippone איז דורכגעגאַנגן געווארן דורך די קאָמערץ־שטראַסן וואָס האָבן פֿאַרבונדן די מזרח, איטאַליע און ספּרד.

איבער יארהונדערטער אַרום האָט זיך דער מאַגרעביש יידישום געשאַפן דורך סוקסעסיווע שיכטן: אַ זייער אַלטער אַטאָכטאָנער גרונט, מאָל גערופן „בערבער" אָדער „toshavim"; מזרח־קווילן פֿון מידן־מזרח; דערנאָך, נאָך 1492, דער מאַסיוו אַנקום פֿון די עקספּילס פֿון דער ספּרדיש הלב, די megorashim, אָנגעטריבן דורך די ספּרדיש און פּאָרטוגיזיש אַוועלסן. די וועלן האָבן זיך געמישט אין די שטעט פֿון מזרח־אַלזשיריע — Constantine, Bône, Guelma — דערמיט באַשאַפן קהילות וואָס זיינען בײַד לאָקאַל אַנקערד און פֿאַרבונדן מיט די גרויסע סעפֿאַרדיש־נעץ פֿון מיטלמער. עס איז אויך מעגלעך אַז עטלעכע משפּחות האָבן מיגרירט פֿון Livorno, אין איטאַליע, וועגן דעם קאָראַל־האַנדל וואָס די צוויי שטעט האָבן צעזאמנ. די תמונה פֿון דער ליווָרנעזער קאַנאַל דערצײַגט די אַרײַנשטעלונג פֿון דער Bône קהילה אין די קאָמערץ־ און אינטעלעקטואַלע קראַגס פֿון צענטראַל־מיטלמער — אַ נעץ וואָס צירקולירן בײַד מזום און בוכים, רבנים־תשובות און דענק־שטרעמן.

אין כוס דער XVIII און XIX יארהונדערטער, ווען Annaba איז געווען טייל פֿון דער אָטאָמאַן אימפּעריע, די יידישע עקאָנאָמיש־אינפלואַנץ איז אָנגעוואַקסן דורך די שטארקע משפּחות Bensamon און Bacri. די גרויסע משפּחות פֿון מיטלמער־הנדל, ספּעשיאַלאַיזד אין קאָראַל־ און דגן־קאָמערץ, פֿאַרקערפּערן אין זייער אייגן אַרט אַ קאַרדינאַל טוגנד פֿון דער מאַגרעביש יידיש־טראַדיציע: דער parnassah — דער זאָרג פֿאַרשטיקן די סוברעזאַט פֿון דער קהילה דורך עקאָנאָמיש־אַקטיוויטעט, דערבײַ האַלטן צוגנעטיקן פֿון בעטרוען און קרעדיט צווישן דיספּערסט פּאַרטנערס בײַ בײַדע זײַטן פֿון דער ים. די עקאָנאָמיש־אַקטיוויטעט איז דאָ ניט זעפּאַראַרט פֿון עטיק: האַלטן דיין וואָרט אין אַ קאָמערץ־קאָנטראַקט, דאָס איז אויך אַרויסנאָמען אַ מאָראַלן שולד.

בי 1830, די מערשטע טייל פֿון דער יידישער באַפֿעלקערונג פֿון Annaba האָט אַרבעטן ווי אַרטיזאַנס שפּעשיאַלאַיזד אין דער פאַבריקאַציע פֿון דקות, געווובנשאַפטן און מאָסטו־קלידער. די אַרטיזאַן־פּראָפֿעשן, פֿאָרטראָגן פֿון טאָטער צו זון, פֿאָרמען אַן אַנדער פּנים פֿון דער Bône קהילה־לעבן: יענער פֿון אַ יידישום פֿון אַרבעט און דיטאַילס, וואָס פינט אין דער מײַסטערשאַפט פֿון אַ האַנדװערק־וויסנשאַפט אַ פֿאָרם פֿון דיגניטעט און בילונגונג. די מזום זיינען פֿאַרקויפט געווארן אין די סוקס־יידישע מערקץ אינעך און אַרום דעם יידישן קוואַרטיר. דער mellah פֿון Bône — לאָקאַלי הײסט Sidi Abra אָדער Houma la Yaoud — איז אַזוי געווען אַן טירום פֿון פּראָדוקציע און אַוסטויש, אינטעגרירט אין דער שטאָט בשעת האַלטן זײן אייגן אינסטיטוציעס.

צווישן 1832 און 1842, די יידישע באַפֿעלקערונג פֿון Annaba האָט דערלעבט אַ בדיקן אַנוואַקסן דורך קומן מיגראַנץ פֿון טוניזיע, וואָס האָבן געגרעכנט אין „עטלעכע הונדערטער". די אינטערנאַלע־מאַגרעב מיגראַציעס באַשטעטיקן וואָס די היסטאָריע פֿון צפון־אַפֿריקאַנער יידישע קהילות לערט: דער פֿאָרשטיל צום פֿרעמדלינג איז דאָ ניט סינאָנים פֿון פֿײַנדלעכקײט, נאָר פֿון אָפּנעמונג. די ניי־באַפֿעלקערונג פֿון טוניזיע איז אינטעגרירט געווארן אין די Bône קהילה, און דער באַוועגונג איז באַדערט טאָך אַלע לאָנג פֿון דעם XIX יאָרהונדערט, געביליק אַ קאָמפּאָזיט און מיטלמער־קאַראַקטער צו דער קהילה.

אונטער פֿרענטשער אַדמיניסטראַציע, די יידישע קהילה פֿון Bône האָט דערלעבט, ווי דער גאַנצער אַלזשיריש יידישום, אַ טיף־מוטאַציע: פֿראַנצױַזירונג דורך שול, מאָדערנאַיזירונג פֿון קולט־אינסטיטוציעס, צוגעוואָקסן סאָציאַל און געאָגראַפֿיש מאָביליטעט. עס איז אין דער קאָנטעקסט אַז משפּחות Annabi — די וואָס האָבן אַוועקגעלאָזן דער שטאָט פֿאַר Constantine, Alger, Tunis אָדער פֿרענקרײַך — האָבן נאָך גייִ צו טראָגן, אין זייער נאָמן, די כּרון פֿון דער שטאָט פֿון די יודער־בײַמער, אַוודאָ עס אַז זיי זיינען ניט מער געװוינט געווען דאָרט.

Bône האָט אַ סטרוקטורירטע ייִדישע קהילה געהאַט, מיט אירע אייגענע רעליגיעזע אינסטיטוציעס. דאָס בארימסטע היליקטום פֿון דער שטאָט איז געווען די Ghriba פֿון Bône, אַ ואַלפֿאָרטסאָרט וואָס האָט אַן ווידערקלאַנג געפֿונען מיטן באַרימטן Ghriba פֿון Djerba אין Tunisie. די Ghriba איז געווען אַ פֿאַרערטע היליקטום פֿון דער ייִדישער קהילה פֿון דער שטאָט. דער נאָמען Ghriba — „די פֿרעמדע", „די וווּנדערלעכע" — באַצייכנט אין גאַנץ צפֿון־אַפֿריקע יענע שולן וואָס זענען אַרומגעהילט מיט לעגענדעס און פֿאַרבונדן מיט ואַלפֿאָרטס־בראַוכן.

דער אורשפּרונג פֿון דער Ghriba פֿון Bône איז אײַנגעוויקלט אין אַ לעגענדע וואָס האָט זיך פֿון דור צו דור איבערגעגעבן, און וואָס זייַן סימבאָלישע טיפֿגאַנגיקייט פֿאַרדינט אַ גענויע איבערדערציילונג. לויט אַ אַלטן מעשׂה האָט אַ מאַור פֿון Annaba זיך אויפֿגעמאַכט קיין La Mecque אויף אַ האַלעוויאה, און אויף צוריקצופֿאָרן האָט ער זיך אײַנגעשיפֿט אין Alexandrie. אויף דעם שיף האָט ער באַגעגנט אַ ייִדישן פּאַסאַזשיר פֿון Annaba וואָס האָט זיך אומגעקערט פֿון Yerushalayim מיט אַ ביבל אין אַ קעסטל. בעת זיי האָבן אַ ים פֿאַרפֿאָרן, האָט אַ שטורעם זיי איבערגעפֿאַלן און דאָס שיף האָט זיך דערטרונקען, מיטן מאַור אַלס איינציקן איבערגעבליבענעם. די טירקן האָבן זיך דעמאָלט דערמאָנט דעם מאַורס דערציילונג וועגן דעם שיפֿברוך. דער קאַיִד האָט עטלעכע ישׂראלים צוגערופֿן און זיי באַפֿוילן זיך אָנצונעמען דאָס קעסטל; קוים האָבן זיי זיך צוגענענטערט אַלז דאָס קעסטל האָט זיך שנעל צו זיי אַ באַוועגן גענומען; זיי האָבן פֿון אים אַרויסגענומען אַ ספֿר תּורה וואָס איז מיט אַ וווּנדערלעכן אַרײַנוויקל פֿאַסט גענומען. דיזע נס האָט אַזאַ רושם אײַנגעמאַכט אַז די קהילה האָט אַ שול אַרום דער מזרח דאזיקן ערויפֿגעשטעלט.

די לעגענדע פֿאַרדינט אַ זאָרגן לייענונג, ווייַטער פֿון אירן וווּנדערלעכן כאַראַקטער. זי שטעלט פֿאָר דעם באַגעגעניש צווישן אַ מוסולמאַנישן פּילגרים און אַ ייִדישן וואַנדערער אויפֿן זעלביקן שיף, ביידע טיילנדיק דיזלבע ריזיקאַנטן אויפֿן ים, אַלס אויב זיי וואָלטן צו דער זעלבער שוואַכהייטיקער מענטשהייט אָנגעהערט. זי גיט דעם ספֿר תּורה — דעם תּורה־רול — דעם ווערט פֿון אַ היליקטום וואָס איבערשרייַט קהילישע גרענעצן: די Ghriba איז סיי פֿון דער מוסולמאַנישער סיי פֿון דער ייִדישער באַפֿעלקערונג פֿון Annaba פֿאַרערט גאָרן, צוליב יענער לעגענדאַרישער ביבל וואָס האָט פּילגרימס פֿון ביידע גלויבנסעמינסיות אָנגעצויגן. דאָס דאָזיקע פּרט איז נישט אָן באַטייַט: עס זאָגט אַז דאָס פֿרומקייט ווי עס האָט זיך אויסגעדרוקט אין Bône איז נישט אין זיך אַלein פֿאַרשלאָסן גאָרן. עס האָט זיך אַוועקגעשטראַלט ווייַטער פֿון דער קהילה, האָט אַ בריר אויפֿן אַנדערן ברעג, האָט פֿונעם היליקטום אַ ראַם פֿון אַ משותּפֿטן אמונה גאָרנישט פֿון פֿאַרשליסונג. דער וווּנדערלעכער ספֿר תּורה איז אין דעם שטאָטישן פֿאַנטאַזיע־לעבן געוואָרן אַ שותּפֿישקייט פֿון דער גאַנצער שטאָט, אָפּגעהיט פֿון ייִדן אָבער פֿאַרערט פֿון אַלעמען.

עטלעכע דערציילונגען באַריכטן אַז דיזר זייער אַלטער טעקסט איז פֿון Yerushalayim גאָרן און האָט פֿון דעם תּקופֿה פֿון דער חורבן בית המקדש דאַטירט. פֿון יענעם נס אָן האָט די שטאָט דעם שמות „Bône די וווּנדערלעכע" אַרויפֿגענומען. דיזע סימבאָלישע פֿאַרבינדונג צווישן Bône און Yerushalayim — צווישן דער שטאָט פֿון דעם יוייִביק־בוים און דער היליקער שטאָט — איז נישט קיין ציפֿאַליקע צוגאָב אין דער דערציילונג. עס שרייַבט אײַן דער קהילה פֿון Bône אין דעם לאַנגן קייַט פֿון דעם זיקרון פֿון ישׂראל: די ייִדן פֿון דיזר שטאָט זענען גאָרן די היטער פֿון אַ שטיקל פֿון דעם אַלטן ליכט, גאָרנישט גאָרן אין דעם חורבן, אָבערגעהיט דורך די מיאמרן. דיזר פֿאַרהאַלטן צו דעם קאָלעקטיון זיקרון פֿון ישׂראל — דאָס באַוווּסטזיין צו זיין מיידלעכע יורשים פֿון אַ מסורה וואָס ציט זיך צוריק ביזן בית המקדש — איז פּונקט דאָס וואָס דער מסורה הייסט זכור, „זאָלסט דענקען": דאָס חיוב פֿון זיקרון ווי אַ מעשׂה פֿון פֿרומקייט און טרייַשאַפֿט.

צו דער שול פֿון דער Ghriba איז אַ ראַבינישן גוף אָנגעשלאָסן גאָרן וואָס האָט פֿאַרזיכערט דאָס רעליגיעזע און אינטעלעקטועלע לעבן פֿון דער קהילה. אַ דינסט פֿון דער שול אין 1957 ווייַזט, בײַ דער תיבה, דעם ראַבינער Chouchana, דעם שפּעטערדיקן דירעקטאָר פֿון דער ראַבינישן שול פֿון Frankraykh, און הינטן אים דעם ראַבינער Rahamim Naouri. דיזע ראַבינישע פּאַרשוינן — פֿון וועלכן דער גראָסן ראַבינער Naouri וועט זיין דעם לעצטן היטער פֿון דעם וווּנדערלעכן ספֿר תּורה — פֿאַרקערפּערן אַ מסורה פֿון רעליגיעזן אויטאָריטעט פֿאַרוואָרצלט אין דער הלכה און פֿון מייַסטער צו תּלמיד איבערגעגעבן. דאָס פֿאַקט אַז דער ראַבינער Chouchana, אין Bône דערצויגן, ווערט שפּעטער דירעקטאָר פֿון דער ראַבינישן שול פֿון Frankraykh, ווייַזט ווי דאָס תּלמודישע וויסן פֿון דער בונעזישן קהילה האָט דאָס פֿראַנצייזישן ייִדנטום פֿון נאָכן מלחמה דערנערט, פֿאָרזעצנדיק אין דעם מוטערלאַנד אַ גייַסטלעכע מסורה וואָס איז אויפֿן אַלגיריישן ברעג אויסגעשמידט גאָרן.

דער פּאַטראָנימיש־טאָפּאָגראַפיש נאָמן איז, בִּיסאַס, דאָס פּראָדוקט פון אַ פֿאָרשטעלוּנג. סאָלאַנג אַ משפּחה בלייבט אין Annaba, עס וואָלט זײַן רידונדאַנט צו איר רופן די „Annabi"; דער נאָמן האט זינן נוּר אַנדערש, דאָרטן ווו די אָריגין פּון Bône איר טריידער אונטערשײַדט. די פֿארשפּרײטונג אַלײן פון דעם נאָמן Annabi אַרויס פון דער שטאָט איז דאָס אָפּצײַכן פון אַן אַלטער מאָביליטעט, אַלטער ווי די אַדמיניסטראַטיווע קװיטירונג.

דאָ אַנטפֿלעקן זיך דאָס אַרכיוו און די טראַדיציע. די דאָקומענטירטע געשיכטע פון יידן אין מיטל־אַפֿריקע באַשטעטיקט אַ קאָנסטאַנטן ציע צװישן די שטעט פון Maghreb: די קאָמוניטעטן פון מזרח אַלדזשיריע און אויס Tunisie — Tunis, Le Kef, Sfax — האָבן אָפטגעהאַלטן דיכטע באַנדן, דורך האַנדל, מעחוּתים־אַליאַנצן און רבינישע אַוסטאוש. די יידישע קאָמוניטעטן פון מיטל־אַפֿריקע זײַנען געווען פֿאַרבונדן דורך נעץ וואָס האָבן דורכגעשניטן די רעגיאָנאַלע גרענעצן. אַן Annabi אָנגעשטעלט אין Tunisie וואָלט זײַן אויסגעקענט שום אָיִקײט דורך זײַן הערקונפט פּון אַלדזשיריע, און אונטערן אומגעקערטן.

די פֿאַמיליער־טראַדיציע, דאָרטן ווו זי איז פֿאַרבליבן, טענדן צו פֿאַרשטײן דעם דענקן פון אַן „שטאָט־אָריגין" און מאנשמאָל פון אַן סנקטואַר פון רעפֿערענץ. ווען אַ שושלת Annabi איז איבערגעבן די מאַמאָריע פון Bône און זיין Ghriba, זי באַשטעטיקט דורך דעם דרזשול וואָס די אָנאָמאַסטיק האט לאַזן וויסן. אָבער מען דאַרף בלײַבן פֿאָרזיכטיק: ניט אַלע משפּחות וואָס טראָגן דעם נאָמן שטאַמען ניט נאטיװנדיקערהײַט פּון אַן יחיד זיבער סטעם. מערער שטעמן האָבן קענן אונאָפהאנגיק אָנגענומן דעם זעלבן nisba, סימפּל כּי זיי האָבן זיך דעם שטאָט־אָריגין געטײלט. די איינהײט פון דעם נאָמן גיט דער־אָיִק ניט די איינהײט פון דעם בלוט — דאָס איז דאָ אַ נואָנץ וואָס דאָס אַרכיוו לייגט אויף דער מאַמאָריע.

די צװײ־לאַנירונג — דער נאָמן ווי טריער פון אָריגין אַטעסטעד, און די מונדלאיכע טראַדיציע ווי איבערגעבונג פון דער אָריגין — מאַכן פון דעם פּאַטראָנים Annabi אַן fellows פון „אינטערסעקשן", ווו די דאָקומענטירטע דאַטום און דער דרזשול איבערגעטראָגן באַשטעטיקן אַיינאַנדער אָן זיך צו פֿאַרמישן. דער זאָרג געטאָן צו דער איבערגעבונג, דער אַװערטער פון דער מאַמאָריע, איז א מעלה וואָס דער יודאיזם האט גענאָמט און קולטיװיקט זינט דעם Exodus: די פֿאַרפליכטונג צו דערציילן צו די קינדער, פון דור צו דור, די געשיכטע פון דער אַראָסרײַס און דער צוריקקומונג, פון דער פֿאַרשפּרײטונג און דער טרײַער. עס איז אין דעם זינן וואָס די פֿאַמיליער־מאַמאָריע איז ניט בלויז אַן אַקט פון נאָסטאַלדזשיע: עס איז אַן אַקט פון רעליגיע, אַ פּארם פון Kiddoush, פון סנקטיפיקאַציע פון דעם פֿאָרגאַנגן דורך דעם היינטיקן.

דאס געשיק פון די פאַמיליעס Annabi, ווי דאס פון גאנצן אלגעריער ייִדנטום, איז געווארן דורכגעשאַקלט דורך די קאָנוולזיעס פון דעם דוואָנציקסטן יאָרהונדערט. די געשיכטע פון די ייִדן פון אַלגעריע איז באַצײכנט דורך סוקצעסיווע ריסן. די פּעריאָדע פון Vichy האָט טעמפּאָרער אַװװוג'לט די פראַנצויזישע בירגערשאַפט וואס איז געווארן געגעבן דורך דעם Crémieux דיקרעט; דער צווייטער וועלטקריג האָט דער שלאַג געגעבן האַרד צו קאָמוניטעטן וואס האָבן געגלויבט אַ מאָמענט צו לעבן אַ יגזיסטענציאָל דרוה.

אין דער אָװװערט פון דער צווייטער וועלטקריג, די ייִדישע באַפעלקערונג פון Annaba האָט געווען דערגרייכט 3,000 מענטשן. די קאָמוניטעט, וואס האָט זיך פאָרשטאַרקט דוער'ן גאַנצן נײנצעטן יאָרהונדערט דורך דער צופלוס פון טוניזיאער מיגראַנטן, דורך דעם עקאָנאָמישן אָפשוועל געקנוּפט צום האַפן, און דורך שולדיקע פראַנציפיקאַציע, האָט זיך געפֿונען פּלוצלינג דרוה'ט אין איר עקזיסטענץ זעלבסט. די אַנטישמיטיש געזעצן פון Vichy, אנגעװענדן אין אַלגעריע מיטן פול עפֿעקט, האָבן אויסגעשלאָסן די ייִדן פון פֿרײ פּראָפעסיעס, פון לערן, פון רעגולירטער האַנדל. פֿאַר פאַמיליעס Annabi וואס האָבן דורכגעגאַנגן צוויי טויזנט יאָר פון אומגליק — שפּאָטע רימער פּערסעקוציעס, מידערנדיג דאָמינאַציע, אָטאָמאַן וויدערשטאַנד — דער שאָק פון רעפּובליקאַנער ווידעררופ איז געווען פון אַ באַזונדער נאַטור: עס איז געווען צו פּראַנקרײך זעלבסט, די פּאַטריע צוגעזאָגן דורך דעם Crémieux דיקרעט, וואס האָט זיך דרײט קעגן זײ.

אָבער דער דאָזיקער שװאַרצער קאַפיטל אנטהילט, אין נעגאַטיװ, אַ טוגנד וואס די קוועלן לאָזן נישט אילוסטרירן דורך אַ בנימה אָדער פּערזענליכ פֿאַקט פֿאַר די Annabi שושלת ספּעציפיש, און וואס מען דאַרף דעריבער בענימן מיט זאָרגן: דער ווידערשטאַנד דורך קאָנטיניוום. צו האַלטן די קאָמוניטעל לעבן, די שולע, די שול, די איבערגעבן פֿון נאָמען און ריטואַלן, אין אַ קאָנטעקסט פֿון לעגאַלער אויסגלײט — דאס איז אַ פאָרם פֿון קאָלעקטיװער אימפּליקאַציע וואס די ייִדישע טראַדיציע פֿולערקענט, אַפילו דאָרטן ווו קײן אָדער הערא אָי אַנטשטײט ניט אויס דעם דערציילן.

דענמאָל קום דער דעציסיװ טורניװ פֿון אַלגעריער אוטאָנאָמיע, אין 1962. די פּראַקטיש האַלע באַפעלקערונג יידישער פֿון אַלגעריע האָט פֿאָרלאָזן דעם לאַנד, אין אַ בעװעגונג פֿון יגזאָדוס וואס האָט אַן עק געמאַכט צו אַ מולטיסעקולאַר פּרעזענץ. די ייִדן פֿון Bône, אין צאָל פֿון עטלעכע 4,000 אין 1962, ווי זײערע שעמשומס אין אַלגעריע, האָבן געקליבן פֿאַר צו פּראַנקרײך. דער יגזאָדוס האָט דיספּערזט די פאַמיליעס Annabi דורכן פּראַנקרײך — Marseille, Paris, דער דרום — וואו זיי האָבן ריקאָנסטיטוטן אַ קאָמוניטעל לעבן בײ'ם קאָנסערװירן די אָנדענקונג פון זײער אָריגינאַל שטאָט.

מיט זיי איז אַװעק דער לעצטער לעבעדיקער פֿאָדן גלײכן די Ghriba צו איר שמירים. אין 1962, בי'ם יגזאָדוס פון די ייִדן פון אַלגעריע, דער גראָס־רבי פון Bône, Rahamim Naouri, האָט נאָמען מיט זיך דער Séfer Torah מיראַקולאָزער און האָט עס געשטעלט אין אַ שול אין Paris. דער געסט — רעטן דעם הײליק בוך פֿאַר צו רעטן זײנס אָיגנע אָנגאַלעגנהײטן, טראַנספּאָרטן די רעליק פֿון די קאָמוניטעט אין דעם גאָלوס אלא ווי לאָזן עס — איז אַ אַקט פֿון פרומקײט און פֿון צאָרג באַטראָגן צו דער אַנדערער אין דעם טיפסטן זינן פֿון דעם ווארט. דער גראָס־רבי Naouri האָט ניט רעטן בלויז אַן אָביעקט: ער האָט רעטן די קאָלעקטיװ אָנדענקונג פון טויזנטער פון bônois ייִדן, זײער בינד מיט Jérusalem, זײער פֿאַונדן־גרינדן־לעגענדע. ער האָט אָנקאָמפּלישט, אין זיין אַרט, דעם געסט פֿון די רבנים וואס, בי'ם חורבן בית המקדש, האָבן געטראָגן די רוללן פֿון דער Torah כדי וואס די ליכט נישט וועט אויסגײן.

הײנט, עס געבן ניט מער לעבעדיקע ייִדן אין Annaba; די ייִדישע באַפעלקערונג וואס איז געבליבן האָט פֿאָרלאָזן די שטאָט צװישן 1964 און 1965, מיגרירן צו Israël און צו פּראַנקרײך. די Ghriba פֿונקציאָנירט ניט מער ווי אַ שול: עס איז געװאָרן קאָנװערטירט אין אַ משך אין 1963. דער מאַטעריאַל העריטאַזש פֿון די פּרעזענץ — שולן, בית־הקברות, די Ghriba זעלבסט — בלײבן אין אַלגעריע ווי אַ עד פֿון שטײן, בײל די לעבעדיקער טראָגן דעם אָנדענקונג אין זײער שפּרעכנאָמען.

זכר לאחרי כל משנת 1962 כי נתפזרו קהילות יהודיות של אלגיריה, שם Annabi השתנה תפקידו. היה זה לא רק סימן של מקור גיאוגרפי חי, אלא כלי לשמירת זיכרון: של עולם שעבר, של קהילות יהודיות של מזרח אלגיריה. בעיר צרפתיות שבהן התחדשו משפחות Annabi, הפך השם לסימן דקיק של שייכות כפולה: לצרפת הקליטה, ולـ Bône של הזיכרון.

דואליות זו לא ללא הנזכרות את התנאי הקלאסי של יהודי ספרדי בגולה: תקוע בארצו של קליטה דרך השפה, התרבות וההלכה, אך שומר בתוכו זיכרון של שייכות אחרת, קדומה יותר, שהדורות משדרים לא כפצע פתוח אלא כנאמנות שקטה. השם Annabi, נשמר בצרפת, בישראל, באמריקה, משיג כך היפוך מדהים: יוצר כדי להודיע על עזיבת עיר, הוא הפך, בדורות שלאחריו, לחוט אחרון המחבר את הצאצאים לעיר של עצי הג'וג'ובה.

נוכחות נושאי השם במרשמי הגנאולוגיה ספרדיים — שבסיסי נתונים גדולים כמו אלה של encaoua.org ודירוגי הגולה צפון-אפריקאית מאפשרים להיראות — מאשרת את התפשטות זו מן מזרח אלגיריה אל תוניסיה, ואז אל אירופה וישראל. השם מסתובב במרשמי הנישואים של הקונסיסטוריות, רשימות הגנאולוגיה של אלגיריה המושלטת, בדירוגי קהילות ספרדיות של צרפת. כל מופע הוא נקודה על מפה של הגולה הבוניה.

יש להזכיר כאן, בזהירות המצריכה את הכנות של הנרטיב, כי התהילה בעת הנוכחית של השם Annabi הובאה לתחום הציבורי על ידי אישיויות בעלות שם — במיוחד באמנויות — הנושאות שם משפחה זה ושהמקורם המשפחתי השתרש באלגיריה הצפונית. מבלי לבלבל בין תוכן יחיד עם היסטוריה של שושלת, אפשר לציין כי הנראות הציבורית של שם זה, בצרפת של תחילת המאה ה-21, תרמה להכרתו מעבר לחוגי הזיכרון הקהילתי. נראות זו היא בעצמה עובדה של שידור: השם Annabi, לפעם מוגבל למרשמי הגנאולוגיה האלגיריים ולזיכרונות משפחתיים, רכש הד בחלל התרבות המשותף.

ה-Ghriba של Bône היא היום חלק מהמורשת המתועדת והשמורה של היהדות צפון-אפריקאית. מוסדות כמו Musée d'art et d'histoire du Judaïsme (mahJ) בפריז שומרים עליה בעקבות החומרי והצילום, והם מבטיחים שמירה על זיכרון של המקדש הנעדר של קהילה יהודית של Bône. שמירה מוסדית זו משדרת, בחלל המוזאלי והארכיוני, את התנועה של הרב הראשי Naouri שנשא את Séfer Torah שלו: זיכרון של קהילה מת רק אם איש לא מסכים לשמרה.

דער פּאַטראָנימ Annabi קאָנדענסיסט אין עטלעכע בריוו אַ לאַנגע מיטלענדישע געשיכטע. זײַן ערשטער משמעות איז קלאָר און דאָקומענטירט: ער דעזיגנירט די אָריגין פון Annaba, « ער וואָס קומט פון Annaba », דורך דעם שפּיל פון דער nisba אַראביש אַנגעשטעקט צום נאָמען פון דער שטאָט מיט טויזנטפאַלטיקע נעמן — Hippone, Hippo Regius, Bûna, Bône, Annaba. דעם שטאָט איז געווען דער ריי נאָך אַ פיניציש מאַרקט, אַ רוימער מעטראָפּאָליס, זיץ עפּיסקאָפּאַל פון saint Augustin, אָטאָמאַנער פּאָרט, דאַן גרויסע שטאָט פון קאָלאָניאַל Algérie.

ווען ער דעזיגנירט אַ יידישע שושלת, דער נאָמען פֿערבינדט זײַנע טראַגער צו דער לאַנגער יידישער אָנווייַזנקײט פון מזרח אַלזשירי, פּלוריממילעניאַל, געמאַכט פון שיכטן אַװטאָכטאָנע און אַפּאָרטן ספּאַראַדיש און ליװאָרנזיש, סטרוקטורירט אַרום אינסטיטוציעס ווי דער Ghriba פון Bône און באַלעבט דורך אַ קערפּער ראַבאָניש ווען עטלעכע מיטגלידער וועלן צוערן דעם יוידאיזם פרענטש פון אַפטער־וואָר. אָבער דער נאָמען, דורך זײַן טאָפּאָנימיש נאַטור, איז אויך געווען טײלן מיט מוסלימיש פאַמיליעס פון דער זעלביקער אָריגין, און קאַן נישט, אַלײן, פיקס דער קאָנפעסיאָנאַל סך־הכל פון אַ שושלת: בלויז דער אַרכיוו קען.

אין דעם סוף פון דעם דורכגאַנג דורך יאָרהונדערטער, אַ שאלה ימפּאָוזעס איצטנוא: צווישן אַלע דער גרויסער וורטן וואָס די מסורה יידישע האָט געטראָגן, וואָס אײן וועל די שושלת Annabi — סו ווי עס קען זײַן געקענט דורך די פאַקטן דאָקומענטיד און די מימאָריע ויטערמיטיד — וועל־זיי דער בעסטער אַוספּרעסד?

די טענה וואָס די קוועלן אַלאָון איז אַז: דער אָמנות דורך די מעמאָריע, דאַס איז דאָס וואָס דער יוידאיזם נאָמט zakhor. די שושלת האָט געלעבט צוויי טויזנטער יאָר אין אַ שטאָט וואָס צוגעברויז מעיסטערס, שפּראַכן און נעמן אָן אַלץ צו גאַנץ פֿארטינדערן דער נשמה. זיא האָט מיינטיינד, דורך די שיכטן פיניציש, רוימער, וואַנדאַל, אַראַביש, אָטאָמאַנער, פרענטש און סלוט אַלזשיריש, אַ געשטרעניקע מאַנכים און אַ קאַפּאַסיטע צו זיך אַדאַפּט פארמן פון לעבן אָן ריניגיווג יין אַיינטיטיי. זיא האָט האָלטן זיא Séfer Torah אין די טעמפעסץ ליטעראַלי און מעטאַפאָריק. זיא האָט טראַנסמיטיד זיא נאָמען — אַלץ ווען דעם נאָמען האָט נישט גיכער אַ טערעטאָריום — ווי אַ אַקט פון אָמנות צו אַ שטאָט, צו אַ קאָמיוניטע, צו אַ געשיכטע.

די אָמנות איז פרעגדן אויך אין דער באַשטעצונג צו דער יוינער: די קאָמיוניטע פון Bône האָט געװעלקאַמד די מיגראַנץ טוניזשיש פון דעם XIX יאָרהונדערט, טײלן זיא סאַנקטואַרי מיט דער וואָס מוסלימיש נייבערס, עסטעבלישד רעלאַציאָנס קאָמערשיאַלי מיט דער მარკherds פון Pise און Livourne, פּראָדוצירט ראַבאָנים וואָס וואַקס דירעקטאָרס פון דער School ראַבאָנים פון France. אין יעדער פון דעם געסטעס, די שושלת Annabi האָט פּאַרטיציפּיטיד פון אַ מדה וואָס די מסורה יידישע האָט געטראָגן דורך יאָרהונדערטער און קאָנטינענץ: דער קאָנװיקשאָן וואָס דער אָתער, אִם־אַז אויסלענדער, איז אויך באַרער פון אַ דיגניטע וואָס מעריץ צו זײַן האָט רעקאָגנײַזד און וועלקאָמד.

בלײַבט דער עסענציאַלי: אַ נאָמען פון מיגראַציע וואָס וואַקס נאָמען פון מעמאָריע. גבוֹרן פון דעם דעפּאַרטור, עס סיגנאַלס היינט אַ אָמנות. דורך די בריכן פון דעם XX יאָרהונדערט און דער דיספּערשאָן פון די קאָמיוניטעס אַלזשיריש, Annabi קאָנטינואַס צו זאָגן, צו וואָס ווייסן צו הערן עס, די אָמנות פון אַ שושלת צו דער שטאָט וואָס אים האָט געזען געבוּרן. עס איז דאָרט, וויילייַ, די וואָוקאַציע טיפן פון גאָנץ פּאַטראָנימ טאָפּאָנימיק: טראַנספּאָרמען דער דיסטאַנץ אין לינק, און דעם עקזיל אין טראַנסמישן.