משפּחה Algranati

דער שטארקסטער אָנהײַב פֿאַר צו פֿאַרשטײן די משפּחה Algranati איז דער נאָמען זיך אַלײן. אין ספֿרדים שלאַסטנעמען איז די בענענונג דורך דעם אָרט פֿון מקור אַ בעשטענדיקע פּראַקטיק: זי פֿעסטיקט, אַמאָל דער גלות איז פֿולענדיק געװאָרן, די זיקァרוני פֿון אַ פֿארלוירן שטאָט. Toledano (פֿון טאָליידאָ), Cordovero (פֿון קאָרדאָװע), de Sevilla, Cansino, Maimran — אַזוי פֿיל נעמען וואָס טראָגן אַ טאָפּאָגראַפיע. Algranati שטײט אין דעם רײַע און פּוינטירט צו Grenade, Gharnāṭa אין אַרעביש, Granata אין די ראָמאַנישע שפּראַכן.

די באַזונדערהײט מאָרפאָלאָגישער פֿון דעם נאָמען — די אָפּהאַלטן פֿון דעם אַרטיקל al- — פֿאָדערט אַכטונג. זי סוגעסטירט אַ טראַנסמיסיע דורך דעם אַראַביש־שפּרעכיקן מיטל פֿון al-Andalus, וואָס די גענטילע וואָלט זיך געפיקסט ביז אַז די איטאַליאַניזאַציע האָט אים צוגעלייגט די ווואַקאַלישע סלאָוועציע. דער טיפּ פֿון לינגװיסטישער זידימענטאַציע איז האָיפּיק ביי יידיש־אייברישקס משפּחות וואָס זײנען געווען דורך דעם מאָגרעב אָדער דורך די סקאַלן פֿון לעװאַנט אידער פֿאַר צו גײן אַלען אִטאַליע. דער פֿאָל פֿון Grenade אין 1492, אַמיד דעם דעקרעט פֿון עקספּולסיע פֿון די Royales Catholiques, אָנגעװאָרפן אויף די וועגן פֿון גלות די יידן פֿון ספּאַניע; סך פֿון זיי האָבן זיך צוגעװענדט דער ים צו צפון־אַפריקע, אַן Ottoman Imperial און די איטאַלייניש הלב־אַיל.

עס דארף דאָ אונטערשיידן מזכּרות פֿון די אַרכיוו. אַז דער נאָמען צײגט צו Grenade איז לינגװיסטישער שטאַרק מעגליך; אַז אַ איינצלנער אָנגערופֿן Algranati שטאַמט פֿון אַ פּרעציז ינװאָנער פֿון די Grenade nasride העלט, אין אָפנשיין פֿון דאָקומענטירטער קאָנטינועוו גענעאָלאָגיע, פֿון אינפֿערענץ. די מעטאָדאָלאָגיש פֿרוmsachtקײט אַמפּאָנירט צו האַלטן די צװײ רעגיסטערס: דער נאָמען באַהאַלט אַ תּפּאָנימישער זיקָארוני אַמתאָס, אָבער די קײט גענעאָלאָגישער וואָס בינדט di Andalusian פֿון דער XV יאָרהונדערט צו די מאָדערנע טראַגערס פֿון דעם נאָמען בלײבט, פֿאַר דער עסנץ, ריקאָנסטיטוטיװ דורך דעדוקציע. עס איז פּרעציזלי אין דעם איבערגאַנג — צװישן דעם עדות פֿון דעם נאָמען און די רעלאַטיװ שטילקײט פֿון אַלטע קוועלן — אַז דער איריקערקײט פֿון אַלער משפּחה ספֿרדישער היסטאָריע שפּילט זיך.

די סטאַרקסטע באַשטעטיקונג פון דער משפּחה Algranati איז איטאַליעניש. זי רוינט אויף דעם קאַטאַלאָג פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פאַרעפּנטלִיכט אין Florence אין 1925, וואָס צייכנט אויף די נעמן פון יִדיש משפּחות פון דער האַלבאיִנזל און איז נאָך היינט דער רעפערענץ־אינסטרומענט פון חוקרים [Schaerf, 1925]. די אייַנשרײַבונג פון דעם נאָמן אין דעם רעפערטואַר שטעלט דעם אָן אלס דאָקומענטאַלע רעאַליטעט אויף איטאַליעניש בּוידן און באַשטעלט איהן אין דער טוּח פון יִדיש קהילות פון דער האַלבאיִנזל.

צו פאַרשטיין דעם קאָנטעקסט פון דעם אויננעמן, דארף מען זיך דערוועלן צום מדעים־כרך פון יִדיש לעבן אין איטאַליע. Robert Bonfil האָט באַשריבן דעם Renaissance ווי אַ מאָמענט ווען די יידן פון איטאַליע, טראָץ די רעסטריקציעס און די סטופּנווײַז אינסטיטוציע פון געטאָס אין זעכצנטן יוֹרהונדערט, האָבן אַקטיוו באַטײליקט זיך אין דער אַמביענטער קולטור בגזיל זיי האָבן באַשיצט אַ אינטענסיווע אינערלעכע לעבן פון לימוד און דעווואָציע [Bonfil, 1994]. די משפּחות איבּערישן אָריגינס האָבן דאָרט געפונן אַ שטעל וואו איהרע קנאַגשאָפט מערכנט, איהרן באַהערשונג פון שפּראַכן און איהרע מיטלדיטעראַנעאַן נעצוורקס זײַנען געווען אַן עצם.

אַ פאָקוס מאַכט זיך בּסדר אָפּשטאַנדיק אין דער אַנטפאַנג פון די Sefardim: Livorno. די טאָסקאַן שטאָט, באַשענקט דורך די Medici מיט די פּריווילעגיעס פון דער Livornina (1591-1593), האָט אָפּגעשטעלט יִדיש מעריחאַנטס, אינקלוֹדינג די אַלטע conversos צוריקגעקערט צו יודאָיזם, אַ בּנימודיק פרײַהײַט און איז געווארן דער גרויסער פּאָל פון דער "Portuguese Jewish Nation" אין דער מערערן וועסטערן מדיטעראַנעאַן. Lionel Lévy האָט מיט נאָרמאָל אָפּגעשריבן דעם בילדונג און שטראָלונג פון דער Nation, וואס באַנדלט Livorno מיטן Amsterdam, Tunis און דער גאַנצער sefardischer נעץ [Lévy, 1999]; ער האָט אויך אַ ספּעציפיקאַ שטודיום דעווירט צו דער livornian קהילה און איהרן לאַנגזאַם אָסווערבן [Lévy, 1996]. עס איז אין דעם קאַדר — אַלטע איטאַליעניש קהילות אויף דער איין זײַט, Sefardic Nation פון Livorno אויף דער צווײַטע זײַט — אַז דער שם Algranati געפינט זײַן מעסט צו רעכענדיקן אָרט, אויף דער זיצונג צווישן צװײ יִדיש וועלטן.

אַ סעפֿארדישע משפּחה וואָס איז שטייַ געװאָרן אין איטאַליע האָט זיך פּראַקטיש פּאַרטרעטן מוזן אין אַ קולטור פֿון דער שריפֿט. איטאַליע איז געװען, צוזאַמן מיטן אָטאָמאנער אימפּעריע, איינער פֿון די גרויסע צענטרן פֿון העברעיִשער דרוקערײַ זינט סוף דער פֿופֿצן יאָרהונדערט, און דער פּרודוקציע פֿון ילומיניִרטע מנוסקריפּטן האָט דאָ אַ בֿמערקנס־וואָרדיג דעליקאָטקײַט געקענט. Giulia Tamani, אין איר סטודיום פֿון Manoscritti ebraici decorati in Italia, האָט אַװיזן די רײַכקײַט פֿון דעם טראַדיציע, ווו די יידישע קהילות פֿון איטאַליע האָבן באַשטעלט און קאָפּיִרט ליטורגישע, פֿילאָסאָפֿישע און װיסנשאַפֿטלעכע בֿיכער פֿון אַ גרויסן שײן [Tamani, 2010].

אַנאַ קוואַלע דעם פּערמיטירט צו באָשטאָתיקן אַ שפּעציפֿישן מנוסקריפּט פֿון אַ מיטגליד פֿון דער משפּחה Algranati, איז עס לעגיטים — אויף דער בּלאָנע פֿון קאָנטעקסט — צו פּלאָצירן אַ סאָלכער שׁוֹשְׁלֶת אין דעם עולם פֿון דער בּוך. די טראַנסמיסיע פֿון טעקסטן, די קאָפּיע פֿון מַחְזוֹרִים, די אופּשטעלן פֿון משפּחהדיקע ביבליאָטעקן זיינען געװען אים האַרץ פֿון לעבן פֿון די לערנטע יידישע משפּחות פֿון דער פּענינסולע. Colette Sirat האָט דערמאנט ווי פֿיל די עברעיִשע מידיעװאַלע פֿילאָסאָפֿיע און דער מאדערנער פּראָלאָנגמנט זיינען אונדז צוגעקומן דורך דער קאַנאל פֿון מנוסקריפּטן, דערן מאַטעריעלער סטודיום בּאַלײכטן די ינטעלעקטועלע סערקולאַציעס צװישן Sefarad, דעם Maghreb און איטאַליע [Sirat, 1983].

די קולטור פֿון דער שריפֿט איז נישט געװען בּלויז געלערנט: זי איז געװען דער זיכראָנקולטור. דער נאָמן, דער אַקט, דער קאָלאָפֿאָן, דער מאַצעװה זיינען די שטיצן דורכן אַ משפּחה זיך זעלבסט דערמאנט. אין דעם מאָס, דער אָנגענומענער מסלול פֿון די Algranati — פֿון Granada צו איטאַליע — איללוסטרירט ווי אַ פּאַטראָניִמ ווערט אָפט אַ דאָקומענט, אַ שטיקל אַרכיוו־שטיק געטראָגן דורך דער דורות. Maurice-Ruben Hayoun האָט אַנדערשטאָטן ווי דער עברעיִשער מחשבה האָט זיך קאָנסטיטוטיִרט אין דעם הין־אומצו צװישן די קולטור־געביטן, ספּאָניע, איטאַליע און דער מיזרח־קלינע די פֿאָרמון אַ אינטעלעקטועלן קאָנטינום [Hayoun, 2023].

דער געשיכטע פון סעפֿרדישע משפּחות האט זיך נישט אפגעהאלטן בגבולות פון איטליע. דער נעץ וואס האט פֿארבונדן Livourne צום Maghreb — Tunis בפרטיות, אבל אויך די אַלזשיריש־סקאלן — האט דורכגעפֿירט נעמען, קאפּיטאל און מענטשן. Lionel Lévy האט פּריזיז דאקומענטירט דעם Livourne-Tunis אַקס, ווייזנדיק ווי די Grana (די Livournesen פון Tunis) האָבן נאכגעמאכט אין מאגרעביש־ערד די קהילה־אָרגאניזאציע פון דער Portuguese Nation [Lévy, 1999].

אין דעם פלאץ, עס איז פּלאוזיבל — אָבער נישט געשטעלט דורך אַ קעטן פון קאָנטינועלן דאקומענטן פֿאר דעם נאטערלעכן פּאַטראָנים — אַז טראָגער פון דעם נאמען Algranati האָבן מיטגענומען אין דער סירקולאציע פון יהודי־מדיטערענעאַן. די קהילות פון מערב־אַלזשיריע, אין Tlemcen און אין Sidi Bel Abbès, האָבן אָפֿגערוקן אַן הילרײַך קאָמפּאַראַטיוו ראַהמן. Eliahou-Éric Botbol האט אָפגעטראָגן דאס לעבן און גזירת־דין פון דער יהודישער קהילה פון Tlemcen, קרוסרואָד ווו האָבן זיך צוזאַמנגעצוגן שושלות פון Spanien און פון Morocco [Botbol, 2000], בינעם די Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès האָלטן אָפֿ די נאמענטליכע שפּור פון משפּחות פון דער רעגיאָן [Communauté de Sidi Bel Abbès]. די קאָרפּוס־ווערק ווייזן דער דיכטקײט פון אָנעמיאַסטיש־בינדונגען צווישן דער פֿארלוירער Andalusia און מאָדערנע מאגרעביש־קהילות.

מען זאָל דאָ זײַן באַזונדערש פּסק־משפּט: צוגעשטעלן אַזאַ מאגרעביש־צװײג צו דער יטאַליענער שטאַם פון דער Algranati, וואָלטע זײַן, אין דעם שטאַטוס, אַן רעדאַקציאָנעלע היפּאָטעזע און נישט אַ פּרוּוו־פֿאַקט. דעם קאַפּיטל האָט אַלזװאס וואַרים אויך פון דער קאָנידשערע סטאָלן זײַנע. ער שטעלט אָבער אָפן אַ פֿראַגע מען האָט היסטאָרישן שיקל: יענער פון דער אַיניקײט, אונטער אַן זעלבן נאַם־GreNadi, פון צײַגוס צעשפּרײטע צווײגן וואַס נאָר אַ גענעאָלאָגיש־אַרכיוו־פּאַרשום — אין דע רעגיסטערן פון Livourne, פון Tunis, פון Tlemcen — קען אַמאָל פֿאַרבינדן אָדער אונטערשײַדן מיט זיכערקײט.

וואָס דער נאָמען פאַרמיטלט, דאָס גייט וויכטיקער ווי דער נאָמען אַליין. טראָגן דעם שום־משפּחה Algranati הייסט ארביטן אַ מצחק טאָפּאָגראַפיש: זענער פון Grenade, פון Alhambra, פון al-Andalus, פון דער convivencia און איר צעבריך אין 1492. דעם מצחק, איבערגעגעבן פון דור צו דור, געהערט צום רעגיסטער פון zakhor, דער מצווה צו געדענקן וואָס שטיצט דער יידישער אידענטיטעט. Yerushalmi האָט געוויזן אַז צו הונדערטער יאָרן, איז מיט געװען די געשיכטע אין קריטישן זינען נאָר די ליטורגיש־פֿאַמיליאַ־ מצחק וואָס האָט געזיכערט דעם קאָנטינוitem פון דעם יידישן פעלק; דער נאָמען אינסטומנט — אַ מן פונעם ווי אינטימסטע וועקטאָרן [Yerushalmi, 1984].

די יידיש־טראַדיציע האָט שטענדיק געגעבן דער שום אַ באַזונדערע מאַכט. Léon Askénazi האָט אַכטיװ אויפגעשטעלט ווי דער יידישער דעמקען בינדט אידענטיטעט, רעדן און טרייַ צו אַן אָריגין [Askénazi, 1999], און Armand Abécassis האָט באַשריבן דעם יידעװטום ווי אַ באַװעגונג פון מדבר צו תאוה, אַ גײַונג פון גלות שטעלט בשׁלום דורך די הּפּקידה אַ קׁומען־צורך [Abécassis, 1987]. דער שום־פון־גלות — דעם פון אַ שטאָט וואָס מען בעסיץ שׁוא — קונדענסירט דעם דיאַלעקטיק: עס זאָגט גלײַך דער פֿאַרלוסט און דער קיום.

Isaiah Berlin, זיך דערטייטלנדיק פון דער מאָדערנער יידישער מינהג, האָט אַנאַליזירט די שפּאַנונג צווישן שייַכות צו אַן פּרטי אַרבעטן און טייל‐טיל אין די קאָבעל־סאָציעטעטן [Berlin, 1973]. די Algranati, ווי אָט פיל סעפֿרדיש פֿאַמיליעס וואָס געפֿלאָגן פון Spanyen צו Italie און דאַן צעטײלט אין מדיטרנזן, האָ בעטר דעם מינהג: אַנגעװוּרצלט דאָ וואו דער געשיכטע האָט זיי געפֿירט, אָבער טראָגנדיק אין זייער שום דעם מצחק פון אַנדערװאו. דער טייל, מער ווי די פריִערדיקע, איז מתוך־משלח: עס פּרוווּט ניס קיין זאַך דורך דעס אַרכיוו, אָבער קולעקט וואָס אַ משפּחה זאָגט זיך וועגן זיך אַליין דורך אירן שום.

צום דעם סוף פון דעם וועג, די פיגור פון די לינידזש Algranati צײַכנט זיך אויס מיט דער שארפקײט וואָס די קוואָלן לאָזן זיך, און די בחינה וואָס איהר לוקן אויסלעגן. דער נאָמען, זייער וואָרשיינלעך, האַלט די מעמוריע פון Grenade און בינדט די משפחה צו דער גרויסער סעפארדישער דיאַספּוָרע וואָס איז געבוירן געװאָרן פון דער אויסטרײַבונג פון 1492. די סטאַרקסטע בעקיוקאַנג איז איטאַליעניש, אײַנגעשריבן אין דעם ווערץ פון Schaerf [Schaerf, 1925], און שטייט אין קאָנטעקסט פון די יידישע קהילות פון דער האַלבאִינזל וואָס זענען אזוי גוט געשריבן דורך Bonfil [Bonfil, 1994], צווישן דער italki ערבשאַפט און דער סעפארדישער נאַציע פון Livorno וואָס Lionel Lévy האָט געלערנט [Lévy, 1999 ; Lévy, 1996].

אויסערהאַלב דעם אַנגעשטעלטן קערן, די געשיכטע פון די משפחה לאָדן אײַן צום פּלאָזיבלן פּראַלאַנגמאַנטן — די קולטור פון בוך און כתב־יד [Tamani, 2010], די מעדיטעראַנעאַנע צווײַגן צו דעם Maghreb [Botbol, 2000] — וואָס געהערן צום תחום פון דעם וואָרשיינלעכן אָדער דעם הערעזן, און וואָס בלויז א צוקינפטיקע אַרכיוו־פאָרשונג אין די רעדזשיסטערן פון Livorno, Tunis און דעם מערב־אלדזשיריע קען אַלײן באַשטעטיקן. אַנטרוא צו דער לעקציע פון Yerushalmi [Yerushalmi, 1984], דער גרויסער בוך האָט געהאַלטן צוזאַמען די מעמוריע פון דעם נאָמען און דער פאָרדערונג פון דעם אַרכיוו, אָן אײַנאַנדער צו ווערמישן. דער סך־הכל Algranati בלײַבט אזוי וואָס ער איז אלעמאָל געװען: אַ פּראַמנט פון Grenade דורכגעטראָגן דורך די יאָרהונדערטער, אַ געאָגראַפיע דורכגעמאַכט צו נאָמען.