משפּחה Abt

דער לעקסיקאגראפיע פון יידיש־יידישע פאַמיליענעמן בעריט זיך אויף אַ גוט־אידענטיפיצירטן גרונד: די אַרבעטן פון Alexander Beider פאַר מיטל־אוסטן אייראָפּע און פון Lars Menk פאַר דער יידיש־דײַטשער שפּער. די זכוירים, אַרויסגעגעבן דורך Avotaynu, מאַכן זיך היינט צו דער רעפֿערענץ־קאַטאַלאָג פאַר דער עטימאָלאָגישער אַנאַליז פון יידישע נעמן [Leksikon פון יידישע פאַמיליענעמן אָסטײורפּעיש און יידיש־דײַטש]. סגול דער גאַלאַנטער וויסנשאַפֿטלעך אַרבעט זיך שטעלן די אידענטיפיקאַציע פון דעם פאַמיליענעמן Abt ווי אַ צוגעשטיקטן פֿאָרם פון Abterode.

Abterode איז היינט אַ שטאָל פון דער קומונע Meißner, אין דער דיסטריקט פון Werra-Meißner, אין Hesse. דער נעמן אַלײַן פון דעם אָרט, וואָס די סלאָװאָ־סוף -rode ווײַזט צו דעם וואָלד־אַװעקראָדיקן וואָס איז טיפּיש פאַר דער מיטלאַלטערלעכער באַפֿעלקערונג פון דער געגנט, און דעם פּרעפֿיקס Abt- צו אַ אַבייַ־באַזיץ, שטעלט דעם אָרט אין דער דינירעניטאָר־האַלַילעװער וִיַלַיל של אַ פּרוטעסטאַנטן פֿעודאַל־פּייַסאַז. די יידישע נעמן אָנגעבויט אויף אַזאַ געאָגראַפיש־נעמן ווייַזן אַז די פּמילע, אָדער אַ אָן־אַנשטעפּןר, איז געווען אידענטיפיצירט מיטן דעם אָרטן פון אָטאָקומפּט — אָפֿט אין דער צייַט ווען די אַדמיניסטראַציע, אָדער די קהל אַליין, האָט געדאַרפֿט יוסטינגגווייַז אַן אָדם דורך זיין הערקומפֿט.

דער מעכאַניזם פון פּׂאָרמאַציע אִז גוט־דאָקומענטירט דורך דער פֿאָרשונג: אין דער אַשקנַזער־שפּער, פאַר דער אַלגעמיינט־טייַگונג פון די ערבלעכע פאַמיליענעמן אַװערשטיקטן דורך די שטאַטן צװישן דער סוף־יח יאָרהונדערט און דער אָנהייב פון דעם קס יאָרהונדערט, אָפֿט יידן זיינען דעזיגנירט געװאָרן דורך זייער אָרט פון העטקומפּט, פּרעצעדערט זיך דער פּרעפּאָציע von אָדער aus, אָדער בלויז דורך דעם טאָפּאָנים אַדיעקטיװ. דער אָװערגאַנג פון Abterode צו Abt איללוסטרירט דער טענדענץ צו קאָנטראַקציע, די טעגטעגלעכע נוצן אַקור־מאַכן די לאנגע פֿאָרמן [ליסטע פון אַשקנַזער יידישע פאַמיליענעמן — Վիקיפּעדיע]. דעם טיפּ פון אָנטװיקלונג איז אויך אַטעסטירט פאַר אַנדערע היסישע און שטעמלאָנדיק־נעמן.

עס איז נויטיק בעטאָנירן די מעטאָדאָלאָגישער פֿאָרזיכטיקייט אָנגעגאַנצט. דער אַהנלעכקייט צװישן דעם יידישן נעמן Abt און דעם דײַטשן וואָרט Abt (« אַבּײַ ») האָט זיך, לאנגע־לאַנגע צײַט, פֿאַרנעבלט די שפּורן און פֿאַראָנמטערט פֿאָרטאָלקונגן. בלויז דער קאָנטעקסטנוט אַנאַליז — שטאָל, קהל, אַלאַנצטס־נעצערק — דערמעגלעך, פאַל־פאַל, צו באַשטימן צװישן דער געאָגראַפישער אָטאָקומפּט און אַ עװענטועלער יוניימישער אָטאָקומפּט. די רעפֿערענץ דיקשאָנערים פּרעפֿערירן, פאַר דער יידישער שׂוסׁלעט, דע געאָגראַפישער שׁאַפֿן קנוּפּט צו Abterode [Leksikon פון יידישע פאַמיליענעמן אָסטײורפּעיש און יידיש־דײַטש].

אום צו פֿאַרשטיין דעם וויגל פֿון דעם נאָמן, דאַרף מען זיך צוריק שטעלן אין מיטלאַלטערלעך Ashkenaz, דעם rhéno-germanic אָרום וואו זיך האָט געשמידט, צווישן דער יאָר טויזנט און דעם דרייצנטן יאָרהונדער, אַ יידישע קולטור פֿון אַן אונווװַרגלַיכלעכער רעליגיעזער און אינטעלעקטואלער אינטענסיווקייט. די נוישערע פֿאָרשונגען האָבן אויסגעווויזן ווי מען האָט די רעליגיעזע לעבן דאָרט אָנגעשטרוקטורט דורך די מחשבה פֿון קהלה קדושה, צעלולע וואס איז געווען קולטיש, רעכטלעך און סאָציאַל [Woolf, 2015]. Hesse, כאָטש ווייניקער באַרימט ווי די גרויסע קהלות פֿון Mayence, Worms און Spire (די SchUM), האָט פול צו טיילן אין דעם געוועבן.

די יומיומדיקע חסידות אין דעזע קהלות האָט זיך נישט אׁופגעקלערט אויף די געלערנטע שטודיום פֿון די רבניים עליטן. די אַרבעטן וועגן די רעליגיעזע פּרַאקטיק בטל'זים האָבן דערליכטן די ראָל פֿון מענער און פֿרויען, אָרדינער מענשן, אין דער אָבזערװַנץ, די דאָמעסטיש־ריטואַלן און דער פֿאָרטראָג [Baumgarten, 2014]. עס איז אין דעם קדר וואו פֿאַמיליעס, אָנגעהאַפטן צו אַ שטעטל ווי Abterode, האָבן געװװיבן זייער עקסיסטענץ צווישן מאַרק, תפלה און קאָמונאַלע סאָלידאַריטעט. די רבניים־קולטור פֿון מיטלאַלטערלעך Ashkenaz, ווייט פֿון ווי פֿעסטגעשטעלט, האָט זיך טיאַראַקטעריזירט דורך אַן אינטענס אינטעלעקטואלע קריאַטיװיטעט, ווי מען האָט אויסגעווויזן די געשיכטע פֿון אידיעס פֿון דער צייט [Kanarfogel, 2013].

די יידישע שייכות אין דער מיטלאַלטערלעכער אימפּעריע איז געווען אָבער ױנעבן. די קהלות האָבן געלעבט אונטער אַ סטאַטוס פֿון אָפּרופֿנדברער שוץ, אָנטבלעסט צו וועלן פֿון גיװאַלט — קרויזאַדן, אָנשולדיקונגען פֿון ריטואַל קרימ, פּערסעקוציעס געקנאָפּן צו דער שװאַרצער טויט פֿון 1348-1349 — וואס האָבן פֿאָרגעשטעלט עקספּולסיעס און מיגראַציעס. די דורכגעצװונגענע פֿאָרװעגונגען זיינען פּריסיזל ייינער פֿון די ספּרינגפֿעדערן וואס עררעקלערן די געבורט פֿון נאָמן טאָפּאָנימיק: אַ פֿאַמיליע אַוועק־געטריבן פֿון Abterode און אין אַנדערש אָפּגעשטעלט האָט דערהאַלטן אין איר נאָמן די שפּור פֿון דער פּאָלן לאָקוס [Woolf, 2015].

אין דער פֿופֿצנטער יאָרהונדער, די שאָלה פֿון יידישער און קריסטלעכער אידענטיטעטן אין דער דייטשלאַנד פֿון די שטעט האָט זיך געשטעלט מיט אַ נייע אַקוטעס. די פֿאָרשונגען וועגן די קהלות קדושות פֿון דער פֿופֿצנטער יאָרהונדער האָבן געליכטן די מאָד ווי אידן האָבן נעגאָשיירט זייער פּלאַץ אין אַן אַרבעטסעם וואס איז געווען טיילװייז אינטערדעפּענדענט און פּאָטיל, אין די קליינע שטעטער ווי אין די גרויסע [Bell, 2001]. Hesse, מיט זייער נעץ פֿון שטעטלער און רעזידענץן פֿון בערך, האָט אָנגעבאָטן צו גלייך־צייט רעלאַטיװ־רעפֿיודזשעס און סיטואַציעס פֿון וולנעראַביליטעט, אַ גאַס פֿון פּרינץן־פּאָליטיקן.

דער מאָדערן דױער, פֿון XVI-טן ביז XVIII-טן יאָרהונדערט, פֿאַרװאַנדלט די בדינות־עקומות פֿון דײַטש־יידן. אַן רייד פֿון גלײַך־מײַנט קאָמוניטעטן אַרויס קומט די פיגור פֿון קאָרט־יוד, פיננאַנסייער און סופפּלایער פֿון פֿירשטן, וואָס זײַן אַפֿהייב און פֿאָל זייגן די שװאַכקײט פֿון דער האַנט־געװאָנענע שטעלונגן. דער מעדורכבּרוכנסטער פֿאָל, דער פֿון Joseph Süss Oppenheimer, הינג־געמאַכט אין 1738, איז געװאָרן שטאָף פֿון דיקע אַנאַליזן וואָס ווײַזן אָן דער אַלץ קײן אײנציקן מענטש קען פֿארקערפּערן, אין דעם בליק פֿון כריסטליכער געזעלשאַפט, אַלע ביזנגסטן וואָס מען העט פּרוידזשעקטירט אויף יידן [Mintzker, 2017].

יענער וועלט איז אויך געװאָרן אַ וועלט פֿון אַ בעסונדערער עקאָנאָמיע, וואָס נײַערדיקע היסטאָריאָגראַפֿיע האָט געהײסן דער "עקאָנאָמיע פֿון סוד": אין אַן איינער וואָו יידן און כריסטן טוישן וויסן, סחורות און פּריװאַטע מעלדונגען, האָבן יידן אָנגענומען אַ שטל פֿון צװישן־גוועטער וואָס איז געװאָרן אָפֿט אונמיסלעך און שטענדיק פֿאַרדאַכט [Jütte, 2015]. אַ משפּחה ווי זאָל אַזוי דער וואָס האָט אַנגעטראָגן דעם נאָמען Abt, פּאַנג־פּאָל אין אַ העםיש געגנט, האָט מיטגעמאַכט אַ מודל בּרײַד פֿון די מאָדענער עקאָנאָמיע־טעצעס וואָס בינדן טעוונס, מסעס און שטעט.

די רעכטליכע און דינסקװעס לעבן פֿון קאָמוניטעטן איז שיינקרעפטיק דאָקומענטירט דורך ראַביניסטישע־משפּטיות אַרכיװן. דער אַנטאָפ פֿון די נאָטן־בוכער פֿון רב Hayyim Gundersheim אין Francfort-auf-Main, צװישן 1773 און 1794, עפענט אַ אײנציקן פֿענסטער אויף דעם יום־יומיום לעבן, די מערניסטן, די קאָנטראַקטן און די בײם־שווּערצנישן קאָנפֿליקטן פֿון אַ גרויס דײַטשער קאָמוניטעט אַן עװ פֿון עמאַנציפּאַציע [Fram, 2012]. Francfort, יידישער מעטראָפּאָליס פֿון דער געגנט, האָט אַרויסגעצייג אַ גרויסע השּפּעה אויף די קלײנערע קאָמוניטעטן אין דעם אָרביטן, אַנטהאָלטן די פֿון Hesse.

עס איז אויך געװאָרן אַ דזשלייטאָ פֿון נײַ־אָרדנונג פֿון ראַביניסטישער אָטאָריטעט און הלכה שרײַבונג. דער פּלאַץ־שיבה פֿון דער צענטער־מאַסע פֿון יידישער קולטור אין מיטל־אוירופּע, פֿון Prague צום Presbourg, בּאַגלײַט די מיטאַשױנגן פֿון אַ וועלט אין פּערעצערביקונג, וואָ דער טראַדיציע־רעכט זוכט צו אַנטפּלעקן די טורנעס פֿון אַן אַקשלעפּטער אומװעלט [Kahana, 2015]. די משפּחות פֿון Hesse האָבן זיך אײנגעשריבן אין דעם גרויסן קולטור־פּלאַץ וואָס בינדט דײַטש־לענדער צום Bohemia, צום Moravia און צום Hungary.

דער נטייִעדיקער וועדן פון יידישע פאַמילן־נעמן פאַלט אַרום 1800. אונטער דעם אַיינפלוס פון אַדמיניסטראַטיווע רעפֿאָרמעס, בסדר־כל אין די טעריטאָריעס וואָס זענען געווען אונטער נאַפּאָלעאָנישן אַיינפלוס און אין די דײַטשע שטאַטן, זענען יידן געווען אָנגעצװאּנגן אָנצונעמן ארבע־שטעמיקע און פאַסטע פאַמילן־נעמן. עס איז דאָס זוכער געווען אַז דיזיגנאַציעס וואָס ביז דעמאָלט זענען געווען פּלוידן — דערלײַטנט פֿון אַ פאָטערס נאָמן, פֿון אַ פּראָפֿעסיע אָדער פֿון אַ וואָס־אָט־שטאָם — זענען זיך געקריסטאַליזירט געווארן אין אַנטערנעמנבארע פאַמילן־נעמן. די פֿאָרם Abt, דערלײַטנט פֿון Abterode, האָט אַזוי געקענט וועלן אַ אָפּיציעלער און דויערנדיקער פאַמילן־נאָמן [List of Ashkenazi Jewish surnames — Wikipédia].

די צײַט פּעריעד קוויט מיט דעם לאַנגן פּראָצעס פֿון יוריידישער און סאָציאַלער עמאַנציפּאַציע פֿון דײַטשע יידן. דער פּאָרטרעט פֿון אַלגימיין פֿון יידן אין דײַטשלאַנד צװיי שן 1743 און 1933 צײַגט אַ דרך פֿון סטופּנווײַז אַיינבאָרגערונג, געשטעלט מיט האָפֿנונגען און צוריקפֿאָלן, פֿון דער אַנקונפֿט פֿון דעם יונגן Moses Mendelssohn אין Berlin ביז צו די קאַטאַסטראָפֿן פֿון דעם XX־טן יאָרהונדערט [Elon, 2002]. די פאַמיליעס וואָס זענען טראָגן גיװן טאָפּאָנימישע העסישע נעמן האָבן זיך אַרײַנגעשטעלט אין דעם באַװעגונג פֿון אַרבניזאַציע, פֿון צוגאַנג צו פּראָפֿעסיעס און פֿון חלוק אין בירגערלעך לעבן.

די מיטן פֿון דעם XIX־טן יאָרהונדערט קונסטיטוירט אַ שלוסל־מומענט. די רעװאָלוציע פֿון 1848, מיט איר פּראָמיסেס פֿון בירגערלעך גלײַכרעכטיקײַט, האָט די געשיכטע פֿון יידן־דײַטשלאַנד טיף מארק, עפֿנענדיק האָפֿנונגען פֿון פֿולקומענער עמאַנציפּאַציע וואָס וואָלן אַנדערש צו וועלן בלויז טײַלװײַז און שפּעט ריאַליזירט [Mosse, Paucker & Rurup, 1981]. די יידן פֿון Hesse, ווי דיינע פֿון אַנדערע דײַטשע שטאַטן, האָבן דאָנאָ אַ אומשלאָג אנטּקן: דעם דורכגאַנג פֿון טראַדיציאָנעלע לאַנדלעך קהילות אין אַ שטאָט־אַקולטורירטע בורזשואַזיע.

די לאַנגע געשיכטע פֿון יידן אין דײַטשלאַנד, בעטראַכט ווי אַ היסטאָרישער פּאָרטרעט פֿון אַלגימיין, עלאָז אָן אַ מעגלעכקײַט צו בריקן צוריק די יצירה אין אִיר לאַנגקײַט: פֿון מתיניות אַלטערטום ביז בורזשואַ ענטגרציע, דערגאַנגן דורך די אָנדאָוערונג פֿון אַ לאַנדלעכע יידישקייט אין קליינע שטעט און דערפֿער, גנוציפט דער טיפּ וואָס Abterode איז געווען [Gay, 1992]. אַ סך פֿון די לאַנדלעך קהילות פֿון Hesse האָבן געהאלטן, ביז דעם XX־טן יאָרהונדערט, אַ סינאַגאָגע־לעבן און אַ טוך פֿון סאָלידאַריטעט וואָס זענען געווען דער קריָזל פֿון אַ סך שושלות.

דער שיקאָל פון די טראָגער פון'ם נאָמען Abt גיבט זיך אַנ דער גרויסע קראָפטן־ליניעס פון דער געשיכטע פון יידישן דייטשלאַנד. די וואָס בליבן געטרוי צו יהם העססיש ופן־לאַנד האָבן בערגעװאָרטן, דורך'ן נײַנצנטן יאָרהונדערט, קליינע דארף־געמיינען, אָבער אַנדערע האָבן געגאַנגען אין די גרויסע שטעט — Cassel, Frankfurt — אָדער האָבן אַװעקגעװאַנדערט. די מיגראַציע־בילן פון'ם נײַנצנטן יאָרהונדערט האָבן געטראָגן אַ סך יידן פון דייטשלאַנד צו די אַמעריקעס, וואו די דײַטש־מינים האָבן זיך אָפטמאָל פארגעזעצט, מאנגלמאָל אַ ביסל אַנדערש געשריבן. דאָס צערשפּרײטונג שטײט אין'ם באַװעגונג־גופן בשריבן דורך דער־היסטאָריקער פון'ם דייטשן יידנטום [Elon, 2002].

דאָ איז אַז די מנורה־זיכרון און דער אַרכיוו אַנטװאָרטן זיך, מאנגלמאָל אין ספּודָה. דער משפּחע־מסורה פון אַ נאָמען ווי Abt קען האָבן בהלטן דער זיכרון פון אַ הערקונפט „פון די זײט פון Hesse" אָדער פון אַן זאא אַשפר וואָס איז געקומען פון אַ שטעטל וואָס מען האָט פארגעסן דעם אַקטוּאַלן נאָמען; די געלערטע לעקסיקאָגראַפיע, אויפ'ן אַנדער זײט, וואָלט וויידערברענגט דעם פעלנדן גליד דורך'ם אַרויסמוצן פון Abterode ווי קוואַל [דיקציאָנאַרן פון דייטש־יידישן און מיזרח־אייראָפּעיש יידישן פאַמיליע־נאָמענער]. ווען די מונדלעכע מסורה האָלט נאָר אַ שטיק און דער עטימאָלאָגישער קאַטאַלאָג גיט דעם גאַנצן, האָט מען זיך דא, בדיוק, אין דעם פונקט פון טרעפן צװישן די פארגעבערטע מנורה און דער פעסטגעשטעלטער געשיכטע.

אָבער די פּרוּדענץ איז נויטיק. אַ פאַמיליע־נאָמען קען נישט בעטאָן, אַלײן, אַ ביאָלאָגישע קורּה־קשר: פאַמיליעס אָן בלוט־בואָנד קענען האָבן אַרויסגענומן דעם זעלבן נאָמען פאַר דער בלוט סיבה אַז זיי האָבן גיטײלט אַ אָרט פון הערקונפט, אָדער אַפיל דורך א פּשוטע פאַרװאַלטונגישע צולײגונג. די געשיכטע פון דער קדיש קומוניטעס און זיער רעליגיעזע לעבן טאָג אַז די יידיש אַשכנאָזיש אידענטיטעט האָט זיך אומגעבויט מער אויפ'ן קומוניטעטס־הקּשר און דער גיטײלטער פּראַקטיק אַז אויפ'ן בלוט־זיקער בלוז [Woolf, 2015] [Baumgarten, 2014]. דער נאָמען Abt דעזיגנירט אַלזאָ, ווײניקער אַ איינציקע דיναסטיע, ווי אַ זאַמלונג פון פאַמיליעס געבונדן צו אַ זעלבן געאָגראַפישן און קולטור־הערקונפט.

די טראַגעדיע פון'ם צװאנציקסטן יאָרהונדערט קומט פאַרדינקלן דעם בילד. די לאַנגע טראַיעקטאָריע פון דער אינטעגראַציע פון יידן-דייטשלאַנד, סוּדנליך אידיעד דורך די היסטאָריקער, האָט זיך געענדיקט אין די קאַטאַסטראָפ פון'ם שאָה, וואָס האָט אומגעברענט די שטן־דארף־געמיינען פון Hesse ווי די גרויסן שטאָט־קאָנצענטראַציעס [Elon, 2002]. די סערװיװער און נאַכקומענער פון די יידערע אַװעקװאַנדעראַרים האָבן אַװעקגיטראָגן דעם נאָמען אין דער דיאַספאָרע, אין צפון־אַמעריקע, אין Israel און אַנדערן וואו ער בלײבט היינט אַ דיסקרעט־צייג־ניס פון אַ העססיש שטעטל און אַ וועלט וואָס איז פאָרשװונדן.

דער שם־משפחה Abt קאנדענסירט, אין זײַנע צוויי קאנטראַקטירטע סילאַבן, אַ לאַנגע געשיכטע. דערײַװערט פֿון דעם טאָפּאָנים Abterode, אין Hesse, געהערט ער צו דער גרױסער קאַטעגאָריע פֿון יידישע שמות פֿון געאָגראַפֿישער אָריגין, וואָס די פֿאָרמאַציע אילוסטרירט די מעכאַניזמען פּראָפּער צו דער אַשכנזישער אָנאָמאַסטיק: דזיגנאַציע דורך דעם אָרט פֿון אָריגין, קאָנטראַקציע אין דער טעגלעכער נוצן, דעמאַלסט פֿיקסאַציע העררדיטערי צום אָנפֿאַנג פֿון דעם XIXטן יארהונדערט [List of Ashkenazi Jewish surnames — Wikipédia] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

הינטער דעם נאָמן זיך פּראָפּילירט אַ גאַנצער אוניװערסום: דער פֿון די קהלות קדושות פֿון Ashkenaz מיטאַלטער, מיט זייער דיכטע רעליגיעזע לעבן און זייער אינטעלעקטואַלער קריאַטיװיטעט; דער פֿון מאָדערן Germanye, וואָו Juifs de cour און עקאָנאָמישע אינטערמיידיערז פֿאָרהאַנדלען אַ פּרעקער פּלאַץ; דער, לעצטנס, פֿון דער עמאַנציפּאַציע און אירע צעברעכנע האָפנונגן. מיר האָבן אויסגעוויילט צו רעסטיטואִיר דיזן מיליו אנשטאָט פֿון צו עריפֿינדן אַ קאָנטינואַס פּילياַציע וואָס די קוואָלן דאָקומענטירן נישט. דאָרט וואָו די פֿאַמיליע־מעמער האַלט אַ פֿראַגמענט און וואָו די לעקסיקאָגראַפיע שטעלט אפּ דעם קנייטל, משקל און אַרכיוו זיך זאַמעלן עהרליך.

דער גרױס בוך פֿון דעם נאָמן Abt איז אַזוי ווייניגער די געשיכטע פֿון אַ דינאַסטיע ווי דאָס פֿון אַ אָרט, אַ שפּראַך און אַ לאַנגע טרײַ צו אַן האָריזאָנט פֿאָרלוירן — אַ בורג בײַ דער פֿוס פֿון Meissner, געװאָרן נאָמן, און דורך דעם נאָמן, מעמער.