משפּחה Aboulafia

דער נאָמן Abulafia שייך צו דער עלטסטער שיכטע פֿון דער יִדיש־אַלטוניָם פּון ספרד, וואָס האָט זיך געבילדן אין אַן אַראביש־שפּראַכיקן מילא. זײן פֿאָרם — אַן kunya אַרביש געבוּט אויף Abū («פּאַטער פֿון») — שטעלט אים צווישן אַנדערע בּרוּמע סֿפֿרדיש שום־נעמן וואָס זײנען געבילדן נאך דעם זעלביקן מודל. דער סאָרט נאָמן דײטן בּכּלל אַלװײ אויף אַ פּמילע וואָס איז געווארצלט אין al-Andalus פּאַר דער גרויסער מיגראַציע קעגן די כּריסטלעכע קניִנגרײכן פּון צפון, מיגראַציע וואָס איז פּרובֿוקירט געװאָרן דורך די almohades פּערסעקוציעס פֿון דעם XII יוהרהונדערט, וואָס האָבן צרשטערט די יִדיש גמיינשאַפֿטן פֿון דעם דרום־מוסלימיש לאַנד און האָבן פּאַרטריִבן אַ טײל פֿון דער סֿפֿרדיש גלומדער אַליט קעגן טאָלעדאָ, בּורגאָס אָדער צאַראַגאָסאַ.

אַז דער פּאַטרונימיק פּיקט זיך אָיך היינטצוטאָג אין די רעפּערטואָרן פֿון סֿפֿרדיש נעמן קאָנפֿירמיִרט בּמעת זײן אַלטוניָם און זײן בּרײט פּארצעטונג איבער די דיאַספּאָרעס וואָס זײנען קומן פּון מיטלאַלטער ספרד. מען פֿינט אים, דורך די יאָרהונדערטן, אָנגעהאַנגן צו פּמילעס וואָס זײנען געטיילט אין אַזעלכע שונה געגנטן ווי קאַסטילן, איטאַליע, די אָטאָמאַן בּאַלקאַנס, פּאַלעסטינע און מאַגרעב. דיזע צעצעטונג קאָרעספּאָנדירט צו די גרויסן װאַלן פֿון דער סֿפֿרדיש היסטאָריע: אָיספּלאַצונג פֿון די יידן פֿון al-Andalus קעגן צפון, אַלס־האַלט דער אַויסטריִב פֿון 1492 און וידער־אָפּבּאּו פֿון די גמיינשאַפֿטן אין מיטל־מערנאָצעץ און נאָרד־אַפֿריקע.

מען דארף דאָ זײן פֿורזיכטיק. די ווידערקומונג פֿון אַן אַיינציקס נאָמן בּווײַזט ניט אַז עס איז אַ קאָנטינולערלעכע בּיאָלאָגיש פּשומיתות צווישן אַלע זײנע צווײגן. מאָדערנע פֿאָרשונג לאָדט צו דיסטינגװיִרן צווישן דער טאָלעדן שור וואָס איז גוט דאָקומנטערט, אַרום וואָס דרײן גאַנצן גדולים פּון דעם XIII יוהרהונדערט, און שפּעטערע האָמאָנימס דערן לינק גענעאַלאָגיש בּנוקכּצונאָקס בּלײַבט אָפֿט ניט בּווַיזלעך. דעריבער וועט מען רעדן מער גערעכט פֿון אַ שושלה אין קולטורן און אָנאָמאַסטיקן סיני — אַ קאָנטינואָיטעט פֿון נאָמן און גלומדער בּרופֿן — ווי פֿון אַן אַיינציק זיכער פּמילע־באַום. די מעטאָדאָלאָגיש פּאַרזיכטיקיט פּלאַגט אַלה דעס פּוקן שרייבן: מען גיט פּריוריטעט צום אַרכיוו ווען ער עקסיסטירט, און מען מאַלט וויסן ווען אַ קאָניעקטור אויפּגעשטעלט הייסט.

די פּמילע Abulafia איז זיך אָיפּגעלוזט שוין פֿון דעם XII יוהרהונדערט אין דעם שליסול פֿון דער אַנדאַלוס־דעקליִן, ווען זײנע מיטגלידער האָבן זיך אַנגעזעצט אין דער טאָלעדאָ וואָס האָט די קאַסטילן רעקאָנקװיסטאַדס אין 1085. די שטאָט, דער לאַנג איז געװען הערץ פֿון אַ פּרעקערן convivencia צווישן קריסטן, יידן און מוסלימס, איז געװאָרן אין דעם XIII יוהרהונדערט אַ הויפּט־אָאַזער פֿון דער יִדיש קולטור, וואו האָט זיך געטראָפֿן דער אַנדאַלוס־רעשנאַליסט־ערב און די מיסטיקס־שטרעמן וואָס זײנען קומן פֿון פּראָװאַנס און גערונע. אין דעם קרוישל איז די Abulafia שושלה ערײכט איר אינטעלעקטואַלן גייפּנקט, ווי דער אַרבעט וואָס איז געווידמט צום שפּירוטואַל לעבן פֿון דעם XIII יוהרהונדערט טאָלעדאָ האָט אָנגעװיִזן [Idel, 1988 ; Sáenz-Badillos, 1994].

עס איז אין דעם נאָמן זעלבסט, Abū-l-ʿāfiya, אַ צוזאָג פֿון וודוקאִות וואָס די היסטאָריע פֿון דער שושלה האָט אָפֿטשטײַגס פּאַסט און אָפֿטשטײַגס געמױדערט. «ער פֿון דער גוטער מאַזל»: די פֿאָרמול שייך צום רעגיסטער פֿון דער בּנעקאָה, פֿון דער גאָטלעכער חן אַנגעגעבן אַ פּמילע — אין עברית האָט זי געקענט קלינגן ווי אַן עקוויװאַלענט פֿון בּרכה. עס איז ניט קיײַן צופֿאַל אַז אין דער אָנאָמאַסטיק שרייבט זיך אָנשפּאַנן דער מביטאָן אַז דער מענטש־גורל קען טראָגן חן. די טראַדיציע פֿון שם־טוב, פֿון גוטן נאָמן, פֿון רום וואָס איז אָפּגעבוּט דורך מעשים און דעאָ, בּריִ־טס אַלה דער היסטאָריע סֿפֿרדיש מיטלאַלטער, און די Abulafia זײנען ניט גווען די קלענסטע מעכאַניקס דערפֿון.

Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia, באפתצרופ דורך דעם אַקראָנים Ramah, איז דער ערשטער גרויסער היסטארישער גוט-באַשטעטיקטער פיגור פון דער שושלת. געבוירן אַרום 1170, געשטארבן אין Tolède אין 1244, ער איז געווען דער בעמערקנסוועטסטער פעסקנעם פון Castille פון זײן צײט און, לויט נייערע פארשונג, איינער פון די אמתנע גרינדער פון דער רבנישער ליטעראַטור אין ספרדישער פּענינזולע [Ben-Shalom, 2007]. פאר אים, דער צענטער פון גראַװיטאַציע פון די טאָלמודישע געלערנטשאפט האט זיך געפונען אין דער ערביששפּראַכיקער אַנדאַלוּזישער געגנט; מיט אים, Tolède כריסטלאַך ווערט אַ פּאָל פון האַלאַכישער אַוטאָריטעט פון אינטערנאַציאָנאַלער רענג.

זײן הויפט-שום, דער Yad Ramah, איז אַ ברײטער טאָלמודישער קאָמענטאַר פון גרויסער אַנאַליטישער די כטות, וואָס שטעלט אים אין דער ליניע פון די גרויסע קאָמענטאַטאָרן פון דער Guemara. ער איז אױך געווען אַ אנערקאַנטער אַוטאָריטעט אין דער מַסָרָה און ביבליִשער טעקסט: זײן טרעקטאַט Masoret Seyag la-Torah האט געזוכט צו פעסטיקן דער עקזאַקטער אָרטאָגראַפיע פון דער Torah טעקסט, און ער האט געװירקט אַ בלײַביקע השפּעה אויף דער שטרענגער הענדיקונג פון דעם הײליקן טעקסט אין Sefaradic קאָמוניטעטן. די צווײ-פאָלדיקע קאָמפּעטענץ — טאָלמודישע און מאַסאָרעטישע — מאַכן דעם Ramah אַ צאַרניר צווישן אַנדאַלוּזישער געלערנטשאפט און איבעריִשער רבנישער סכאָלאַסטיק [Ben-Shalom, 2007].

אין דעם זאָרגן פאר דער עקזאַקטער בוכשטאַב פון דעם טעקסט, מען רעקאָגניץ איינס פון די גרויסע טוגנטן וואָס די יידישע טראַדיציע האט טראַגן דורך די יארהונדערטער: די אַבסאָלוטע אַכטונג פון דעם הײליקן טעקסט, די איבערצייקונג אַז די Torah איז לעבן ביז אין דער שטריך פון איהר קאָנסאָנאַנטן, און אַז מאַסאָרעטישער טוטניק איז אַ רעליגיעז אַקט אָן וויל אַ פילאָלאָגיישער אַרבעט. דער זאָרג פאר טעקסט, וואָס גייט צוריק צו די Soferim און Massorètes פון Tibériade, געפּינט אין דעם Ramah אַ Sefaradic פּרעזנטאַנט פון ערשטער אָדנונג, אַשורינג די קאָנטינוויטעט פון אַ טראַדיציע פון שטרענגער הענדיקונג אין אַ צײט ווען דער צענטער פון גראַװיטאַציע פון יידישקייט אַװעקגעװאָרפן געהן פון אַרעביש געגנט צו כריסטלאַכן מלוכות.

דער Ramah איז אינגעגאַנגן אין דער היסטאָריע פון ידיעות דורך זײן טייל־נעמונג אין דער ערשטער גרויסער Maimonidean קאָנטראָװערסיע. נאָך יונג, ער האט אדרעסירט קריטישע בריוון צו די חכמים פון Lunel, אין Provence, קאָנטעסטינג געװיסע पOSITIONS פון Maimonide, בפּרטים אויף דער שאלה פון דער אפשרויסטעהונג פון די דורות און אויף דעם סטאַטוס פון קערפּערלעכקייט אין דער קאָנצעפּציע פון דער פיוטור־גודלייקס. די אַוסטײַערן, ווײט פון אים אַיזאָליִרן, קאָנסיקריט זײן אַוטאָריטעט: ער ווערט אַ רעפערענץ פאר די וואָס אין Spain און Provence וואַלטן טװייל־ריגאָרן אינטעלעקטואַל מיטל טרוי צו דער טראַדיציע [Ben-Shalom, 2007].

דעם פאָזיציאָנערונג זאגט אויך עטװאָס פון דער Ramah סך־הכל צו דער Law. פאר אים, דער halakha איז נישט אַ בינה וואָס פילאָסאָפיע קען רעפאָרמן פון דרויסן: זי איז די פאָרם זעלבסט פון דער בינד צװישן God און Israel, און קיין סּפּעקוּלאַטיװ ענינישמאַנט קען פאָרן יר אונטערלאָג. די קאָנצעפּציע פון Law אַז רעװיל געגן און נישט אַז ריין־רעצאָנאַל קאָנסטרוקציע איז געװן דורכשטרוקטור־דורערשטאַפטלע דער צורן פון די halakhic באַראַנטש פון Abulafia צו יידישער געדאַנק. זי איז נישט אַ רידזשעקשן פון reason — דער Ramah איז נישט געװן אַ אָדװערסארי פון פילאָסאָפיע — אָבער אַ היעראַרכיע פון ווישנשאַפטן אין וואָס Torah בלײַבן סאָװערן.

בילדן דער halakha, דער Ramah איז געווען אַ קאָמיוניטאַלע פירער און אַ מאַן פון נעצװערקס, אין קארעספּאָנדענץ מיט די צענטער פון יידישקייט פון Provence, Castille און Orient. ער האט געהערט צו אַ פאָמיליע שוין אָנגעבן אָנפּראָמינענט — זײן פאטער Todros און זײן סוראָונדינגס האָבן אָקיוּפּייד פּאָזיציאָנס פון ערשטער רענג אין יידישן Tolède — און ער האט קאָנטריביוּטיד צו מאַכן פון דער שטאָט אַ צענטער פון לערנען אַטריאַקטינג טאָלמידים. זײן שטאַטור עקספּלאָנס אַז, פון דורות אין צײט, מען האט ינװאָוקד זײן אַוטאָריטעט אין Sefaradic responsa. אַ קאָנטעמפּאָרערי פאָרשונג האט אָפּציײיקט ווי טיף ער איז געווען אַ גרינדער: נישט נאָר דורך זײן ביכער, אָבער דורך דער ינסטיטואַציע פון אַ קולטור פון אונאָטאָנאָמאָוס טאָלמודישע לערנען אין Iberia, וואָס איז געווען פפאָד פון אָזאַ קאָנסידערעבלע פיגורן וואי Nahmanide דעמען Solomon ibn Adret [Ben-Shalom, 2007 ; Idel, 1988].

עס קוקט וויכטיק צו דיסטינגװייש דעם Meïr ha-Levi Abulafia, דער פעסקנע, פון זײנע האָמאָנימס און קרוביים אינגיידזשד אין אַנדערע וועגן — די פּאָעזיע פון קורט, קאַבאַלאַה — וואָס די פאָלגנדיקע קאַפּיטלז וועלן ונטערזוכן. דער Ramah ענקאַרנעץ די halakhic באַראַנטש פון דער שושלת: דער פון לאָו, טעקסט און קאָמיוניטאַלער אַוטאָריטעט, גרינדיד אויף אַרכיװ און דאָקומענט.

דער טאָלעדא פֿון דעם דרייצנטן יאָרהונדערט האָט זיך אַנטװיקלט, אין דער שׁושׁלת Abulafia, אַ טיפּ מענטש פֿון אַ אַנדער סאָרט ווי דער באַשׁלוס־פֿאָלנדער: דער געלערנטער האָפֿמאַן, צוגלײַך נאָענט בײַם קעניגלעכן קאַסטיליאַנישן מאַכט און צנטראַלער אַקטיװ אין דער ייִדישער קהילה־לעבן. צװײ פּערזאָנען גנאַנט Todros אילוסטרירן דעם אַסט, און דער מאָדערנער פֿארשׁונג האָט ער זײ בעסער צו אונטערשׁיידן.

Todros ben Judah ha-Levi Abulafia (1247–נאָך 1300) איז געװן אײנער פֿון די לעצטע גרויסע העברעִישע פּאָעטן פֿון מיטלאַלטערלעכן שׁפּאַניע. זיך בעװעגנדיק אין דער אָרביט פֿון דער האָף פֿון Alphonse X the Sage און דעמוער Sanche IV of Castille, האָט ער געקאָמפּאָנירט אַ גרויס קאָלעקשן, דער Gan ha-Meshalim ve-ha-Hidot (« דער גאַרטן פֿון מעשׁלים און חידות »), וווּ זיך פֿאַרװעבן לימבע פֿון ליבע, סאַטירע, פּאַנעגיריק און שׁטיקן פֿון אוםשטענץ. זײן ווערק קאָנסטיטוט אַ ווערטפֿול עדות וועגן די אינטעלעקטואַלע, סאָציאַלע און מאָראַלע לעבן פֿון די ייִדן פֿון האָף, צװישן דער גלאַנץ פֿון קעניגלעכן סערװיס און די ינערלעכע שׁפּאַנונגן פֿון דער קהילה. די ווערק וואָס מען האָט זיך מקדשׁ צו אים, צייגן אַז ער איז געװן דער שׁפּיגל פֿון אַ עפּאָכע ווען די ייִדישע קולטור פֿון טאָלעדא האָט קאָמבינירט רײַפן הויף־צשידן און רעליגיעזער דאַנק [Sáenz-Badillos, 1994].

די פּאָעזיע פֿון Todros ben Judah איז ווײט אַװעק פֿון צו זײַן אַ בלויז האָפֿ־שׁמוק. אין העברעִית, אין מיטן פֿון כריסטליכער קאַסטיליע, האָט ער באַהאַלטן אַ שׁפּראַך און אַ געדענקן — עדות־קעגן פֿון עסימילאַציע דורך אַרט, באַשׁיצטוג פֿון אַן אידענטיטעט דורך ליטעררישע אָדנעשן. דער טרײַ צום שׁפּראַך פֿון די פֿאָרעלטערן, צום העברעִית ווי תחבורה פֿון שׁענהײט אָדן פֿון געבעט, שׁטײט אין אַ מידה וואָס דער מיטלאַלטערלעכער יודאַיזם האָט קעפּיטליק קולטיװירט: די איבערצײגוג אַז דער העברעִישער וואָרט איז אין זיך אַלײן אַן אַקט פֿון אַדײַנונג און קאָלעקטיװער געדענקן. דער פּאָעט האָט אָדן געקענט די ענדערונגן פֿון קעניגלעכער טױג, בנסתר די קאָלעקטיװע אַנמעקונג פֿון ייִדישן האָפֿלײט אונטער Alphonse X, אַ נאָסע וואָס זײן ווערק טרייסט די שׁפּור. אין די פּאָעמן קאָמפּאָנירט הינטער גיטער, דער זיבוץ צװישן פּערזענלעכער ווײטאָג און קאָלעקטיװער גורל פֿון Isroel אױסדריקט זיך מיט אַ קראַפט וואָס ווען ווײניק אַנדערע טעקסטן פֿון דער עפּאָכע גלײַכן.

אַן זיידן, אָבער אין אַ אַנדער רעגיסטער, שׁטײט Todros ben Joseph ha-Levi Abulafia (עטלעך 1220–1298), אַ ראַנג־אַן־דער־שׁפּיץ פֿיגור פֿון דער טאָלעדער קהילה און אײנער פֿון די הויפּט־רעפּרעזנטאַנטן פֿון דער קבּלה אין קאַסטיליע. אַ איינפֿלוסרײכער פּערזאָן, געבונדן אָדן צו האָף־קרײַזן, איז ער געװן בײדע אַ קהילה־ליידער און אַ מיסטיקער, אָטאָר פֿון קבּלה־שׁריפטן ווי דער Otsar ha-Kavod, קאָמענטאַר פֿון די אַגאַדיש־פּאַסאַגן פֿון דער Talmud אין לעכט פֿון דער עזאָטעריק־לערע. ער געהערט צו דעם שטראָם פֿון דער תיאוסאָפֿיק קבּלה פֿון קאַסטיליע וואָס, פּאַראַלעל צום סינגולער אַװנטור פֿון Abraham Abulafia, האָט געװוילט דעם האָריצאָן אין וואָס וועלן אַרויסברעך דער Zohar. דער פֿארשׁונג האָט אונטערשׁטריכן די ראָל פֿון דער טאָלעדער קבּלה ווי דער קרױצװעג צװישן פֿילאָסאָפישער אינטעלעקטואַליזם און מיסטישער שׁפּעקולאַציע [Idel, 1988].

די צװײ Todros, אָפט צונופֿגעמישט אין אַלטע בזכרונות, ריקאַל אַז דער נאָמען Abulafia דעקט מאָלטיפּל־קאָלען אין דער זעלבער דור און זעלבער שׁטאָט. די משׁפּחה איז געװן דער רייהנדיק, און אָפֿן סימולטאַניק, וואַרטער פֿון דער דין, שׁטימע פֿון דער פּאָעזיע און פֿױער פֿון דער מיסטיק. דער פּאָליװאַלענץ איז ניט אַנעקדאָטיש: עס זאָגט דער צנטראַלער פּלאַץ פֿון די Abulafia אין דער ייִדישער טאָלעדער געזעלשׁאַפט, ווו די נאָענטקײט פֿון קעניגלעכן מאַכט, דער רײכטום פֿון די קהילה־לעבן און די אפערװעשׁנדע שׁפּעקולאַציע זיך קאָנדזשוגירט. דער פּאָעט און דער קבּלה־מאַסטער, ביידע, בעמעלן אַ מאָמענט ווען דער שׁושׁלת זיך געפֿונען אין דער כנס פֿון די גרויסע מיטאַציעס פֿון דער קולטור פֿון דעם אייבערישן יודאַיזם [Sáenz-Badillos, 1994 ; Idel, 1988].

פון אַלע די פיגורן פונעם דור, Abraham ben Samuel Abulafia איז דער עדיט יוניווערסאַל באקאַנט, און דער וועלן'ס שאַפן האט אַנגעצונדן, זינס Gershom Scholem און טוישן מער Moshe Idel, די פּראָפונדסטע דערנייערונג. געבוירן אין Saragosse אין 1240, געשטארבן נאָך 1291, ער אַנטוויקלט אַ רעדיקאַל אָריגינעל מיסטיש וועג, דיסטינקט פון די תיאוסופיש קַבָּלָה פונעם sefirot: דער קַבָּלָה נביאית אָדער extatique, גרונדן אויף טעכניקן פון קאָמביניישן פון לעטערן פון די הברית אַלפאַביט, פון permutation פון די דיווינע Nomes און פון אַטמעמונג, צילנדיק צו פּרווָק אַ עקספעריאַנץ פון אַנבינדן פון די נשמה און נביאות יוניאָן [Idel, 1988].

דער וועג פון Abraham Abulafia איז געווען דער פון אַ וואַנדערער. אַוועקגעגאַנגן אין סוכן פון דעם לעגנדאַרישן פלוס Sambation און די פאָרלוירן שבטים, ער האט געריזט אין ארץ ישראל, אין Greece, אין Italy. זיין אינטעלעקטואַל וועג האט איהם געפירט צו אַ קװאַק סינתעזע צווישן די Guide des égarés פון Maimonides — וואָס ער האט קאָמענטאַר פּונקטע און געהאלטן פאר אַ עזאָטעריק טעקסט — און מיסטיש דאָקטרינעס פון קאָמביניישן פון לעטערן ערבט ספּעציעל פון די Sefer Yetsira און פון אַשקנאזים פיעטיסטן. די אַרטיקולאַציאָן צווישן מיימאָנידעס ראַציאָנאַליזם און extatique עקספעריאַנץ קאָנסטיטוטעס וואָן פון די רימאַרקאַבעל אָריגינאַליטעטן פון זיין דיין, וואָס די ריסערטש האט לאנג אַנאַליזד [Idel, 1988; Wolfson, 2000].

דער מעסט ריזאָננט עפּיזאָד פון זיין ביאָגראַפיע איז געווען זיין אַטעמפּט, אין 1280, צו עונג די פּאָפּע Nicolas III אין Rome, אין אַ מעשיח צילנדיק וואָס בליבן אָבסקיור — מיביער צו פּליד אין די נאָמען פון די Jewish פאָלק, מיביער מעווט דורך אַ פּערסאנל נביאות וואָקאַציאָן. די אַנטערפּרייז פַיל פּראַקטיש אים זיין לעבן; לויט די טראַדיציע, די סודאַן טויט פון דער פּאָפּע האט אים סייווד. דער עפּיזאָד, און די Abulafia's נביאות און קוואַזי-messianische פּריטענשאנז, האט אים געגעבן די האָסטיליטי פון Salomon ibn Adret, די גרויסע הלכה אָטריטי פון Barcelona, וואָס האט אים קאָנדעמנד מיט וועהעמענס. Marginalized אין זיין לעבן אין דער אָפיציעל ראַביניק וועלט, Abraham Abulafia האט אַף אַוואר אַ קאָנסידער אַבגראונד ינפלועניץ [Idel, 1988].

אין דעם Roman אַנטערפּרייז, וויל אקסטראַווראַגאַנט וואָס עס מאג ווערן, מען קען לזן עטוואָס פון דיף אַנקאָרעד אין די Jewish טראַדיציע: דער ידיאָ אַז דער נביא איז אויך אַ אינטערסעסאָר, אַז די וואָרט פון Israel מוז זיך קענען טוען העורד בעפור די קוואנז פון די וועלט. Abraham Abulafia איז ניט געגאַנגן צו Rome צו זיך קאָנווערט אָדער צו פּערהאַנדל מאַטעריעל אַדוואַנטאַדזשעס; ער איז דאָרט געגאַנגן מעווט דורך אַ נביאות קאָנווקשאָן, וואָס טרעגט די קאָז פון אַ פאָלק. די ממלאות פון דער אַקט שאל ניט מאַכן פאַרגעסן די טראַדיציע וואָס עס פּראָסידס: דער זיידזן וואָס האטן זיך געשטעלט בעפור די עמפעררז, די ינטערסעסארס וואָס האבן געפּלעדיד פאר Israel אין די קאָרץ אָף ענליקן לענדער. זיין האַרדינעס בעפור דעם אַלינער אַמעסט מעכטיג — דעם סובעריין פּאָנטיף — איז אויך אַן עקספּרעשאָן, פיוס עס מאג ווערן פלערד אָדער ריסקי, פון די Jewish שבייר צו יוניווערסאַל דזשאַסטיס.

די מאָדערן סאָלאָרלי אַנאַליסיס האט יללומינייטד די ריטשנעס פון זיין הערמענעוטיקס, פון זיין תיאוסופיה און theurgy, און די קאָהערענץ פון אַ סיסטעם וואו די שפּראַך עצמן בעקומז אינסטרומענט פון סאַלווייישאן [Wolfson, 2000]. זיין טעכניקס פון מעדיטאַציאָן אויף די לעטערן, זיין קאָנסעפּציאָן פון נביאות וואָס עקספּעריאַנץ צוגענגלאַך דורך ספּיריטואַל עקסערסייז, זיין אָדאַסיטי צו אַקראָס די קאָנפעסשאנאַל בערדערז, מייד אים אַ סינגיאַלער טענקער, וועלן'ס פּאָסטעריטי עקסטענדיד אין די safedian קַבָּלָה, אין סעם קערנץ פון הסידות, און ביז אין דע מאָדערנס קיוריאָסיטי פאר די מיסטיק טעכניקס פון שפּראַך. Abraham Abulafia אינקאָרפּאָרייץ אַלטן די ווזשאנערי ברענטש פון דער דור: ניט מער די געזעץ, אָבער דער עקספּעריאַנץ; ניט מער די קאָמענטאַר פון די holy טעקסט, אָבער זיין ענטראַנסמיוטיישאָן אין וועג פון עקסטאַסי [Idel, 1988; Wolfson, 2000].

דער ירושת פון די Abulafia איז נישט צוגעגרענצט צו די ווערק פון זייערע אויטארן ; זי פארלענגערט זיך אין דער לאנגער דויער פון די סעפארדישע מיסטישע דעמקונג. די קַשטיליעִנישע קַבָּלָה פון דעם דרײַצנטן יאָרהונדערט, צו וואס Todros ben Joseph Abulafia און, בּאַ אַ האַטעראָדאָקסער וויז, Abraham Abulafia געבן זייער ביישטײַ, האָט געמאַכט איינס פון די הויפּטבאָדנס בּון וואס אַרויס געקומען די גרויסע תיאָזאָפישע סינטעזע וואס האָט שפּיץ געוועֿן אין דעם Zohar און שפּעטער אין דער קַבָּלָה פון Safed. די היסטאָריקער פון יידישער מיסטיק האָבן צוריקגעשטעלט די מקום פון Toledo אַלס קרײַזוועג ווו צוזאַמענגקומען זיינען ראַציאָנאַליסטישע און מיסטישע אינטעליגענץ, און ווו אָפּגעשמידט געוואָרן אַ אָנטשיידענדיקער טײַל פון מיטלאַלטערלעכע קַבָּליסטישע ספּעקולאַציע [Idel, 1988].

די פאָלגעשאַפט ווער מען קען לעזן אין דער סעפארדישער קַבָּליסטישער טראַדיציע ווי זי איז סיסטעמאַטיזירט געוואָרן נאָך דער גזירה. דאָס ווערק פון Meïr ibn Gabbay, צום בײַשפּיל, דערצייִלט פון דער וויז ווי דער דיסקורס פון דער סעפארדישער קַבָּלָה איז אופּגעהויבן, אָרדנט און אִיבערטראָגן געוואָרן צו די דורות פון גלות, אָפּנעמנדיק די ביישטײַ פון די קַשטיליעִנישע מײַסטער פון דעם דרײַצנטן יאָרהונדערט אין אַ בּלײַבנדיקע סינטעזע [Goetschel, 1981]. דורך דעס מיטלער, די אינטואיציעס בּורן אין דער טאָלעדאַנער סביבה ווו זיך אַרויסגעצײַכנט האָבן די Abulafia ווער וויטער אָנגעצונדן דער סעפארדישער דעמקונג אַפילו נאָך דער פאָרשווינדן פון זייערע אויטארן.

מען דאַרף דאָ צוזאַמנהאָלטן די היסטאָריע און מעמוריע. דאָס אַרכיוו באַשטעטיקט מיטן זיכערקײט דעם דאַזײַן און ווערק פון די גרויסע Abulafia פון דעם דרײַצנטן יאָרהונדערט ; אָבער די טראַדיציע, זי האָט געוועֿבט אַרום זײ אַ קאָלעקטיווע מעמוריע וואס פאַרשטאַרקט, פאַרייִנפאַכט און אַמאָל פאַרוווירט. Abraham Abulafia, צום בײַשפּיל, איז צו פאַרשידנע וויזן אװַריגנומן געוואָרן : פאַרדאַמט אַלס טייץ משיחי מַשוגנער בּאַ זיין לעבן, און דאַן ווידער צוריקגעשטעלט פון עטלעכע שפּעטערע שטראָמנים אַלס מײַסטער פון דער עקסטאַטישער וועג. דער Ramah, פּון זיין זײַט, איז אַרױסגערײַפֿט געוואָרן צו אַ בַּיינשטעֿלנדיקער פיגור פון דער אַנטי-ראַציאָנאַליסטישער אָרטאָדאָקסיע, בּאַ סכנה עס צו פאַרטונקלן די קאָמפּלעקסקײט פון זיין דעמקונג. די אָפּשטײּנדנישן צווישן דעם היסטאָרישן פּערזשענלעכקײט און זיין מעמוריע מאַכן דאָס בּאַלד דער אָרט ווו דער היסטאָריקער מוז אַרבעטן מיטן וואַרנונג, אָנטערשײּדנדיק דאָס דאָקומענט פון דער לעגענדע וואס האָט זיך דאָ אָנגעקלעפּט [Idel, 1988 ; Ben-Shalom, 2007].

די פאַרשפּרײטונג אַלײן פון דעם נאָמן Abulafia דורך די דיאַספּאָרעס פאַלט שטײן אין דער זאָנע פון אָנטערשניט. אָנגעצייִלט צווישן די סעפארדישע פאַמיליע־נעמן אּנטערטראָגן פון דור צו דור, איז ער געטראָגן געוואָרן, נאָך 1492, דורך פאַמיליעס פאַרצערשפּרײטע אין די מיטלמערע, ווו די גנוגע פּרעציזע פארבּינדונג מיטן מיטלאַלטערלעכן טאָלעדאַנער שטאַם איז נישט שתיד בּאַ קלארקײט. די קאָנטינואַטעט פון דעם נאָמן זאָגט דאַן ווייניקער אַ זיכערע גענעאַלאָגיע אַז אַ טײַלטע סעפארדישע מעמוריע, אין וואס דער פּרעסטיזש פון די גרויסע אַלטע שלום טאָלעדאַנער בּלייבן געוואָרן אַ געמיינזאַמער סימבאָלישער פאַטרימאָניום. טראָגן דעם נאָמן Abulafia אין אַ קאָמיוניטעט אוטאָמאַנער אָדער נאָרד־אַפריקאַנער פון דעם זעכצנטן יאָרהונדערט, דאָס הייסט אַ עטוואָס זיך שטעלן, אַפילו אומבעוווסטנדיק, אין דער ליכט פון די מײַסטער פון דער פאַרגאַנגנקײט — אַ שטילקװײַ פאָרם פון מעמאָריאַלער פרומקײט.

דער גירוש פון 1492 צערשפרייט די יידן פון ספרד דורך דעם מיטלענדישן באַקן, און מיט זיי די טראָגער פון דעם נאָמן Abulafia. אויב די דאָקומענטאַציע פון דער טאָלעדאַנער שטאַם פאַרליירט זיך אין די יאָרהונדערטער פון דער גָלוּס, אַזוי ערשיינט דער פאַמיליען-נאָמן ווידער אין דעם ספֿרדי קהילות פון דער עטאָמאַנער אימפעריע, איטאַליע, פּלשתינה און מאָראָקו, פאַרבונדן מיט רבנים, געלערנטע מענטשן און נאָטאַבלן. די צערשפּרייטונג נעמט אָן אין דער אַלגעמיינער באַװעגונג פון דעם ספֿרדי נעטווערק נאָך 1492, וואָס האָבן פּאַריבאָילט אָן אינטענסיווע קהילה-לעבן אין אַ מוסלים-לאַנד און אין איטאַליע, מארקירט דורך די העברעיִש דרוקערײַ, תלמודישע אַקאַדעמיעס און קאָמערציאַלע בענדער.

אין דעם וועלט פון דער גָלוּס, האָט די ספֿרדי קולטור אויך געהיטן איר לידישע און מוזיקאַלע שטח, דערן געשיכטע איז אָנגעטראָגן גיווארן דורך די ערשטע גרויסע מוזיקאָלאָגן פון דעם יידישקייט: די טראַדיציעס פון סיט-זינג און ספֿרדי שול-גזמירונג, איבערגעגעבן פון דור צו דור, האָבן פאַרלענגערט אין דער דיאַספּאָרע דעם ירושה פון ספרד וואָס איז פֿאָרלוירן [Idelsohn, 1929]. עס איז אין דעם קולטור-פּלאַץ וואָס זיך אַרײַנשרײַבן די רבנים-פֿיגורן מיט בירכדיקע ספֿרדי נעמנער, שומרים פון אַ אַנדאָלוזישער זכרון וואָס איז פאַרנײ געווארן אין נייע קאָנטעקסטן.

דער מאָראָקו ביטן אַ באַזונדער הילרײַך בײַשפּיל פון דער דיאַספּאָרע-לעבעדיקייט. Abraham ben Mordecai Ankawa, רב און יהודישער דיין פון דעם 19טן יאָרהונדערט אין מאָראָקו, איז אַ מייַנע פון דעם צפון-אַפֿריקאַנער ספֿרדי יידישקייט וואָס איז אַן ירושה פון ספרד. טאָטיק אין מאָראָקו, האָט ער געשפּילט אַ פּיוניר-רך אין דער קאָדיפיקאַציע פון רעכט און מנהגים פון די יידן פון זיין געגנט, און זיין נאָמן איז פאַרבונדן מיט דעם אַוועקנעמען פון דער העברעיִש-דרוקערײַ, באַשוندער דורך זיין בענדער מיט דער אַוסגאַב פון Livorno, דרייַ-וועגן־פּלאַץ פון דעם יידישן בוך אין מיטלענדערן [Encyclopedia.com ; Fenton, 2012]. זיין ווערק האָט צוזאַמענגעברענגט און פעסטגעשטעלט זאַמלונגען פון מנהגים און תשובות, קאָנטריביוטיד צו דער איבערגאַב צו די מאָראָקאַנער קהילות פון אַ ספֿרדי הלכתישער שטח הערצנדיק פון די מיטל-יידן ספרד [Encyclopedia Judaica].

די פֿיגורן פון דער גָלוּס, עס זיי שוקלן אָדער נישט דיריקט דעם נאָמן Abulafia, צײַכנען אָפּ די דיאַספּאָרע-פאָרלאַנגערונג פון דער וועלט וואָס די טאָלעדאַנער שטאַם איז געווען אַנס פון די הייכסטער. זיי ווײַזן ווי די ספֿרדי ירושה — הלכתישע, מיסטישע, לידישע, עדיטאָריאַלע — האָט זיך איבערגעגעבן און אַלץ-באַשטאַנען פון די מיטל-יידן ספרד ביז צו די אָטאָמאַנער און מאָראָקאַנער קהילות פון דער מאָדערנער צײַט [Idelsohn, 1929 ; Fenton, 2012]. מען דארף אָבער אָפּמאָנען די ברענעניש וואָס איז נאָטיק: די קאָנטינועטעט צווישן דער מיטל-יידן שטאַם און די שפּעטע טראָגער פון דעם נאָמן איז אָפט מער וואָס איז פּראָביקל עס וואָס איז דעמאָנסטרירט, און דעם קאַפּיטל פֿאַרביינדט דעם מאָמענטן דורך קולטור-סיקול אַלץ דורך דָקומענטירטע פּאַרבריטן.

צווישן די Abulafia פון דער גָלוּס דערן שפּור איז די מעסט סטיק דאָקומענטירט, די וואָס האָבן זיך אַרומגעלעגן אין Safed אין דעם 16טן יאָרהונדערט פּאַרדינט אָפּוואָרט. די שטאָט פון גליל איז געווען דעם דאָס-וועלט-צענטער פון קבלה — עס איז דאָרט וואָס Joseph Karo האָט געשריבן דעם Shulchan Aruch, וואָ Moshe Cordovero האָט אַנטוויקלט זיין תיאוסאָפישע סיסטעם, וואָ Isaac Luria פלעג צו רעװאָלוציעניִרן די יידישע מיסטיק. אַז טראָגער פון דעם נאָמן Abulafia קענטן האָבן קיביאָד צו דעם אינטעליקטואַלן מילה, אַפֿילו מעדזשום, ווען צו דער לאָגיק פון אַ שטאַם דערן עטליכע מיטגלידער האָבן, צוויי יאָרהונדערטער אָיווער, מייטגעטאַנט אין דער גנץ פון קסטיליאַן קבלה. דער שכל-פּראָביקל בענד צווישן טאָלעדאָ און Safed — צווישן Abraham Abulafia און דעם Lurianic קרײַז — בלײַבט אַ היפּאָטעזע וואָס די געשיכטע פון די אַידיעס דערציען צו עקספּלאָרירן מיט זאָרגנונג, אָן עס צו מאַכן א געװיסייט.

די געשיכטע פון אַ שׁושלה הערט זיך ניט אױף אַ סף וואו די אַרכיוון ווערן דינער. זי דערשטרעקט זיך, קײמוואַלן אין אַ אומגעריכטער דרך, דורך אינדיווידואַלן וואס טראָגן דעם נאָמן אָן אַלץ מאָל צו משמע נעמן וואס דאס דערין האָלט. David Samuel Harvard Abulafia (12 דעצעמבער 1949 – 24 יאַנואַר 2026) איז געווען ערגץ פון די שפּאָט־ערבן דעם דער שאַפּונג רעזאָנירט, אין מער ווי איין רויד, מיט דער אינטעלעקטואַלער בְרוּרה דעם פלורסעקולאַרן שׁושלה.

געבוֹרן אין Twickenham, אין Middlesex, דעיװיד אבולאַפיאַ איז געווען דער זון פון Leon Abulafia, אַ ספּאַרדיש יוּד דעם זיינע פֿרוארעם האָבן איבערגעלאָזט שפּאַניען בּיים דער וויזחה פון 1492 צו זיך באַשטעלן אין גליל און לעבן פֿאַר דורות אין Tibériade. זיינע דיידער־זײדן, ביידע פון מערכנטס־יודיש־פאַמיליעס, האָבן זיך באַגעגנט אין Marokko איידער צו זיך באַשטעלן אין Angletererre. דער פאַמיליע־שׁיך — שפּאַניען, גליל, מאַגרעב, אַנגלאַנד — צוזאַמנגעזאָגט אָ אַלײן די גדלות־וועגן פון דער סעפאַרדישער דיאַספּאָרע וואס דאס בּוך האָט באַ־שפּיקל. דער נאָמן Abulafia, וואס דעיװיד אַלײן האָט געווּסט אַז ער טראָגט די שׁפּור פון די גדולים־אַלטוואָרן פון Toledo, איז פֿאַר אים געווארן אַ קאָמפּאַס: ער האָט זיך באַשלאָסן צו אָפּהײלן זיין לעבן צו דער געשיכטע פון מיטלדיקע־ים, דעם וועלטל אַלװו זיינע פֿרוארעם האָבן אָפּנעװיגט צווישן גלות־וועגן און וויידער־אַנטװיקלונג [Faculty of History, University of Cambridge].

זיין אוניװערסיטעט־קאַריער האָט זיך אָנגעטאָן פּראָקטיש גאָנץ אין Cambridge. וועלט־צװאָקער פון Gonville and Caius College שׁויֹן 1974, באַנוימט צו דער Faculty of History אין 1978, ער איז געווען Profesór פון מיטלדיקע־ים־געשיכטע פון 2000 ביז זיין אָפּרוך אין 2017, און דעמאָלט Profesór מעריטוס. ער אִיז אויך געווארן וועלט פון דער British Academy און מיטגליד פון דער Academia Europaea. די קאָנסיסטענץ פון זיין שׁיך איז שׁטײַער: זיינע ערשטע־פּובליקאַציעס, דעדיקאַטעד צו די בֿנדלן צווישן דעם נאָרמאַן־קיניגרײַך פון सिசیליע און די איטעלישע מערער־רעפּובליקן (The Two Italies, 1977), אָדער צו דער עקאָנאָמיש־ראָלע פון די کاטאלאנעס אין מיטלדיקע־ים־מידלט (A Mediterranean Emporium, 1994), שׁאָגן קעגן אַ קאָנטינואַלן אינטערעס פאַר אָסטױש צווישן ציװיליזאַציעס, אומגעװאָכסן־מערכנטס, האָפנים ווי אָרטן פון באַגעגנונג — אַזוי פיל תעמים וואס איז אָפּװאָלפט, ווי אין שפּיגל, צו דער סעפאַרדישער געשיכטע אַלײן [Faculty of History, University of Cambridge].

דער מַײסטערשאַפט־שׁאַפּונג פון David Abulafia, The Great Sea: A Human History of the Mediterranean (Oxford University Press, 2011), שׁטעלט דעם גיפל פון דעם אינטעלעקטואַלן פּראָיעקט. נאָענטשיק אַכט־הונדערט־בּלעטער, אַכט־און־דרײסיק קאַפּיטלען, אַ דורכװאנדערונג פון דער מענטשליכער געשיכטע פון דעם מיטלדיקע־ים פון דער פּרעהיסטאָריק־שטראנדן ביז צו דעם סף פון דעם איין־און־צװאַנציקסטן יארהונדערט: דאס בּוך איז, לויט אַלע וואס דאס האָבן געקענט, אַ דענקמאָל פון לערנטשאַפט און ערציילער־אַטעם. זיין אינדעקס אַלײן שפּרעד זיך אויף פינפציק־פינף בּלעטער. דער ווערק איז געווארן גיקרעונט אין 2013 דורך ערגץ פון די אַלעמאָלן־ערשטע British Academy Medals, אַ ערשטע־יאָרן־פּרײַז פון דער הויכסטער אַקאַדעמיש־אינסטיטוציע פון בּריטאניע [The British Academy ; Sephardic Horizons]. דער מיטלדיקע־ים דאָרטן איז באַשריבן נישט ווי אַ געאָגראָפיש־איינהײטליכער רום אָבער ווי אַ ים פון קאָנטאַקטן, אָסטױש, פריקציעס צווישן קולטורן — אַ טיף־סעפאַרדיש־געדאַנק פון דער וועלט, וואו דער גרעניץ איז נעמאָלם קיין אַבסאָלוטן שיידונג אָבער אַ אָרט פון באַגעגנונג און טראַנספאָרמאַציע.

עס איז סיגניפיקאַנט אַז David Abulafia האָט בּאַװּוסטלי „שׁפּילט זיין סעפאַרדישן ערבשאַפט אױף זיין גרובל", ווי עס שׁרײַבט אַ רעצענסאָר פון דעם ווערק [Sephardic Horizons]. ער האָט זיך נעמאָלם אָפּגעטיילט זיין פאַמיליע־אידענטיטעט פון זיין ווישנשאַפטליכן פּראָיעקט. אין די שׁמּוּסים און פֿארװערטן אױן ער האָט געדעכט, ער האָט אונטערשטַײ באַװּוסטלי אַז דער נאָמן Abulafia האָט אים געשטעלט פֿאַר אַ פּאַרטיקולאַרן פאַראַנטװאָרטונג: יענע פון צו באַ־ציכן צום מיטלדיקע־ים זיין קאָמפּליקאַציע מענטשלעכקײט, צו אַרײַנשׁרײַבן די יוּדן נישט ווי קרבנות־פון דער געשיכטע אָבער ווי מחשׁובים פון דיר אַלץ־פרוכטלעכסט־אָסטױש — מערכנטס, לערנער, ציִספּרײַס, באַשער־צווישן־וועלטן. די עטיש־דימענציע פון זיין היסטאָריש־אַרבעט געהערט צו דער יודיש־חוג פון Zikaron, דער זיכרון ווי אַ טאַטיג, פליכט און יסוד פון אידענטיטעט.

זיין ביאָגראַפיע פון Frédéric II פון Hohenstaufen (1988) איז אַ אַנדערע בײַשפּיל פון דעם פּאַרטיקולאַרן בליק: אין דער אופ אָפן זיין אָפמערקונג אַ קײזער אַראָוער פון אַרעביש, יודיש און קריסטליך קולטורן, וואס האָט צוזאַמנגעברענגט אין זיין גערינג־קורט פון Palermo לערנער פון אַלע היריקומן, David Abulafia האָט געמאַכט כּוחו אַ פאָרם פון convivencia אימפּעראַליש וואס פּרעפיגורירט, אין זיין דרך, דעם טאָלעדאַן־מאָדעל וואס זיינע פֿרוארעם האָבן געקענט. עס איז מיטאָ נישט קײן צופאָל אױב די נאָרמאַן־סיסיליע — קאָװפּלאָץ פון שׁפּראַכן און טראַדיציעס — איז געווען זיין ערשטער גדָלן טעראַן־פון־פֿאָרשונג. דער מיטלדיקע־ים־מידלט וואס ער דעסקרייבד איז אויך געווען יענע אין וואס פאַמיליעס ווי די שׁײנע האָבן געװאָקסן, געדאַנק און תפילה.

David Abulafia איז געשטאָרבן דעם 24 יאַנואַר 2026, אין דער עלטער פון זעקס־און־זיבציק יאָר. זיין וויטקאָם איז געווארן באַגרוּסט פון די אַקאַדעמיש־אינסטיטוציעס פון בּריטאניע, איטאליע און מיטלדיקע־ים־לענד ווי די פאַרמיסונג אַ אַלּאָ־לעבנדיקער היסטאָריקער. דער עדוט פון ערגץ פון זיינע פריערע־דאָקטאָרנס, ווי עס איז מעלד געווארן פון דער Faculty of History פון Cambridge בּאַלד נאָך זיין טויט, זאָגט אַז זיינע ווערטער „האָבן זיך אַלץ מאָל געווען אָסטראָיאַנד" — אַ דיסקרעטער פּאָרטרעט פון אַן מענטש דעם אַלץ־אַוטאָריטעט, ווי יענע פון Ramah אין אַנדערע צײַטן, איז געווארן אָסגעארבעט דורך די קװאַליטעט פון דער רעדה און דער שטרענגקײט פון די געדאַנק. דער קאַמברידזש־אוניװערסיטעט און דער בּעל־הלמּות פון Toledo האָבן מיטאָ נעמאָלם האָט געהאָט קעניוואַטשיפ ערגץ־פון אַנדערן, אָפּגעטײלט דורך אַכט יארהונדערט־ים פון געשיכטע; אָבער דאס דאָמיקאַס בּוך האָט אַ פּרוּצה אָם צו ווײַזן אַז עטװאָס דערציקלירט צווישן זיי — נישט בּלױז אַ נאָמן, אָבער אַ טרך־פון־זײן־אין־דער־וועלט דורך לערנטשאַפט.

עס איז וויכטיג נישט צו צווינגן קנטיניוטעטן און נישט צו רומאנטיזירן דעם יוחסין. אַז דוד אבולאַפיאַ שטאַמט דירעקט און סיכער פון דעם ראַמה אָדער פון אברהם דער קאַבאַליסט בלײַבט אומדערמאָנט. וואָס מיר וויסן איז מער סאָבער און אַלץ אַזוי אַרויסגערערט: זײַנע אַלטפאָדער זיינען געווען ספרדים פון גליל וועלן דער פאַמיליע האָט שפּאַניע פארלאָזן אין 1492, טראָגן איר נאָמען און, מיטן אים, אַ זיקרון. דער זיקרון האָט דערנערט אַ וויסנשאַפטלעכער בּרוה וואָס האָט צוריקגעגעבן צו דער מיטעלמער — און צו די יידן וואָס דאָרטן לעבן — אַ טײַל פון זייער געשיכטע און זייער כּבֿוד. אין דעם סינס איז דוד אבולאַפיאַ יא אַן ארב פון דער שושלת, נישט דורך דאָס זיכער בּלוט אָבער דורך דער קאָנטיניוטעט פון דעם שם טוב — דער גוטער נאָמען קיימיק דורך דער עקסעלענץ פון די מעשׂים.

די אַבולַאפיַע־שושלת, דורכגעגאנגן פון דער אַנדאַלוסישער סַאראגָאסע צו דער קאַסטיליאַנער טאָלעדא, אַלדן צערשפּרייט אין די דיַאספּאָרות פון גלות ביז צו די ברעגן פון גליל און צו די יוניווערסיטעטן פון אַנגלאַנד, בּיטט דאָס בילד פון אַ זאַמגעפּאַקטער קן פון סעפַארדישער געשיכטע אין איר טיף און מאַנחיוויטאיטש. אין איר מיטן־אַלטערטימלעכן הער, צווייער פיגורן שטרָאלן: Meïr ha-Levi Abulafia, דער Ramah, בּעסײַמער און גרונדער פון דער אַבדנימער ספּרות, שומר פון דער טורה און דער טעקסט [Ben-Shalom, 2007] ; און Abraham Abulafia, קול נביא און שטייער פון דער עקסטַאטישער קַבּלה, קולעס רופן פון אַ מיסטיק פון שפּראַך [Idel, 1988 ; Wolfson, 2000]. צווישן די צוויי פּאָלן — די האַלאַכה און די עקסטַאזע —, די משפּאַחע האָט וויטער אַװאָס אַרומגעשפּרייט די שירה פון Todros ben Judah און די תיאוסופישע קַבּלה פון Todros ben Joseph, צײגונג פון אַ פּאָליװאַלענץ וואָס געמאַכט האָט די Abulafia צו איינע פון די מעסט גאָרן־פוּלנדיק פּון די משפּחות פון Toledan יידישקײט [Sáenz-Badillos, 1994 ; Idel, 1988]. אין סוף פון דער דיַאספּאָרישער וועג, David Abulafia האָט פארמאַכט די שלייף מיט אַן איז פון אַן היסטאָריקער געװייט צום מיטלמערן, ערבן פון אַן סעפַארדישן בליק אויף דער ים וואָס זיינע עלטערן האָבן דורכגעפאָרן.

אין סוף פון דעם וועג, אַן אונטערשיד אַלײן זיך אויף, וואָס האָט גיידן אַלע דעם ספּר. עס איז די Abulafia פון דער אַרכיוו — די שומיים, די תשובות, די זאַמלונגן פון שירות, די מדרשים פון קַבּלה, די בוכן פון געשיכטע, דעיטיד און באַװיזן — און עס איז די Abulafia פון דער געדענק, דעם נאָמן װאָס גיװאָרן איז סימבאָליש צו ירושה פון דער צערשפּרייטער סעפַארדים, איבערגעגעבן פון דור צו דור וויט ווייטער אַז אַלע דעמאָנסטרירעם גענעאַלאָגיע. די עהרלעכקײט פון דער היסטאָריקער איז צו האַלטן די ביידע צוזאַמען אָן זיי שוקל צו: צו פאַרקענען וואָס דאָס דאָקומענט שטעלט פאַסט, וואָס די טראַדיציע איבערגעבט, און וואָס בלײבט חישוד.

וואָס די שושלת האָט, צווישן אַלע, בּעסטער אויסגעדריקט — דורך די יארהונדערטער, די גלויות, די אַזוי פאַרשידענע קִיּום פון איר אַנדערמענער — עס איז וויסן ווי אַן אַקט פון אידענטיטעט און ווי דינענט. דער Ramah האָט איבערגעגעבן די Torah אַז דער טורה זאָל בלײבן לעבן אין אַ וועלט וואָס האָט זיך גענדערט. Abraham דער קַבּלן האָט געמעטאַמאָרפאָזירט די לעטערן פון דער סעלבער Torah אין גיי פון רוּחנִי געפּעלט, ממאָסט צו פאַרשיידן דעם טעקסט און דער נשמה. Todros דער פּאָעט האָט בּהעלטן די שפּראַך אין די שיינקײט, Todros דער מיסטיקער האָט זוכט די גאַנצע טיף. די ראַבאָנים און דרוקער פון גלות האָבן פּערפּעטשואַטעד די בּוכשטאַב אין די דיַאספּאָרות. און David דער היסטאָריקער, בּדעם שער שרייבן די געשיכטע פון דער ים וואָס זיינע עלטערן האָבן איבערגעפאָרן, האָט צוריקגעגעבן צום קאָלעקטיװן געדענק וואָס עס האָט איהם געגעבן: אַן נאָמן, אַ קִיּום, אַ ווערדיקײט. די אַנדויערקײט פון וויסן ווי אַ פלִיכט און ווי אַ חן — Torah li-shmah, דער לערנען פאַר זיך, אין דינענט פון דער לעבן — איז די יוּצֿירות וואָס די יידישע טראַדיציע האָט האָלטן דורך די יארהונדערטער און וואָס די Abulafia־שושלט האָט אינקאָרפּאָרירט, יעדער אין זיינעם אייגנעם וועג, מיט אַ בּמערקווערטיק קאָנסטאַנץ.

דער נאָמן, וואָס האָט מיינונג „דער פאָטער פון גוטער מַזל", האָט דורכגעטראָגן דורך די יארהונדערטער אַ מַזל אָלגאַנץ באַזונדער: יענער פון דער גַיסטער.