משפּחה Abitbol

Sefrou איז ניט קיין גרויסע שטאָט. אירע אָקערפֿאַרבענע מויערן אַרומנעמען אַ דיכטן מעלאַה, לעבעדיקע סוקס, אַ מעדינאַ וואָס ווערט דורכגעשניטן פֿון דעם Aggaï. אָבער אין דער אינטעלעקטועלער גאָגראַפֿיע פֿון מאַראָקאַנישן יהדות נעמט זי אַן אָרט וואָס אירע גאָגראַפֿישע באַשיידנקייט ניט לאָזט פֿאָראױסזאָגן: אַ מוקד פֿון תּלמודישער וויסנשאַפֿט, זיץ פֿון אַ באַרימטן ישיבה, שאָפּלאַץ פֿון אַ קהילה־לעבן פֿון באַמערקנסווערדיקער דיכטקייט. אין דעם ראַמען האָבן זיך די Abitbol אײנגעשטעלט ניט ווי אַ משפּחה צווישן אנדערע, נאָר ווי דאָס אינסטיטוציאָנעלע רוקגראָט פֿון דעם לאָקאַלן יהדות.

די געלערטע קאַטאַלאָגן זענען קלאָר: די Abitbol בילדן אַ מאַראָקאַנישע משפּחה פֿון רבנים, דיינים, תּלמודיסטן און יוריסטן, וואָס האָט דערפֿירט די קהילה פֿון Sefrou; די אינפֿאָרמאַציע וועגן דער משפּחה געפֿינט זיך אין פֿיל מאַראָקאַנישע דאָקומענטן — שו"תן, בריוו־זאַמלונגען און אנדערע —, פֿאַר דעם גרעסטן טייל אומגעדרוקט [Encyclopedia.com, Abitbol]. דאָזיקע פֿאָרמולירונג — „האָט דערפֿירט די קהילה" — איז ניט קיין קאַטאַלאָג־היפּערבאָל. זי באַצייכנט אַ פּרעציזע אינסטיטוציאָנעלע מציאות: אַ הויפּט־דיין פֿון אַ ייִדישער קהילה זײן אין פֿאַרקאָלאָניאַלן מאַראָקאָ, דאָס מיינט גלײַכצייטיק פֿאַרקערפּערן דעם ריכטער, דעם שיפֿריכטער פֿון האַנדעלס־ ון ירושה־שטרײַטן, דעם היטער פֿון די שפּיז־געזעצן און פּערזענלעכן שטאַטוס, דעם שמועסנדן מיט די אויטאָריטעטן. די פֿונקציע איז הויך, פֿאָדערנדיק, און איר לאַנגיאָריקע אויסאיבונג פֿון אַ איינציקן לינייע פֿאָרויסזעצט אַ פֿון דור צו דור אַרנייַערטע לעגיטימיטעט.

די טיפֿקייט פֿון דעם דאָקומענטאַרישן עושר האָט איבערגעקוקט די ימים. דאָס British Museum אָפּהיט אַ ווײַטלעכיקן מאַנוסקריפּט וועגן דער משפּחה, קאַטאַלאָגירט פֿון Margoliouth [Encyclopedia.com, Abitbol], אַ סימן אַז די טעקסטן פּראָדוצירט אָדער באַגעגנענדיק די Abitbol האָבן שוין פֿרי אַנגעצויגן די אויפֿמערקזאַמקייט פֿון אייראָפּעאישע מבינים. און הײַנט אין New Haven, אין די זאַלן פֿון דער Beinecke Rare Book & Manuscript Library פֿון דער אוניווערסיטעט Yale, קאָן דער פֿאָרשר געפֿינען דעם סיסטעמאַטישסטן דאָקומענטאַציע וועגן דעם קהילה־לעבן פֿון Sefrou: דאָס פֿונד MS 1825, „North African Jewish Manuscript Collection", אָפּהיט אין זײַן סעריע II אַ זאַמלונג דאָקומענטן דאַטירט פֿון 1754 ביז 1940, וואָס דעקט אַזוי נאָענט צוויי יאָרהונדערטן פֿון דאָס אינערלעכע לעבן פֿון דער קהילה. דאָזיקע אַרכיוו־שטיקלעך — וואָס האַנדלען מיט האַנדעלסאַנגעלעגנהייטן און פֿינאַנציעלע זאַכן, ירושות, שפּיז־געזעצן, קהילה־באַדערפֿענישן און שייכות מיט מוסולמענער — זענען אונטערגעשריבן פֿון רבנים פֿון נאָמהאַפֿטע Sefrou'ער משפּחות, צווישן וועלכע די Abitbol נעמען אַ הויפּטאָרט לעבן דעם Elbaz, Zikhri און Ovadyah [Yale MS 1825, סעריע II; פֿאָרשונגספֿירער Stahl, Cohen, Rudnick, אָקטאָבער 2003]. דאָס פֿונד שטעלט אַזוי דאָר אַן אַרויסבייַטבאַרן פֿענצטער אויף די טאָגטעגלעכע ענטשיידונגען פֿון די דיינים Abitbol: דאָס משפּט וואָס זיי האָבן גערעכנט איז ניט געווען אַבסטראַקט, נאָר אַרויסגעוועבט אין די קאָנקרעטע טראַנזאַקציעס פֿון אַ לעבעדיקער שטאָט.

די הלכה — דאָס ייִדישע געזעץ — איז ניט געווען פֿאַר דאָזיקע ריכטער קיין אַבסטראַקציע. זי איז געווען דאָס לעבעדיקע גערוסט פֿון אַ קהילה וואָס מען האָט גאַרט, טאָג אויף טאָג, צוזאַמענהאַלטן. אין אָפּגעבן דעם צדק, יענע גערעכטיקייט וואָס אין ייִדישן דענקען איז ניט בלויז שכר ומעניש נאָר אַ אָנשטעלן פֿון דעם סאָציאַלן הרמוניע, האָבן די דיינים Abitbol פֿאַרקערפּערט איינע פֿון די הויפּטמידות פֿון ישראל. דאָס דאָזיקע אַמט האָט זיך איבערגעגעבן פֿון פֿאָטער צו זון אויף פֿאַרשיידענע דורות זאָגט גענוג וועגן דעם בטחון וואָס אַ שטאָט האָט אַרײנגעלייגט אין אַ משפּחה — און דעם גענוג ווייכט פֿון אַחריות וואָס אַ משפּחה האָט אָנגענומען צו טראָגן פֿאַר אַ שטאָט.

די געשיכטע פֿון די יידן פֿון מאָראָקאָ איז נישט בלויז געמאַכט פֿון שלום און געלערנטער קאָנטינואיטעט. זי איז דורכגעפֿירט מיט גרויסע קריזן, פּאָנעם דערשלוגן ס'Abitbol לעבן אין קערן פֿון זייערער פֿונקציע. דער שלט פֿון סולטאן Moulay el-Yazid, וואס דויערט בלויז צוויי יאר — פֿון 1790 בש 1792 — אבער האט געלאָזן אַן אַנומלטיקער אַבדרוק אין דער זיכרוניש פֿון יידישן מאָראָקאָ, איז דער גרוזאמער בײַשפּיל פֿאר דער קהלה פֿון Sefrou.

אונטער דעם שלט וואס איז קעראַקטערירט געװאָרן דורך אַ קאַמפּאניע פֿון דער פּרעס פֿון יידן, דער קהלות פֿון Tétouan, Fès, Meknès און אנדערע שטעט זיינען געט פֿון ביזן און מערדן. דער פּראָמינענטלעך יידן, טשי זיי זיינען געװען סחורים אָדער פּערסענליכקייטן אין פֿארביינדונג מיטן פּאלאַץ, זיינען געװען די לעבט מצביעים פֿון אַ סולטאן געגעסן פֿון האס און מחמס נעקן עטליכע קאָנסעליערס יידן פֿון זיין פֿאַטער. אין Sefrou, די צוויי דיינים אין אַקציע, Rabbi Shlomo Abitbol און Rabbi Shaoul Yeshoua Abitbol, זיינען נישט געװען שפּערט.

לויט די דאָקומענטירטע פּאַפּירן פֿון דער פּלאַטפֿאָרם Zakhor, Rabbi Shlomo Abitbol און Rabbi Shaoul Yeshoua Abitbol זיינען געװען ארײנגעשפּערט אונטער Moulay el-Yazid וויל די אַקוזאציעס פֿון דער גובערנער פֿון דער שטאַט, אַ געװיסן Hajj Abed el-Kebir, וואס שיינט האָבן ניצט די אַטמאָספער פֿון דער בּכלל פּרעס צו האנדלען צו דער פּאַערירן גיידיש לידערשיפ. די אַקוזאציעס וואס זיינען געװען פּארװָרפן נגדם זיינען, לויט אלע טאָענע, לוגנהאפט. שװערע בדיקה זיינען אים אויפגעלייגט געװאָרן, און זיי האָבן נאָר אַן אַנטפֿלאָגן אויף פּיזיקאַן נאַך [Dossier de la lignée, fiches Zakhor : Rabbi Shlomo Abitbol ; Rabbi Shaoul Yeshoua Abitbol].

דעם עפּיזאָד פֿארדינט זיך צו שטאַפֿלן, וויל ס'קלערט אונטער אַ גרוזאמער ווינקל די מעשה פֿון דער יידישער קאָנדיציע אין Maroc פֿון סוף דעם XVIII יארהונדערט. די דיינים Abitbol האָבן נישט געאויסגעיבט זייער ראביניקאָל אַוטאָריטעט אין אַ בלאָזל פֿון גאַראַנטירטער אַוטאָנאָמיע. זייער פֿונקציע האט געשטעלט זיי קעגן דער אַרביטראָלער אַוטאָריטעט פֿון לאָקאַל מאַכט, קעגן דער מלשינות און קעגן דער קאָנפיסקאציע. די דיממה — דער פּאַקט וואס האט געשטעלט דעם סטאַטוס פֿון ניכט-מוסלימס אין דער dar al-islam — איז געװען אַ שוץ אַזוי בריכעג אַזוי אַז געװעזן: ס'קען באַלד פּריסלן וואן אַ מהמנא בעל־ז"ל גאָבערנער אָדער אַ סולטאן פאנאַטיק האט דאַנצן גאַלט דאָס אַנטערפּריטירן צו זיין צװייטן באַנעפיט. אַז Rabbi Shlomo און Rabbi Shaoul Yeshoua האָבן גע־ניגזשן דעם פּרובירן, באַצאָלט די בדיקה וואס זיינען געװען דערפֿארדערט און, לויט אַלע טאָענע, וידער־אויפגענומן זייער לאַד נאַך דער קורצער טיראניע פֿון Moulay el-Yazid — שטאַרבן אין 1792 אָן האָבן געקענט קאָנסאָליידן זיין מאַכט — אויסגעזאָגט עטװאָס וועגן דער ריזיליענץ פֿון דער שושלת און וועגן דער סאָלידאָריטעט פֿון דער קהלה וואס האט געמוזט צו גישפּרעד צו זייער פּיידן.

ס'איז אין דעם עפּיזאָד אַ טוגנט וואס האט נישט דעם גלאנץ פֿון גרויסע ספֿרים אבער וואס איז קיין מער אַזוי רעאָל: די קונסטאנץ אין דער לאַד טראָץ דער סכנה, די אַקצעפּטאַנס צו דינען אַ קהלה פּעצם אויב דעם דינסט וועט מערן א בּן-חרות פֿון פּרעס. די האַמילאַטי פֿון ד־יחיד — די דיספּאָזיציע צו זיך שטעלן צו דינען אַ קאָלעקטיווע גוט וואס איז אלטע זעלווער פֿאר־לאָזן זיך — לעזט זיך דאָ נישט אין אַ טיבחן פֿון אותיקס אבער אין דער פֿארצװוּנגענער אַקטן פֿון אַ טונקל פּעריאָד.

דער דור וואס איז אומיטלbar געגאנגן נאך דער פּרובירוג פון Moulay el-Yazid האט דערזען זיך באטײטיגן אַ פיגור דער וועלכער אינטעלעקטואלער פּראָפיל טוויגן פון דער גרויסקײט פון דער אינטערעס־זוכן איז איז דער ליניאַזע. Rabbi Chélomo Abitbol, געשטאָרבן אין 1815, גרויס־רב פון Sefrou, האָט געשריבן אַ טראַקטאַט וועגן חלומות [Jewish Moroccan Archive, Rabbis] — אַ שום וואַס אירע בילדוקאָמקײט אין דער ליטערארישער לאַנדשאַפט פון מורקאנישע רבנים דערדאַרף הערמאָרקט צו ווערן.

דער דרוים־אױסלײגן אַ גלײיבן אַלטער סוג אין דער יידישער טראַדיציע. עס קומט אַראָפ פון די פּאַטריאַרכן — Joseph, דער דרוים־פארשטײער בילדונג — און דויערט אַריַן אין די טאַלמודישע דיסקוסיעס וועגן דער פּרופעציע־וואַלו אָדער דער טרוג־וואַלו פון דעם חלום, און חזקות אין דער מידיעוואַלער ליטערטור, שפּעץ קאַבאַליסטישער, קומפּלעקסע אַנטװיקלונגן. שרײַבן אַ טראַקטאַט וועגן חלומות אין דער אנפאַנג פון דעם XIX יאָרהונדערט, אין Sefrou, דאָס איז זיך אַרײַנשרײַבן אין דער לאַנגער קײט פון יידישער דעמקנאָט וועגן דעם גרענצן פון דער ציבערקײט און דער אומזיכטיקײט, בײַ זיך אָבער אָנטוער־טוער דער מאַרקע־פון אַ פערזענלעך אַ מײנונג אױף אַ טערעַן וואָס דער טראַדיציע האָט ניט אַשמירן אַ מאָנאָליט אַנטװאָרטן.

דער אינטעלעקטואלער וואַל האָט אָפּגעדאָרט אַ קיריאָזיטעט וואָס אױס־שפּרינגט דעם שטרענג קודער אױס פון רעכט: Rabbi Chélomo איז ניט געװען בלויז דער דיין וואָס טשיילט דעם מכלוקן אין נאָמען פון דעם קאָד פון Karo, אָבער אױך דער דענקער וואָס דערפרעגט זיך וועגן דעם וועגן וועלכע דער גילדהײט פון גאָט דורך ווער־זיך דעם אָדם האָרץ בײַ דעם שלאָף. דער אָפּנונג צום ספּעקולאַטיוון און מיסטישן מדַת פון דער טראַדיציע — ניט קיימל אַוועק פון דעם פעסטן ערד פון רבנישער גילדה — איז אַ מאַרקע פון דער Sefrou אינטעלעקטואלער קולטור אַט איר בעסטער.

דער סוקצעשן פון Rabbi Chélomo און פון די dayyanim וואָס זיינען אַראָפ אָנגעשלאָסן אונטער Moulay el-Yazid — דערצו עטליכע קענן זיין געװען זיינע ומיטלبאָר פאָרגייער אָדער זיינע צײַטגענאָסן — צאָלט אַ בעמערקנוער־וועס־פעסטיקײט. אױף עטליכע צען־יאָר, פון דער סוף פון דעם XVIII יאָרהונדערט ביז דעם ערשטן דריטל פון דעם XIX, האָט די משפּחה Abitbol אָנגעזוכט ָ־דאָ־דאָ אונטעררישן דער רוח־פירערשאַפט פון Sefrou, דורכגאַנג אַ צײט פון דעם העכסטן פּאָליטישן קריזיס ניט דאס מען האָט געגעבן דער לעגיטימאַציע און פון דער קהל־געברוך א בנק־אָלוףצוקאַמ. דער בלײבניש איז ניט געװען אַוועק פון שפּאַנונגן — די respona מארקנישע זײנען צום גרויסן טײל אונפּובליצירט און האלטן בדברים טראַצק [Abitbol, 1998] — אָבער עס זאָגט דעם טיף־אַנווערצלונג פון דער ליניאַזע אין דער טראָוו פון איר קהל.

צווישן אַלע פִיגורן פֿון דער שושלת, Rabbi Amor Abitbol דאָמינירט דורך דעם גלאַנץ פֿון זיין שׁטַטצלעך שׁטַטץ און קלארהייט פֿון זיין דאָקומענטירטער ביאָגראַפֿיע. געבוירן אין 1782, געשׁטאָרבן אין 1854, הערנדיק אויס אַ מאָראָקאָ, ער איז געוועהן גרויסער ראַב־דִין און שׁפּרעכער אין Sefrou און לײטער פֿון אַ יְשִׁיבה; ער איז דער מעכַבּר פֿון עטלעכע יוּרידישע באַשלוסן און זאַמלונגן פֿון דרשות, שיריים און אַנדערע שׁריפֿטן, דערען שׁטַטץ Minhat ha-Omer — « דער קרבן פֿון Omer » — איז געוועהן פֿערפּענטליקט [Jewish Moroccan Archive, Rabbis].

דער מענטש האָט פֿאַרײניקט אין זיך אַלע ברופֿן וואס די שׁושלת האָט סבלנות קולטיווירט איבער עטלעכע דורות: דער שׁפּרעכער וואס שׁניידט, דער מײסטער וואס לערנט, דער פּוילעט וואס פֿיירט, דער דרשן וואס מאַנט. זיין טיטל־שׁטַטץ איז נישׁט אויסגעקליבן קיין צוּפֿל. דער Omer איז דער קרבן פֿון דער ערשׁטער גערבן־שׁפּיל וואס די תורה באַפּילהט צו בריינגען אַ טאָג נאָך Pessah, עפּנדיק דעם אַבגרוּנט פֿון דעם נײַן־און־פֿירציק טאָג וואס פֿירן צו Chavouot, יום טוב פֿון דעם געשׁענק פֿון דער תורה. צו בײנעמען זיין שׁטַטץ Minhat ha-Omer — « דער קרבן פֿון Omer » — איז אַרײנשׁרײַבן זיין אינטעלעקטואַלן שׁטַטץ אין דעם מײטן אַליין פֿון דער הָפּנונג און דער גראָוואַנד, ווי צי די תלמודישע וויסן וואלד אויך אַ גערבן־שׁפּיל פּריזענטירט צו גאָט און צו דער קהל.

Rabbi Amor לײטערט אַ יְשִׁיבה, אַזוי אַשׁירינג די איבערלייג און ביידונג די דיסיזשניירערס פֿון דעם קומענדיקן דור. דער פּעדאַגאָגיק דימענשּׁן רივילז אַ דיסקריט אָבער עסנשׁאַל טוגנד: דער סאָרג שׁפּון־שׁפּן צו דער אַנדערער דורך די לערן, דעם קאָנווינקשׁאָן אַז די תורה איז ניישׁט גילטיק נור אַז אָיבערגעטראָגן. אין דער וועג, Rabbi Amor אַרײנשׁרײַבט זיך אין די לאַנג קיטן פֿון דער טראַדיציע — shalshelet ha-kabbalah — דורך וואס יעדער מײסטער וויסט זיך שׁולדן צו זיינע פֿירגייערס און ווערנטעביל צו זיינע שׁטודנטן.

די פּוילישׁע ליטורגישׁע מענציעט צווישׁן זיינע שׁריפֿטן שׁטעלט צו דעם פּאָרטריט אַ זענזיטיווער קאָרד. ביי דער Abitbol, די שׁטראַנגנעס פֿון דער יוּריסט האָט מיך אויסגעשׁלאָסן דעם געזאַנג. דער שׁפּרעכער קונט האָבן געוועהן פּוילעט, דער אינטערפּריטער פֿון דער responsa קונט אויך האָבן קאָמפּאָזד דער piyyutim — ליטורגישׁע שיר. דער דאָפּלעט שׁטימקייט צו דער רעכט און צו די שׁיינהייט פֿון דער וואָרט איז נישׁט אַנעקדאָטיק: עס זאָגט אַ קאָנצעפּציע פֿון דער יידישׁער תורה וואס איז נישׁט נור נאָרמאַטיווע אָבער עסתעטיק, וואו די שׁטראַנגנעס פֿון דער halakha און דער שׁטרעמינג פֿון דער הערץ צו גאָט שׁטימן נישׁט קאָנטראַדיקט אָבער פּויטער זיך מיטן אַנדערער. דער מענטש פֿון דער טראָמל האָט נישׁט גאַנץ פֿארגעסן די מוזיק אינשׁריבן אין זיין נאָמען.

אין דער צײט וועלן Rabbi Amor טעיקט זיין באַלדינג, Sefrou איז געלעבט נאָך אין דעם גײדנק פֿון דער mellah, גלייכן דער פּריז פֿון דעם גרויסן קאָנוואַלשׁאָנס וואס בוטערד Marokko אין דעם צווײטן האָלפּ פֿון דעם XIXe יאָרהונדערט. זיין יוּרידישע באַשלוסן קאָנטריביוטעד צו באַלדן די קאָהיזשׁאָן פֿון אַ קהל פֿייסד מיט די אָרדינער טשאַלענדזשן פֿון דעם לעבן — קאָמפּליקעטעד סוקצעשׁאָנס, קאָמערשׁאַל ליטיגעס, קוועשׁטשׁאָנס פֿון ריטואַלן פּוריטי — אָבער אויך מיט די אַוסטראָרדינער טשאַלענדזשן וואס אַ פּיוט אַיג אַיג. ער שׁטאָרבן אין 1854, אַ דער שׁוריג פֿון דעם גרויסן ערשׁײנונגן וואס וואַלן זיין Marokko אַרײנטרעטן אין דעם אָרביט פֿון דער יִרופּישׁער מעכטן און די יידישׁע קהלות יגדליק צו דעם שׁולן פֿון דער Alliance israélite universelle.

• עס איז א מאָל וואס מען האָט שוין געשטעלט די פיגורן און די פאַקטן — די דײנים וואס זײנען געווען אָנגעשפארט, די טרაקטאַטן וואס זײנען געווען אויסגעארבײט, די ישיבה וואס מען האָט געפירט — אַז די אָריגין פון די נאָמען ווערט גאַנץ מעלנגעוודיק. ווײל דער בעבן איז קיימאָל נישט קיין פשוטער גגיט אין אַ קהילה. די אָנאָמאַסטיציאָנים ווערן איײניקט דערמער די וואָרצל אַבוּ תבל — וואָס מיטל „דער טאַטע פון די בעבן", דאָס איז „דער מענטש וואס שפילט בעבן" — וואס שרײַבט דעם פאַמילװן־נאָמען אין די אַראָּבאַ־בערבעראַ־גרונט פון מאָראָקאָ, בשעת מע לאָזט אָפן אַ העברעיִשע קלאַנג, דאָס וואָרט תוף און זײַנע דעריװטן וואס ביידערמאָל נאָמען די פערקוסיאָן־אינסטרומענט אין די ביבליקאַלער שפראַך [Laredo, 1978 ; Toledano, 2003]. די וויכטיקע שטודיעס וועגן יידיש־מאָראָקנער אָנאָמאַסטיק שטעלן Abitbol צווישן די פאַמילװן־נעמען פון מאַטעריע, אַ קאַטעגאָריע וואס איז אָפט געוואָרן אין די קהילות פון מאָראָקאָ ווו די האַנדװאָרקס און די מוזיקאַלע פונקציעס זײנען אָפט געווען אױסגעהאַלטן דורך יידיש פאַמיליעס.

אין די שטעט פון מאָראָקאָ און טוניזיע איז די מוזיק — און ספעציעל די בעבן־שלאַג פון י"ט־טאָג, פון החתנות און פון לימודי־קודש־וועקן — געווען אַ וויסן וואס מען האָט דורך־געגעבן, אָפט ארבער־גאַנג. דער יידיש־מוזיקער האָט געהאָט אַ איינערקענטע פלאַץ אין דעם געזעלשאַפטלעכן גגיט. אָבער דער נאָמען ביידערמאָל, שוין מיטן מיטלאָלטער, דער אָפיציר פון די פּראָקלאַמאַציע, דער וואס מען קינדיגט דורך בעבן-שלאַג [Wikipédia, Abitbol]. אונטער דיזע צװײ־לי־משמעות — דער האַנדװאָרקער פון די אינסטרומענט און דער עמעץ־שטימער פּובליק — לעסט זיך שוין לייענען אַ טוגנד וואס דער מסורה־פון־ישראל האָט אַלץ כּבוד־געהאָט: די אַנטיילנאַמע אין דעם קהילתלעך־לעבן, דער דינסט וואס מען גיט דער קהילה דורך סטימע און דורך האַנט.

די שטודיעס פון Paul Sebag וועגן די נעמען פון די יידן פון טוניזיע קאָנפירמירן אַז די וואָרצל תבל האָט אוויד־געשפרײט זיך איבער מאָראָקאָ, פּרודוצירן דיװערזיטעטן אַזוי ווי Butbul, Botbol אָדער Toboul [Sebag, 2002]. דיזע ברײטע־שפרײַטונג, פון טוניזיִשן־ריף ביז צום דרום־פון־מאָראָקאָ, דיוטט אױף אַ אַלטע שטאַם, קרובער אַלס די גרויסע מיגראַציאָנען פון דער ספרדי־אַקספולסיע פון 1492 — בשעת מע דאַרף דאָ בלײַבן פאָרזיכטיק: קיין דאָקומענט ניט לאָזן זיך איידהעקן מיט זיכערקײט, צי די פאַמיליע פלעגט צוגעהערן צום גרונט פון די תושבים, די אײַגנע־הײמיש יידן פון מאָראָקאָ, אָדער צום מגורשים, די אִיסעריִשע פּלוצץ וואס زײנען געקומען אַרײַנפליסן אין די לאָקאַלע קהילות. Joseph Toledano, אין זײַן Geschichte fun Familien [Toledano, 1999], אַנטונדסן ווי דיזע קאַטעגאָריעס, אָפט פאַרנעבלט דורך די יאָרהונדערטער, שטיין קעגן אַלע פאָרזיכערטע גענעאַלאָגישע אויסצוּ־בוּן.

די גראַפישע און פאָנעטישע דיװערזיטעטן פון דעם פאַמילװן־נאָמען — Abetbol, Bitbol, Abitbul, Abithoul, Toboul, Butbul, Botbol, Etbali, Tobali — מאָלן אויס אַ געאָגראַפיע פון דער צערשפרײטונג. יעדער פארם צייגט אַ דורך־גאַנג דורך אַ שפראַך, אַ אַדמיניסטראַציע, אַ ענדער־לאַנד וואס הוט אָנגענומען: די פראַנצױזיש־טײַטשונג פון דער קאָלאָניאַלער סטאַט־רעגיסטער אין מאָראָקאָ, די בירוקראַטיע פון דעם מדינת־ישראל, די אָפיס פון נאַטוּראַלאַזאַציע אין פראַנקרײַך אָדער אַמעריקע. דער אורשפרינגלעכער בעבן האָט דורך־וואַנדערט די גרענצן בפנים־דיװארמונג, אָבער בהצלחה האָט ער אַלץ זיך אַ קוואַל זײנער אַלטער־קלאַנג באַהאַלטן.

אם Sefrou איז געווען דער המקדש, זי איז ניט געווען דער אינציגער דירה פון Abitbol. דער נאָמען שטעלט זיך אַרײַן אין די גרויסע קהילות פון Marokko — Fès, די ווײַזע שכנה, Marrakech אין דרום, און ביז אין די שטעט פון דער אַטלאַנטישער ברעג וואו דער הנדל האָט געשפּילט אויף די יידישע משפּחות. דער מונדנע טראַדיציע, דורך־געגעבן אין די משפּחות, שטעלט Abitbol צווײגן אין האַנדל, האַנדווערק און, אַלט און דאַן, אין נייַע רביניׁשע אַמטן וואו די מערקה פון Sefrou אָפּשטאַמט.

די גרויסע אומװאַנדלונג איז געקומען אין די XIX און XX יאָרהונדערט, ווען Marokko איז אַרײַנגעפּאַלן אין דער אָרביטע פון אַייראָפּייִשע מאַכטן און דער מאָדערניטעט האָט דערשאָקן די אַלטער סדר פון דער mellah. די ארבעטן פון Robert Assaraf וועגן דער געשיכטע פון יידן פון Marokko צווישן 1860 און 1999 [Assaraf, 2005] און אָנטאָפּ פון Mohammed Kenbib וועגן די באַציאונגן צווישן יידן און מוסלימים [Kenbib, 1994] באַשרײַבן דעם יבור פון אַ טראַדיציאָנעלן קהלות־וועלט, וואו די Abitbol פון Sefrou האָבן אַנקערן די רביניׁשע אויטאָריטעט, צו אַ איבן־געטאָנער געזעלשאַפט אָפּן פאַר שולות פון דער Alliance israélite universelle, מיגראַציעס און נייַע עקאָנאָמישע גלײַכקן. אין דעם קלאַפּ, Abitbol אַלגעמײנער האָבן זיך געמאַכט סוחרים, האַנדװערקער, און דערנאָך, לויף־צו־לויף פון דער עמאַנציפּאַציע, אַרײַנגעגאַנגן אין מאָדערן פּראָפעשאָנען.

די שוואַרצסטע פּרובע פון דער צייט איז געווען דער Vichy רעזשים, וועלן זענען שאָטן טייל זיך אויסגעשפּרײַט אויף Marokko וואָס איז געווען שוצט דורך Frankraykh. די לערנונגן פון Robert Assaraf וועגן Mohammed V און די יידן פון Marokko אין דער צייט פון Vichy [Assaraf, 1997] און פון Michel Abitbol וועגן די יידן פון צפון־אַפריקע אונטער Vichy [Abitbol, 1983] איז מערן װאָס דער גאַנצער קהלות איז געווען בידרויט דורך דער אַנטי־יידיש געסעץ, בעפּור אַז מעמאָריע האָט נט עהן־געהאַלטן דעם שוצנדיק געבאָרן, גרעסטנזאַגן סימבאָליש אָבער טאַקע אין זיין כוונה, פון דעם סולטאַן אָ אָד זיין יידיש אָבערקײט. אַז דער הויפּט־היסטאָריקער פון דעם מאָמענט טראָגן אַליין דעם נאָמען Abitbol איז נישט אָן מיינונג: די שושלת וואס, אין Sefrou, האָט געגעבן דין לויט דער Torah, האָט געגעבן צור מאָדערניטעט איינער פון די גרויסע היסטאָריקערס פון דער דיין וואס מען דארף געבן צום פאָלק. די כוח פון דער ווייסן פאַרלענגערט זיך דאָ אין די חובה פון מעמאָריע — zakhor, שלח״ה, הויפּט־געבאָט פון Yisroel.

די ספּר פון Michael Abitbol וועגן די באַציאונגן צווישן יידן און אַראַבער מערן אויך דער קאָמפּלעקסיטעט פון דער זעקולאַרער קאָעגזיסטענץ, געמאַכט פון שוץ און אונטערװערפונג, קערבן און דיסטאַנץ [Abitbol, 1999]. די dayyanim Abitbol זענען געווען, אויף זייער מאַס, די הימלס פון אַן אינערן סדר וואס האָט דערלויבט פונקט קהלות צו לעבן לויט זײַער אייגן Torah אינערהאַלב אַ וועלט וואס איז נישט געווען די עיגענע — דורך־סעטינג אַלזאָ אָנטאָפּ די kehilla וואס, פון בבל צו Sefrou, האָט שטענדיק געקאָנט זיך געבן זייער דיינים צו נישט זיך דערלוזן.

דער מיטן XX יאָרהונדערט איז געווען פֿאַר די ייִדן פֿון מאָראָקע די צייט פֿון דער גרויסער אַװעקפֿאָר. די שאַפֿונג פֿון דער מדינת ישראל אין 1948, און דערנאָך די אָטאָנאָמיע פֿון מאָראָקע אין 1956, האָבן געמאַכט אַ שטיל צו אַן עמיגראַציע וואָס האָט געלערדיקט אין עטלעכע דעקאדעס די סעקולארע מעלאָס. די Abitbol האָבן געפֿאָלגט די מאנטחפּים: קעגן ישראל ערשט, וואו דער נאָמן האָט זיך אַנגעוואָרצלט אין די נייַע שטעט און די ענטװיקלונג שטעטלעך, אָבער אויך אין די ראָביקאָלע קרײַזן וואָס האָבן אַװײטערגעטראָגן דעם מאָראָקאָאיש ערבשאַפט.

די קאָנטעמפּאָראַרער אַרכיוו האָט דערפֿון אָפּגעשטעלט עדות: Meyer Abitbol, געבוירן אין 1944, פֿון מאָראָקע אוריגין און אָנגעזעצט אין ישראל, ראַבין, שטייט אַן דער שפּיץ פֿון דער Institut Bné Yissakhar פֿון Jérusalem, וואָס האָט די אַופֿגאַבע פֿון הצפּנה און פֿאָררײטונג פֿון דער heritage פֿון די ייִדן פֿון מאָראָקע [Jewish Moroccan Archive, Rabbis]. די פֿיגור, אַקטיװ אין די אַקאַדעמישע און ראָביקאָלע קרײַזן פֿון ישראל, מאַכט צו אַ קרײַז וואָס האָט אָנגעהויבן אין Sefrou צװײ יאָרהונדערט צוריק.

אָבער עס איז אַנדער קאָנטעמפּאָראַרער פֿיגור, דאָקומענטירט פֿון דער פּלאַטפֿאָרמע Zakhor, וואָס פּאָרטרעטירט עס מאַיבע מיט דער שטאַרקסטער קראַפט די קאָנטינואַטעט פֿון דער אַױפֿגאַבע פֿון פֿאָררײטונג. Rabbi Meir Abitbol — דער יידיש־זקן־שם מאיר, וואָס בידעוטש "וואס עררוקלט" —האָט זיך אָנגעגעבן ביז דעם סוף פֿון זיין לעבן צו באַפֿרײַן, אויך אין עװנטערן אָרטן, מאָנוסקריפטן פֿון חכמים מאָראָקאָעס. ער האָט גערופֿן צו עקספּערטן צו דעציפֿערן און עס מאָדערן צו מאַכן די געשײדיגטע שריפטן, און דערנאָך האָט ער דאָס דרוקן פֿינאַנציִרט. מיטן פּראָפעסאָר Rabbi Moshe Amar האָט ער גެפֿירט די institutes "Machon Orot" און האָט געשטעלט מוגן דער חוקרים עטװא צװאנציק־פיפטציק שפּרוך פֿון דעם דרװק פֿון דעם אַרטימן–וטערלאַגערונג [Dossier de la lignée, fiche Zakhor: Rabbi Meir Abitbol]. די אַרבעט פֿון פֿאָרמיקע, גדולה, שטיל, שטרענג, איז דער גענאו קוויװאַלענט קאָנטעמפּאָראַרער פֿון וואָס די dayyanim פֿון Sefrou האָבן בניגנוניים געטאָן בשרייבן זייערע responsa: צו מאַכן צוגענעמער צו דער קומונדער דאָר דאס heritage פֿון דער Torah און דער ייִדישער דאנקן.

די קאָנטינואַטעט צװישן דעם מענטשן פֿון Sefrou וואָס האָט געשריבן אַ רעכטלעכע באַשלוס אין 1810 און דעם מענטשן פֿון Jérusalem וואָס האָט פֿינאַנציִרט דרוקן פֿון אַ מאָנוסקריפט מאָראָקאָעס אין די XXI יאָרהונדערט איז נישט אַ קוואַנטם מעטאַפאָרע: עס איז די ווירקלעכקײט פֿון אַן אַװכסן־צװעק משדד, מאנכמאל אין שטילקײט און אָן גלאַנץ, דורך די גענעראַציעס, די גלות און די טראַנספאָרמאַציעס פֿון דער וועלט. דער טאָמבן האָט צוגעצויגט אַנדער פֿאָרם — ער איז געװאָרן בוך געדרוקט, דערנאָך דיגיטאַל דאַטאַ־בייז —, אָבער ער פֿאָרזעצט צו פֿאָרקינדיקן און צו זאָמלן.

די מיגראַציע קעגן פֿראַנקרײַך האָט אָך געפֿירט פילע Abitbol. לויט דעם קאָנטעמפּאָראַרער אָנאָמאַסטיק שכלים, Abitbol איז אַ פאַמיליה־נאָמן פֿון ספּאַראַדי יידיש אריגין, מגט פֿון מאַגרעב, און די מערהײט פֿון דער פראַנצייזיש טרעגער פֿון דעם נאָמן זענען נאָכקומער פֿון מיגראַנטן ייִדן פֿון צאָפן־אַפריקע [prenometnom.com, Abitbol]. דאָ, ווי אין די אַמעריקעס, האָט זיך די שושלת דיװערסיפיקאַטע אין אַ אַנענדלעך בײַט, אַרומפֿאסנדיק קונסט, וויסנשאַפט, האַנדל און שרייבט — בײ דעם פּונקט אַז דער נאָמן, אַלט אַמגעגרענצט צו די מאָראָקאָער מעלאָס, איז היין אייְנער פֿון די מעשט פֿאָרשפרײטע זוכן פֿון דער ספּאַראַדי־פראַנצייזישער דיאַספּאָרע. די בראָגע זעלבסט האָט אַ אומקערצייטיק וואָס עס איז הרחבה צו נאָמן: די דיספּערציע, אין מולטיפּלײינג די ביאנטשעס, האָט אָפט צוריסן דעם קני וואָס האָט זיי פֿאַרבונדן מיט דער וואָרצל פֿון Sefrou, און אַ סך Abitbol פֿון היין ניסן אַ בסתר דער דינאַסטע פֿון ראַבי וואָס זייער נאָמן איז אַלט געװען דער שילד.

Rabbi Shlomo Abitbol [רבי שלמה אביטבול] (XVIII. יוּרהונדערט, דאַטוּמען ניט באַקאַנט) — Dayan fun Sefrou, צייטגענאָס פון דער מלוכה פון Moulay el-Yazid (1790–1792). אימפּריזאָנירט מיטן זיין חברֿ Rabbi Shaoul Yeshoua Abitbol אויף אַנקלאָגעס, שייַנבאַר לוגן, פון דער גובערנאָר פון דער שטאָט Hajj Abed el-Kebir, ער איז נאָר בײַ דער צאָלונג פון שװערע קנאָסן באַפרײט געװאָרן. זיין אימפּריזאָנירונג ווײַזט די שװאַכײט פון דעם סטאַטוּס פון אידישע נוטאַביליס אונטער אַ מלוכה מארקירט מיטן סיסטעמאַטישע פּערסעקוציעס. ער פערקערפּערט די רעזיליענץ פון די שׁוּשְׁלָה אין אַנטקעגן צו פּאָליטישן ווילקיר.

Rabbi Shaoul Yeshoua Abitbol [רבי שאול ישועה אביטבול] (XVIII. יוּרהונדערט, דאַטוּמען ניט באַקאַנט) — Dayan fun Sefrou, אימפּריזאָנירט אַרום מיטן Rabbi Shlomo Abitbol אונטער Moulay el-Yazid אינפֿאָלג פון פאלשע אַנקלאָגעס פון דער גובערנאָר Hajj Abed el-Kebir. שװערע קנאָסן זײַנען אים אימפּאָוזירט געװאָרן אידער זײער באַפרייונג. זיין אַמט פון dayan אין Sefrou איז אַ קאָנטינואַציע פון דער דינאַסטישער שׁוּשְׁלָה פון דער משפּחה, וואָס האָט אָנאופהאָלטן די דיריקציע פון ריכטעריש און גייסטליך לעבן פון דער קהילה איבער עטלעכע דעצניעס טראָץ דער פּאָליטישער קריזן וואָס זי איז דורכגעגאַנגן.

Rabbi Chélomo Abitbol (†1815) — גראָס־ראַבין פון Sefrou, געשטאָרבן אין 1815. ער איז דער אויטאָר פון אַ עברת איבער טריימן, אַ זעלטן ווערק אין דער ראַבינישער ליטעראַטור מאָראָקאָישער צײַט, וואָס גיט צייגניש פון אַן אינטעלעקטואַלער קיוריאָזיטעט וואָס גײט אריבער די בלויז קאָדער פון דער שרנג־לאָגן טאָ זיך ווwagon אין ספּעקולאַציע אויף דער נאַטור און דער בּדעות פון טריימן, גאַטונג אָנגעװאָרצלט אין דער טאַלמודישער און מידיעװאָלער טראַדיציע. זיין פיגור ילוּסטרירט די דימענזיע בױַ דער צו רעכטערישע און ספּעקולאַטיװע קולטור אינטעלעקטואַלע sefrouoise באַשטיי פון די שׁוּשְׁלָה Abitbol.

Rabbi Amor Abitbol (1782–1854) — גראָס־ראַבין, dayan און דיריקטאָר פון yeshiva אין Sefrou. אויטאָר פון Minhat ha-Omer (« די אָפערונג פון Omer »), אַ שום פּובליצירט זאַמלן ריכטעריש באַשלוסן, האָמיליעס און ליטורגישע פּאָעם. זיין לאַנגע קאַרירע אין שפּיץ פון די yeshiva פון Sefrou האָט אים געמאַכט צו דעם צענטראַלן גליד פון דער קעטן פון טראַנסמיסיע פון טאַלמודישע וויסן אין דער ערשטער האַלב פון XIX. יוּרהונדערט. די דיװערסיטעט פון זיין שרײַבן — רעכט, האָמיליע, פּאָעם — גיט צייגניש פון אַ קאָנצעפּציע פון דער יידישער טור וואָ די שטרענגקײט פון רעכטערישע און די ליטעראַרע סנסיטיװיטעט ניט אָפּשליסן זיך.

Rabbi Meir Abitbol [רבי מאיר אביטבול] (דאַטוּם פון גבורה ניט באַקאַנט, געשטאָרבן לעצטלי) — קאָנטעמפּאָראַרער ראַבין, קאָפּאָונדער מיטן Professor Rabbi Moshe Amar פון די ינסטיטוּטן « Machon Orot ». ער האָט זיך צוגעװיגט פּור דעצניעס צו געפינן מאַנוסקריפּטן פון מחכמים פון Marocco אין אָרטן שװעהן אַבגעלעגן, צו מאַכן אַפֿמרוף צו עקספּערטן צו דעציפֿער און זיך מוקדם דיר טעקסטן שעדיקן, און צו פינאַנצירן די דרוקערײ. מער ווי הונדערט װאַרצנציק ווערק האָבן אַזוי געװאָרן גערדט און ציגעמאַכט אַקסעסיבל. זיין אַרבעט פון רעטונג און פֿערברײטונג פון טעקסטואַל העריטידזש פון יידן פון Marocco איז אַ קאָנטינואַציע פון דער vocatio פון טראַנסמיסיע וואָס טשאַראַקטעריזירט די שׁוּשְׁלָה זינט דער yeshivot פון Sefrou.

Meyer Abitbol (געבוירן אין 1944) — ראַבין פון אָריגין פון Marocco, האָנטיג אין Yisrael. פּרעזידענט פון דער ינסטיטוּט Bné Yissakhar פון Yerushalmi, ינסטיטוּציע דעדיקירט צו דער קאָנזערװאַציע און פֿערברײטונג פון דער העריטידזש פון יידן פון Marocco. זיין קאַרירע יסראַעלית פֿאַרלענגערט, אין דער ינסטיטוּציאָנאַלער קאָדער פון דער מדינה עברי, די vocatio פון גארדיאַן פון קהילה העריטידזש וואָס זיין אָפּאָלציקס dayyanim האָבן געאויסגעייבט אין Sefrou אונטער אַן יודישער און פּעדאַגאָגישער פֿאָרם.

Michel Abitbol (געבוירן אין 1943) — היסטאָריקער פראַנקאָ־יסראַעלי, פּראָפעסאָר אין דער יוניװערסיטעט האֿבראַיקס פון Yerushalmi און דיריקטאָר פון דער צענטער פון פֿאָרשונג אויף יידן פון Maghreb. אויטאָר פון פונדאַמענטאַלע אַרבעטן אויף דער היסטאָריע פון יידן פון Maghreb, מער וי Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy (1983), Le passé d'une discorde. Juifs et Arabes depuis le VIIe siècle (1999) און עטלעכע סינטעזן אויף דער פֿאָרשונג אין היסטאָריע יידישער מאַגרעביש. אַז דער הויפּטליכער היסטאָריקער פון דער קאָנדיציע פון יידן אין Marocco אונטער Vichy טראָגט דעם נאָמען פון דער ראַבינישער שׁוּשְׁלָה פון Sefrou איז ניט אַ טאָלערנאַנס אינדיפֿעראַנס: די vocatio פון וויסן צו דער דינסט פון קהילה האָט זיך מוטאַטיװ אין די פּפליכט פון געדנקוויילער.

וואס מע דערף בעמ זיך האלטן, נאָך דעם סוף פון דעם וועג, פון דער שושלת Abitbol? א נאָמען געבוירן פון טרומל און פרוקלאמאציע; א משפחה וואס, אין Sefrou, האט געקענט ווערן פאר דורות און דורות די געוויסנס הלכתית און רוחנית פון א גאנצע קהילה; דיין, וואס דורכגייען אימפריזאנירונג אָן צו אַנטלאָזן זייער אַמט — Rabbi Shlomo און Rabbi Shaoul Yeshoua קעגן דער פערזעקוציע פון Moulay el-Yazid —, אן אויסלייגער פון חלומות וואס איז געטראָגן די טאלמודיש קיריאָזיטעט איבער די בלויז גרענעצן פון דעם רעכט, אַ מײַסטער און פואעט — Rabbi Amor, אויטאר פון Minhat ha-Omer — וואס האט פאר-שטעלט די לעבעדיקע געזעץ, און ביז אונזערע טעג, האטער פון זיקָרון וואס, פון Jerusalem, וואכן איבער אַ ארבה אין סכנת פון פאַרגעסנדיק.

דער אינפלוס פון דעם Yale MS 1825 ספרים, מיטן צוויי יארהונדערט פון Sefrou דאקומענטן (1754–1940) אונטערשריבן דורך מיטגלידער פון דער משפחה נעבן די גרויס נאכבאר משפחות, טוט אָנמאנען אז דעם געשיכטע איז נישט בלויז וואס פון אַ שושלת נאָר וואס פון אַ קהילה געוועב וואס די Abitbol איז געווען אַ יו פון די פירענדיק־פדן — דיין מיטן אנדערע משפחות, אַרביטערן אין די ענינים וואס האָבן אַרײַנגעצוגן אויך די Elbaz, די Zikhri און די Ovadyah. די יוסטיץ וואס זיי האָבן געגעבן איז געווען קהילתי אין אהר וועזן.

פון אַלע די מדות וואס די טראדיציע פון Israel הערט — די יוסטיץ, צדקה, השפלה, אײַנשטעלונג אין די לעבן קאלעקטיו, די סארג פאר דער אנדערער, די שטעלונג צו דער אַנטלענדער — ווילן וואס די שושלת Abitbol וועט, בין אַלע, אַ בעסטע אויסגעדריקט איז דער תלמודי וויסן געשטעלט אין דער דינסט פון די קהילתי יוסטיץ, אומצוטרענבער פון דער דעוטי פון טראנסמיציע. די Abitbol איז נישט געווען קײן איינפאלטיקע געלערטע אָפגעשידרט אין שטודיום: זיי איז געווען dayyanim, דיין וואס דער וויסן האט מוזן, יעדן טאג, ווערן אורגעגנודן אין דעציזיעס וואס האָבן געהאַלטן אַ קהילה שטייַענדיק. און ווען די פערזעקוציע האָט זיי שלאגן, זיי פייַערט די סמיס, וויידער נעמט זייער פלאץ און קאנטינ צו גיבן יוסטיץ. ווען דער גלות האָט דיספערסד זייער דעסצענדענטן, עטלעכע פון זיי מאַכן פון דער ריטונג פון די מאַנוסקריפטס אַ פאָקיישן אַזוי פאָדערנדיק אַז עס איז געווען די פּרעזידענץ פון דעם Rabbanic טריבונאַל.

די טרומל פון זייער נאָמען, וואס איז אויפגערופן און צוזאמנגעשטעלט, מיטן דער זייער סאָלו אָבער: אַ שושלת וואס די וואָקיישן איז געווען צו מאכן שוים הערן די קול פון די געזעץ, פון דורה צו דורה, פון דעם Moyen Atlas צו די טעלנס פון Judea. אין דעם, די סינגולער געשיכטע פון די Abitbol צוזאמנשטעלן מיטן די קאלעקטיו זיקָרון פון Israel. זיידן די טריבונאַלן פון Babylon ביז צו די אינסטיטוטן פון Jerusalem, דער יידן פאָלק האָט סעלף־פערפעטואַטעד נישט דורך די קרעפט נאָר דורך די רעכט, נישט דורך די קאנקוועסט נאָר דורך די פיידעליטי צו אַ געזעץ טראנסמיטעד. די שושלת פון די טרומל, אין געבונג אַזוי פיל דיין צו Sefrou און אַזוי פיל האטער פון זיקָרון צו די דיאַספּאָרע, וועט האָבן געטראָגן זייער טיל פון דעם וירטו איממעמאָריאַל: zakhor — געדענקן, און טרענסמיטן, אַז דער שּׁיָף פּרעזענטעד בלײַבט, פון סיזאן צו סיזאן, אָפער אָלוויז רינּיואַטעד.