משפּחה Abid

דער אָרִיְגין פֿון דעם נאָמן Abid איז דער גרייַטעשטער טעמע פֿון עטלִיכע לִינְגװִיסטִישע הִיפּוֹטעזעס, פֿון וועלכע קיין איין קען ניט זַיְן האָלטן אַלס אַלײנציק. דער ערשטער, און דער מערסט קאָמין בבררוקן פֿאַר נאָמען פֿון דעם פֿאָרעם אין אַ אַרײביש-שפּראַך־מילײ, בינדט Abid צו דער סעמִיטִישער טריליטערער שורש ʿ-b-d (عبد), וואָס דריקט אויס דאָס געדאַנק פֿון דינסט, פֿון קנעכטשאַפֿט און, דורך רעליגיעזע יקסטענסיע, דער דעװואָציע צו גאָט [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. דעם שורש, געמיינזאם צו אַ אָרביש און צו אַ הברית (ʿeved, עבד, « דינער »), ערנערט אין ביידע טראדיציעס אַ רייַכע טעאָפֿורע אָנאָמאַסטיקס: די אַרביש ʿAbd Allāh (« דינער פֿון גאָט ») האָט זיך דער גאַנץ ענטשפּרעכן האנגנט־לאַנג אין ʿOvadiah (עובדיה), « דינער פֿון דער אַביטערנעס » [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

אין דעם פּערספּעקטיוו, Abid קען קונסטיטוטן אַ געקירצטע אָדער היפּאָקאָרִיסטִישע פֿאָרעם פֿון אַן אָרִיגינאַל טעאָפֿורן נאָמן, וואָ דער גאָטלִיכער קאָמפּלעמענט (« פֿון גאָט ») וואָלט גקווען ילידן אין דער טעגלִיכער נוצן — אַ פֿײנאָמענן וױדלי אַטעסטעד אין סעמִיטִיש אָנאָמאַסטיקס [Joseph Toledano, Eine Geschichte von Familien: die jüdischen Familiennamen Nordafrikas]. די פֿאָנעטִישע קלאָשנעס מיטן הברית נאָמן ʿOvadia, פֿריקװענט צווישן יידן פֿון דער מאַגרעב און דער טראָגן שפּעציעל דורך רעביניש פֿיגורן פֿון עריסטער מערום, מאכט פּלאָוזיבל אַ קאָנװערדזשענס אָדער אַ אַרײביזאַציע פֿון אַן אַלטטעסטאַמענטירן נאָמן [Toledano, op. cit.].

אַ צווייטער הִיפּוֹטעזע בינדט די פֿאָרעם צום סעמאַנטִיש־פֿעלד פֿון רענִיוּאַל און פֿון פֿריִל: אין הברית, aviv (אביב) דעזיגנײץ דאָס פֿריִל און, אין דער בִיבלִיש קאַלענדער, דער חודש פֿון Aviv (געװאָרן Nissan) בעת וועלן די אַװײס אַװײס פֿון מִצְרַיִם [Exodus 13, 4 ; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. די לאַטִינישע שרייבװײז Abid / Abib דעקן, אין קאָלאָניאַלע טראַנסקריפּציעס, פֿיזִקאַלע רעאַליטעטן, דער b שפִּירנאַטיזד הברית (vet) האָבן געקענט זַיְן נאָוט ינדיפערנטלי b אָדער v לויט די שרייבערס [Eisenbeth, op. cit.]. עס איז אָבער בנוגע צו אונטערשטרייכן אַז דאָס לעזאַל בלײבט קאָנדזשעקטיוראַל אין דער אַבזענס פֿון דער דאָקומענט דער עדות פֿאַרשטאַנדן צו די שושלת שטוּדִיד.

שלױסליך, דער סטראַטעדזשי אָנאָמאַסטִיק מאַכט עס דערפאָדערליך צו גיבן אַ דערמאָנענג אַז אַ סיימער נאָמן קען דעקן פֿאַמִליעס אָן קיין בונד פֿון קינשיפּ, געבוֹרן אינדעפּענדענטלי אין אַנדערע לאַנדלעכן [Toledano, op. cit.]. דער נאָמן Abid דעזיגנײץ דערפֿאָר ניט אַ איינציקער שושלת נאָר, טיקװאַלי, אַ בינדל פֿון הוֹמאָנימער פֿאַמִליעס דערן געמיינסאַמער געשיכטע איז קורץ, פֿאַר די חלקו, אין דער מאַטריץ פֿון יוידן־מאַגרעביש קולטור.

די נעמען וואָס זענען געבויט אויף דער וואָרצל ʿ-b-d און זייערע וואַריאַנטן (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) טרעפן זיך אין דער געגנט וואָס שטרעקט זיך פון מאָראָקאָ ביז ליביע, דורך אַלזשיריע און טוניזיע — דאָס הייסט, דער גאַנצער מאַגרעביטישער יידישקייט [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. די יידישע אָנווייזנהייט דאָרטן איז מאַלטי־סעקולאַר: קהילות וואָס זענען אַנגעזעצט שוין אין דער עלטקייט, פריער פון דער אַראַביש־מוסלימישער כיבוש פון דעם זיבעטן יארהונדערט, האָבן זיך דערנאָך באַרייכערט מיט סוקצעסיווע צוברענגונגען פון יידן וואָס האָבן ענטלאָפן שפּאַניע נאָך 1492 און ליוואָרנעזער יידן (Grana) וואָס האָבן זיך אַנגעזעצט אין טוניס און טריפּאָלי אין דער מאָדערנער צייט [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

אונטער די סוקצעסיווע איסלאַמישע רעזשימים האָבן יידן געלעבט אונטער דעם סטאַטוס פון dhimmi, אַ באַשיצטע קהילה אָבער אונטערװ്WarningFormat עריכטליכע און פיסקאַלע רעשטריקציעס, דערונטער דער קאַפּיטאַציע־שטייער (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. די קאַנדיציע, וואָריאַבל לויט די צייטן און די דינאַסטיעס — רעלאַטיוולי מילד אונטער עטליכע, פארשאַרפט אונטער די Almohades פון דעם צוועלפטן יארהונדערט — האָט געשאַפן אַ יידישע קולטור וואָס איז טיף אַראַביזירט אין איר טעגלעכע שפּראַך, דער יודעא־אַראַביש, בשעת זי בלייבט העברייִש אין איר ליטורגיע און איר רעכט [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

עס איז אין דעם קיידער אַז מען פֿארשטייט די פיזיאָנאָמיע פון אַ נאָמען ווי Abid: געטראָגן דורך יידישע משפּחות אָבער געבויט אויף אַ לעקסיקאָן גיילט מיט דער מוסלימישער סביבה, עס עדות טראָגט פון דער קולטורעלער דורכלעסיקייט אַזוי אייגן מאַגרעב, וווּ יידן און מוסלימים האָבן געשיפט אויס דעמסעלבן שפּראַך־ביזנעס בשעת די האָלטן שאַרף קומוניטעטליכע גרענעצן [Zafrani, op. cit.]. דער פּראַקטיק פון דער מעצירות — אָרפעווורקשאָפ, האַנדל, קורטאַזש, קונסטשאַפט פון לעדער און טעקסטיל — איז דאָרטן אָפט געווען שטוק פּונים פון פאָטער ביז זון, און עטליכע פאַמילינעמען האָלטן אָן די שפּור פון דעם פּראָפעשאָנאַלן ספּעשיאַליזאַציעס [Eisenbeth, op. cit.].

דער איבערגאַנג פֿון אַ נאָמען־רייד צו אַ דיניסטיש־סטאַביל פּאַטראָנימ שטעלט אַ באַשלוס־רייכן מאָמענט אין דער געשיכטע פֿון אַ שושלת. אין אַלזשיריע, דער דעקרעט Crémieux פֿון 24 אָקטאָבער 1870 האָט קאָלעקטיוו קאָנפֿערד פֿראַנצייזיש זכותים צו די אינדיזשענע ייִדן דער אַלזשיריער דיפּאַרטמענטן, וואָס האָט פּרעסופּאָזד זייער רעגולער ציעִנשרייבּונג אין דער פֿראַנצייזישער ציוויל־רעגיסטער [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. דער אַדמיניסטראַטיווער אָפּעראַציע האָט שטיל־געשטעלט נעמנס וואָס, ביז דעמאָלן, פֿלוקטואַירטן לאַך די גענעראַציעס און דע אַקטן.

אין טוניסיע און מאָראָקא, וואָס זענען געוואָרן פֿראַנצייזישע פּראָטעקטאָראַטן ריספּעקטיווע אין 1881 און 1912, די פֿיקסאַציע פֿון נעמנס האָט געפֿאָלגט אייגענע כראָנאָלאָגיעס, פֿארבונדן מיט דער אָרגאַניזאַציע פֿון די רבֿנישע און קאָנסולאַרע רעגיסטערן, דעמאָלן צו די אַדמיניסטראַציעס פֿון דעם פּראָטעקטאָראַט [Toledano, Une histoire de familles]. די ייִדן פֿון טוניסיע האָבן וויטער געקענט אַ קאָמפּליצירט יורידישן סטאַטוס, פֿאַרטיילט צווישן לאָקאַלע סובעקטן, באַשיצטע פֿון אַוסלענדישע מעכטן און, נאָך 1923, באַנעפֿיציערס פֿון נאַטוראַליזאַציע־פּראָצעדורן [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

פֿאַר די שושלת Abid, אין דער אַוסװוס פֿון אַ ידענטיפֿיצירטער און צוגענליכער אַרכיוו־קאַניילע, מען קען נאָר אינפערירן אַז זייער פּאַטראָנימישער פֿיקסאַציע שטעלט זיך אין דעם אַלגימיינעם פּראָצעס. עס איז ווייַרשיינליך — אָן וואָס קיין שטיק זאל דאָ עס בעװייַזן — אַז די גבורות־שטיקער, חתונה־שטיקער און סטאַרבן־שטיקער באַהאָלטן אין די פֿאָנדס פֿון דעם קאָלאָניאַלן ציוויל־רעגיסטער, הייַנט אין טייל קאָנסאַלטאַבלער בײַ די ארכיוון נאַציאָנאַלן פֿון אּועטראַ־מער (ANOM) אין Aix-en-Provence, וואַלטן שטאָפן די פּרימער מקור פֿון אַלער ערנסטער גענעאָלאָגישער פֿארשונג אױף דעם נאָמען [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. דער פֿאָרלאַגטער קאַפּיטל בעגרענצט זיך דעמאָלן צו אַנגעבן דעם דאָקומענטאַרן וועג, אָן קיין פּרעיודיסמענט פֿון זיין אינהאַלט.

בעבר מעשים וספרים, שושלת מתעברת דרך זכרון הטקסים, החפצים והסיפורים. משפחות יהודיות מגרביות, שאליהן כנראה שייכת השושלת Abid, בנו את קיומן סביב מעגל הליטורגיה השבועית של שבת ולוח השנה של החגים, כמו גם רגעים גדולים במעגל החיים: ברית מילה, בר מצווה, נישואין ואבל [Zafrani, Zwei tausend Jahre jüdischen Lebens in Marokko].

הטradиция שמורה במסגרת משפחות אלה שומרת לעתים קרובות על זכרון הכושן מייסד, של החרה (השכונה היהודית) שממנה הייתה המשפחה, ולעתים גם של קדוש מקומי המעורר הערצה בעת עלייה לרגל (הילולה) — מנהג אופייני ליהדות מגרבית, במיוחד במרוקו ובדרום תוניס [Issachar Ben-Ami, קולט הקדושים והצליינויות יהודו־מוסלמיות במרוקו]. בית הכנסת של ג'רבה, הנקרא אל גריבה, נותר מחד גיסא אחד מן המקומות הגדולים של התקדשות זו, ומושך בכל שנה עולים מן הגולה התוניסאית [Sebag, היסטוריה של יהודי תוניס].

חשוב במיוחד להבחין בבירור בין הרישומים: אלמנטים אלה שייכים לזכרון מועבר ולא לארכיון מאומת לשושלת Abid בפרט. כל משפחה הנושאת שם זה תוכל להכיר בתמונת הקבוצה הזאת את מסגרת החיים של אבותיה; אך ייחוס של קדוש חסות מדויק, בית כנסת קבוע או סיפור ייסוד יחיד משתייך להעדות משפחתית, וראוי לכל ענף לאסוף ולרשום אותה. ההיסטוריון, בעדר מקורות נומינטיביים, יכול רק לתאר את קו המתאם של הסביר והותיר את המילה לתעבורה בעל־פה [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

דער XXᵉ יאָרהונדערט מארקירט די טיפסטע ברײַך אין דער געשיכטע פון די יידן פון מגרב. נאָך דער שאפונג פון דער מדינה ישראל אין 1948, די אונאפהענגיקײטן פון מאָראקאָ און טוניזיע אין 1956, און דאַן די אונאפהענגיקײט פון אַלזשיריע אין 1962, האָבן זיך די צפרדימות יידישע גמיינעס פון צפון־אַפריקע, גאָרנישט אַרים פון עטליכע הונדערט טויזנטער זעלן, בּײ־קולן צעשפּרײט אין לויף פון צוויי דעצעניעס [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

די דעסטינאַציעס פון דעם עקסאָדוס זײַנען געװאָרן בּאַליפטקײ ישראל און פראַנקרײַך, און אין אַ קלענערער מאָס — קאַנאַדע — נאָמער מאָנטרעאָל פאַר די פראַנקאָפילן יידן פון מאָראקאָ [Abitbol, op. cit.]. די יידן פון אַלזשיריע, בּירגער פון פראַנקרײַך זינט 1870, זײַנען געגאַנגען מאַסיװ אין די מעטראָפּאָל אין 1962 ביים זיך אונאפהענגיקײט, אַנטיילווײַז טיילנדיק דעם גורל פון די אַלזשירישע רעפּאַטריִס [Stora, op. cit.]. דער מײנעם בּראַכט אַ רעקאָמפּאָזיציע פון אידענטיטעטן: באַהאָלטן לעצ דער אַלטן ליטורגישער מנהגים (ספרדי־מגרבי נוסח), בּײַהאַלטן פון די קיכן און די לידער, אָבער אויך אַדאַפטירונג צו די פאַרווייל־געזעלשאַפטן און, האָעפיק, פראַנצײַזירונג אָדער העברײיזירונג פון נעמען [Abitbol, op. cit.].

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די טרוקער פון נאָמען Abid טרעפן זיך היינטצוטאָג לכאָרה צעװרײטערט צװישן עטליכע דיאַספּאָרע־שטאָלן. די שריפטריכטונג פון נאָמען האָט זיך געקענט שטעלן צו ווערן איבער־אַנדערנ לויט די לענדער פון אַנזעטלונג און די אַדמיניסטראַטיװע שפּראַכן — פראַנציישע, העברײיע אָדער אַנגליישע טראַנסלִיטעראַציעס — וואָס עס מאַכט נאָך קאָמפּליצירטער דעם וואָרק פון דער היסטאָריקער מיטן דײַקט צו רעקאָנסטרוקטירן די פילیאַציעס [Toledano, Une histoire de familles]. דער צעשפּרײטערונג, כּן אױב זי האָט צעבראָכן די גיאָגראַפישע אַנהײַטיקײט פון די שׁוש׳לת, האָט אויך אויסגעשטרעקט די זכּור צו דער שקאַלע פון עטליכע קאָנטינענטן.

ביי דעם סוף פון דעם וועג, דער נאָמן Abid ווייזט זיך ווייניגער ווי אַ רעטל צו לייזן ווי ווי אַ פּריזמע: דורך אים פאַרברעכן זיך די גרויסע שטריך פון דער ייִדישער געשיכטע מַגְרִיבִּית. בן־הנאָה פון דער סעמיטישער שורש ʿ-b-d וואס טוט אויסדריקן דינסט און היפּשמון, אפילו אָפּשטעלן דורך קערטנס צום ביבלישן נאָמן ʿOvadia, טראָגט ער אין זיך די צווייפאלטיקע שייכות — העברעיִש און אַראַביש — וואס איז טיפּ־טייקנדיק פֿאַר די ייִדן אין דער וועלט פון דעם ישלאָם [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

דער יושרות פון דעם היסטאָריקער האָט געבויטן אויף צו אָנערקענען די גרענעצן פון דער חקירה: אָן אַ ידענטיפיצירטן אַרכיווישן דאָסיער פון נעמנס, איז דער הויפּטטייל פון דעם באָנד אַ מאַטעריע פון דעם אלגעמיינן קאָדער וואס אִס בעשטעלט געוואָרן דורך פּרִצוע־שטודיום און באגרינדעטער הערשלוס, נישט אַ דאָקומענטערטן באנוי פון אַ שפּעציפישן פִּילִּיאַציע. די וועגן פון אַ צוקיּנפטיקער חקירה זײַנען אָבער שוין אויסגעשטעקט: שיטרים פון קאָלאָניאַלן שטאנד־צוטיל־פּרוטאָקאָלן וואס מען האָלט אין דער ניבטיאָנאַלער אַרכיוו פון דעם ערשטיק־מער, פּונדן פון קאָנסיסטוריום־קומוניטעטן און אַרכיוון פון יִדיש דינעלעך־טריביונאַלן, צעלונגן אין דער בעװלקערונג, און בעסואַנדערס, מונדלעך זיכרון פון פֿאַמיליעס [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

דער גרויסער בוך פון דער שושלת Abid בלײַבט דערווײַל אַ בוך וואס איז אָפן. ער ביטן אַ שטרוקטור — עטימאָלאָגיע, געאָגראַפיע, קאָמוניטעטישער געשיכטע, פלוכטן — וואס די נאַכקומערס קענן פּינטל אָשלאַגן מיט די נעמנס, די דאָטעס און די ערציילונגן וואס זיי אלײן האָבן. כּי אויב דער אַרכיוו עסטאַבליש, איז דער טראַנסמיסיאָן וואס שטאַרק מאַכט אַ שושלת לעבן [Zafrani, op. cit.].