Paradesi

פֿאַר די Paradesi איז עס געווען די Jews פון Malabar. דער לאָקאַלער טראַדיציע, איבערגעגעבן מונדלאַך און אָפּגעשריבן שפּעטער, שטעלט דער יידיש פֿאָרשטעלונג אין Kerala קוסטן צו אַלטע צייטן: עטלעכע דערציילונגען קוועלן פֿון דער קומונפט פֿון יידיש סוחרים שוין אין דער צייט פֿון מלך Solomon, אנציקט דורך דעם האַנדל פֿון געווירצן, האָלץ און עלנבעין; אַנדערע שטעלן אַ בדאָר מיגראַציע נאָך דער חרבן פֿון דער צווייטער בית־המקדש אין יאָר 70 [Encyclopaedia Judaica, « Cochin »]. די טראַדיציעס פֿון גרונדונג, רייך און ווערדיק, זענען דער קהילה־דנקונג מער ווי דער בשמה־וידן, און עס שטייט זיך אָן זיי צו פּרעזענטירן אַלס אַזאַ: לויט די דערציילונגען װאָס מען האט יבערגעגעבן, די ערשטע יידן זאָלן זיך האָבן אַנטשלאָסן אין Cranganore (Shingly, דער היינטיקער Kodungallur), צפֿון פֿון Cochin.

דער גרונדוועקער דאָקומענט אַרום וואָס זיך אָרגאַנימירט די טראַדיציע איז געשפּאַנט פֿון די קופּערנע טאַבלטן, רופֿנדיק זיך דער Joseph Rabban טאַבלטן. לויט דער טראַדיציע זאָל אַ לאָקאַלער סובעראַן צו אַ יידישן פֿירער גערופֿן Joseph Rabban אַ סדרה פֿון פֿריווילעגיעס און אווערן געגעבן האָבן, וואָס מאַכן איהן אַרטיקלס פֿרום פּרינץ פֿון דער קהילה פֿון Shingly [Encyclopaedia Judaica]. די דאַטירונג פֿון די טאַבלטן האָט געווען אַ פּראָצעס פֿון לערנט־דיסקוסיע, די גערכנונגען שוואַנקנדיק צװישן דער IXטער און XIטער יאָרהונדערטן; אַלס אַלץ, זיי בעוועל דער עלטערקייט און דער באַקאַנטער סטאַטוס פֿון דער יידישער פּריזענץ אין Malabar פֿלנונחי לעבונג פֿון די אײראָפּעער. דער קלײָד פֿון די דאָקומענטן וואָס אַ סײער, וואָס מען האָט איהן איבערפֿלאָצן און בעוואַרט דורך די קהילה פֿון Cochin, וואָס עס טוט ווערן אַ אָביעקט פֿון קָּלעקטיוו שטולץ.

דער דיקלין פֿון Cranganore — אַטריביוטן דורך די דערציילונגען צום לאָקאַלן קאָנפליקטן, קאָמערציעלן ריוואַליטאַטן און די Portugisíshe אינװאָזיעס פֿון דער אנפאנג פֿון דער XVטער יאָרהונדערט — האָט פֿאָרורשט דעם דיספּלײסמענט פֿון יידן צו Cochin, קיין פּלאַץ זיך זיי זיך אונטער דעם שוץ פֿון דער Rája פֿון Cochin. דאַס אַלץ וואָס איז גרונדער פֿון Malabar, דער Malabari, וואָס וועלן קומן אַריבער די נייע זוכנע. עס איז איבער־וויכטיק אַרויסצוגן אַז די Paradesi זענען נייט פֿלנונחי יידן פֿון דער רעגיאָן געווען: זיי שטעלן זיך אַרײַן אין אַ פֿריװעקסיםטן מוסטער, און דער דיסטינקציע צװישן « אַלטן » און « נייעס », צװישן « שװאַרץ » און « ווײס », וואָס עס שטעלט זיך אַרײַן דורכן צער פֿון דער יידישער קאָכינער לעבן.

דער אַוסווײַזונג פון יידן פון שפּנים אין 1492 און דער פון פּרטוגאל אין 1496-1497 צערשטרייטן די סעפֿאַרדים איבער דער מיטלמער, דעם עטמאנער אימפּעריום, צפון־אַפֿריקע און, דורך די וועגן פון האַנדל, ביז צו די קאַנטאָרן פון דער אָקעאן־הודו. אין לויף דעם 16טן יארהונדערט, יידישע משפחות פון איבערישער הערקונפט, אָבער אויך אָנגעקומן פון Aleppo, דעם קאַהיר, Constantinople, דעם יעמן, פערזיע און אייראָפּע, געגאנגן ניצעה אָפּגעצויגן דורך דער פּראָספּעריטעט פון דער האַנדל מיטן געווירץ און דורך דער עקזיסטענץ פון אַ יידישער קהל וואס איז געווען געגרינדעט [Encyclopaedia Judaica, «Cochin»]. עס זיינען דאָס אימיגראַנטן, און זייערע נאַכקומלinge, וואס מען האָט גערופן Paradesi, די «פּרעמדע», אין קאנטראסט מיטן Malabari וואס האָבן זיך אייןגעווערצלט שוין פֿאר יאַרהונדערטן.

דער דויערנדיקסטער אַקט פון דער אימפּלאַנטאַציע איז געווען די בנייה, אין 1568, פון דער סינאַגאָג Paradesi אין Mattancherry, אויף אַ shtik erd וואס מען האָט געגעבן, לויט דער טראַדיציע, דורך דעם ראַדזשאַה פון Cochin, ביז דעם טוב צו זיין פּאַלאַץ און צום הינדויסטישן טעמפּל — גראנים וואס ספּרעכט פון דער פּלאָנימ אינטיגראַציע פון דער קהל אין דעם שטאָטישן און רעליגיאָזן געװאנדן [Encyclopaedia Judaica]. די סינאַגאָג איז געווען באַשאדיקט ביי דעם בוקן פון פּארטוגאז וואס האָבן געצילט אויף Cochin אין 1662, די האָט מען שפּעטער רעפּאַריִרט אונטער דעם הלנדישן רעזשים וואס האָט זיך געגרינדעט אין יענעם יאר. דער הלנדישער קאָמפּאַניע פון דער מיטל־מערב האָט זיך גציגט דערגיי זעער וווהלטעטן צו יידן, און די הלנדישע פּעריאָדע (צו דעם אומזיסט 1663) האָט אַן פאַזע פון רעלאַטיווער פּראָספּעריטעט און אינטעלעקטועלער גלאנץ פֿאר דער קהל מאַרקירט.

די גרונדונג פון די Paradesi איז נישט געווען אַוועק פון אינערלעכע שפּאַנונגען. שוינ פון אַנהויב, די נייע אָנגעקומענע האָבן טראַכט זיך אַלס אַ דעריציקטע עליטע, מאל אָפט מאני אַ קידוש זיך מיט דעם Malabari און עטלעכס אַלסן זייער אַלסנע סינאַגאָג און זייערע אַלסנע אינסטיטוציעס. דעס אינערלעכע סעגרעגאַציע, גערונדעט אויף קאָנסידעראַציעס פון געניאָלאָגישער רײנהײט און, אומדערדאַנקט צודרינגן צו הויט־פארבן, איז אַ פון די מיםטס פּראָבלעמאַטישע פּאַראָלער פון דער געשיכטע — און מען וועט צוריק־קומען צו דער. אַבער אויף דעם שטריקט דאָקומענטאַרן פלאן, דעם יאר 1568 בלײַבט דער פלאכט אַנקער-פונקט: עס שרײַבט אין דער קהל Paradesi אין שטיין און אין צײט, און מאַכט פון זיירער סינאַגאָג דעם מאַטעריאַלן צוג פון פֿינף יאָרהונדערטן פון אינדישן יידישטום.

ווייניק געבויידער קאָנצענטרירן אזוי פיל היסטארישע שיכטן ווי די סינאַגאָג Paradesi פון Mattancherry. אַרויפגעבויט אין 1568, מערערמאָל דורכגעארבעט, זי פאַראייניקט אין אַיר אַרכיטעקטור און אַיר מעבלי די שפּורן פון א וועלטווײטן האַנדל און אַן אומונטערבראָכן דעווואָציע [Encyclopaedia Judaica, « Cochin »]. אַיר פּוסל איז בערימט צו זײן דעקט מיט הונדערטער פון בלאַסטיקער קאַרטאָן פּאָרצעלאַן בלו און ווײס געמאָלט מיט האַנט, אימפּאָרטירט פון קיין אין דעם 18טן יאָרהונדערט; די לאָקאַלע טראַדיציע, רייך איבערגעטראָגן דורך גײדז און רײז־ליטעראַטור, וויל אַז יעדער פון די קאַרטאָן זאָל זײן איינציק.

די זאַל איז דערלײכטערט דורך אַ צוזאַמענשטעלונג פון לוסטערס און ל אַמפּן פון פֿאַרביק גלאַז קומנדיק אפּ פון אייראָפּע, במיוחד פון בעלגיע, וואָס געבן דער לוקום אַ סינגולער אַטמאָספער.

דער בנין איז אויסערדעם פלאַנקירט מיט אַ קלאַק־טאָװער, צוגעלייגט אין דעם 18טן יאָרהונדערט, דערען ציפערבלעטער טראָגן אָפּשריפטן אין פֿאַרשידענע שפּראַכן — עברית, malayalam, און לאטיניש ציפער — סימבאָל רעדנדיק פון דעם קרייצן פון וועלטן וואָס געהערט צו דער קהל. די סינאַגאָג קאָנסערװירט אויסערדעם טײערע קולט־אַבדזשעקטן, רולנס פון דער תּורה אָרנאַמענטירט מיט גאָלד קראָונז אָפערט דורך די לאָקאַלע סאָװרענס, ווי אויך, לויט די טראַדיציע, די בערימטע קופּער־פּלאַקס אַטעסטינג די פּריװילעדזשן אַקאָרדיד צו די יידן פון Malabar.

בײַטן איר אַרכיטעקטורע ווערט, די סינאַגאָג Paradesi איז געווארן אַ שטיבל פון העריטאַדזש מעמאָריע, אַטרַאקטינג רישערשערז, פּילגרימז און וויזיטערז פון דער גאַנצער וועלט. זי שטעלט זיך אונטער די מאַדזשער סיטעס פון יידישן העריטאַדזש אין אַזיע און קאָנסטיטוץ, פֿאַר די דיסענדאַנץ פון די Cochinis דיספּערסד אין יִשְׂרָאֵל און אַנדערש, אַ פּוינט פון סימבאָליק אַנקעראַדזש. דאָרט ווו די לעבנדיקע קהל האָט זיך בנאַה אַוסגעהערט, די מאָנומענט בלײַבט: עס טראָגט טעסטימאָני, אין אַיר שטיין, אַיר קאַרטאָן און אַיר לוסטערס, אָפן אַ היסטאָריע וואָס די מענטשן קענען נישט מער פּולי אינקאָרפּאָרײט. אין דעם זין, די סינאַגאָג איז נישט בלויז אַ בנין פון אַבאָדאַ, נאָר די מאַטעריעל אַרכיוו דעם קאָמפּליטעסט פון אַ קהל.

די אינערלעכע געשיכטע פון דער קאָכינער יידישקייט איז אומצוטיילבאָר פון אַ שטרענגער סאָציאַלער סטראַטיפיקאַציע, וואָס די קוואָלן - סאָ טראַדיציאָנעלע ווי געלערנטע - דאָקומענטירן. די קהל האָט זיך גיטיילט בראשית כל צווישן די Paradesi («יידן וויסע»), אַפאָدים פון סעפֿאַרדיש און אייראָפּעיִש אימיגראַנטן, און די Malabari («יידן שוואַרצע»), טיף אַנגעווארצלט; צו די צוויי גרופּן האָט זיך צוגעלייגט דער גרופּ פֿון די meshuhrarim, אַפאָדים פון באַפֿרייטע און בעקערער, וואָס האָבן אַ געשטאַנען די מערסטע סובאַלטערנע שטוף [Encyclopaedia Judaica, «Cochin»]. די היררארכיע, וואָס האָט אויכעטגעקלונגן, אָן זיך מיט איר צו פֿאַרמישן, דער קאַסטן־סיסטעם פון דער סאָציעטעט פון ענדיען אַרומיק, האָט געריגלט די חתונות, דעם צוגאַנג צום סיני כּבוד און די קברים.

דאָס איז ווו מעמוריע און אַרכיוו טרעטן צוריק אַלץ אַלץ וואַונדן זיך פון צייטן. די Paradesi־טראַדיציע האָט לאַנג צודערקלערט זאַיין פּריוויליגע שטעלן דורך אַ גענעאַלאָגיע פון איבעריש־יידיש רייניקייט; די קריטיש־היסטאָריאָגראַפיע פון דעם טוואַנציקסטן יארהונדערט, דער כּנגד, האָט אָפן דעם מעכאָנישן פון אַ אַוסשליס וואָס האָט געטראָפן די Malabari און ספּעציעל די meshuhrarim, וועלן דורכ׃ דעם נײַנצעטן און טוואַנציקסטן יארהונדער אַ נסיון געװאַגן דורך גלײַכהייט פון דער רעליגיעזער רעכטס אין דער Paradesi סינאַגאָג זעלבסט. די רעפֿאָרמאַטאָרן, אונטערשטיצט פון פיגורן דער אינדיער יידישקייט און פון רבנות אָטאָריטעטן בעטן יידן אַנדערש, האָבן מקום ניצט די דיסקרימינאַטאָרישע נוסח וואָס האָבן פּראָהיביט די meshuhrarim מאַנכע בימה־פֿונקציעס. די שאלה פֿון דער פֿארב, באַדראנגן צו יענער פון אַלטן און פון שטאַם, בלייבט אַ פון די מערסטע דעליקאַטן אַספעקטן פון די געשיכטע און פֿירט אַ דורכזיכטיגן אונטערזוך, פֿון אַלץ איידענ־מאָכן.

אױף דעם עקאָנאָמיש־סאָציאַלן פּלאַץ, די Paradesi האָבן זיך אויסגעצײכנט ווי אָנדל־מענער פון געוירץ, מקשרים, קאָמערציאַלע אַגענטן פון דער אירופּעיש מעכטן און, צו צייטן, קאָנסיליאַרן פֿון דער לאָקאַלער סארביטורים. זייער דעיא פון שפּראַכן און פֿון אַ שלעפּס־נעץ פֿון דער ינדיער אוקיאַנוס האָט די ינטערמעדיאַרן געמאַכט בעדורפט אונטער סוקצעסיוו רעזשימס — פּארטוגעזיש, האָלענדיש, דעמאָלס בריטיש. די קהל האָט געהאלטן אַ איבער׳שנאִדלע פֿון בריוו און קאָמערצן מיט אַנדערע פּאָלן פֿון דער דיאַספּאָרע, פֿון Amsterdam ביז Alep, קאָנטריביוטינג צו דער סירקולאַציאָן פֿון בוכים, די ריספּאָנסע און נײַעס דורך דער וועלט־יידיש. פֿרויען און מענער האָבן אַ געקולטיווירט אַן אינטענסיוו לִיטוּרגִיש לעבן, מארקירט דורך אייגן קוסטאָמז און אַ רעפּערטואַר פֿון שירן אין עברית און מאַלאַיאַלעם, וועלן אַן טייל האָט געקינן געמיטּל אַנטקעקן פֿאָר דער דיספּערשאָן.

דעם גורל פון די Paradesi האָט זיך ענג פארבונדן מיט דעם גורל פון די אימפעריעס וואָס האָבן זיך געשטריטן אום די ברעג פון Malabar. אונטער די Portuguese, וואָס זיינען געווען ין Cochin שוין פון אנפאַנג פון זעקסטן יאָרהונדערט, האָבן דער יידן דערגעלעבט אַ צײַט פון פײַנדשאַפט: די אַטמאָספער פון דער Counter-Reformation און דער גײַסט פון דער Inquisition, באַזונדערש אַקטיוו ין Goa, האָבן גימאַכט זייער מצב שוואַך, און די שול זעלבסט האָט געליטן פון די קאָנפליקטן פון 1662 [Encyclopaedia Judaica, „Cochin"]. די אָנקונפט פון די דאָלאָנדער ין 1663 האָט אומגעשאַפן די סיטואַציע: טאָלעראַנט ין פראַגן פון דער רעליגיע און זארגן אום דעם האַנדל, די אַדמיניסטראַטאָרן פון דער Dutch East India Company האָבן אונטערהאַלטן מיט די יידן פון Cochin בכללל גוט שטימונג און מיטיואַלי פראַפיטאַבל באַציונגען.

דער דאָלאָנדיש פעריאָד איז אויך געווען די צײַט פון אַן אינטעליקטואַלער אָפשווונג און אַן ערעפנונג צום מערבלעכן גאָלוס. קארעספאָנדענצן זיינען אויסגעטויטשט געווארן מיט דער Sephardic קהילה פון Amsterdam, דאָמאָלס אַ פון די גרויסע צענטערס פון אייראָפעאישן יודאיזם; ערצהלונגען און דעסקריפציעס פון דער קהילה פון Cochin זיינען אַלזא אָנגעקומען אין אייראָפע, וואו זיי האָבן נוטערט די קוריאָזיטעט פון די גלערטע און די מסעות. די פיגור פון Ezekiel Rahabi, סוחר און דיפלאָמאַט אין דיינסט פון די דאָלאָנדער ין זיבעטן יאָרהונדערט, איליוסטרירט די אינפלועץ וואס אַ Paradesi האָט געקענט אויסיבן אַלס אַ קאָמערציעל און פּאָליטיש מיטעלמאַן פון ערשטער רענג.

די העסטלונג פון דער בריטיש דאָמינאַציע אָן דעם Malabar, בשלמות פון זיבעטן יאָרהונדערט און נײַנטן יאָרהונדערט, האָט אײַנגעשריבן די קהילה אין אַן נאָיע קיסערלעכע אָרדנונג. די Paradesi, פּאָליגלאָטס און בַּדוקים ין געשאַפטן, האָבן געווּסט זיך אַדאַפּטירן, עטלעכע פון זייערע מיטגלידער זיינען אָנגעקומען צו נאָטאַבלע פאָזיציעס ין דעם האַנדל און ווערוואַלטונג. עס איז אונטער דער בריטיש הערשאַפט אַז די קאָנטורן „מאָדערן" פון דער קהילה זיינען נאָך מער באַשטימט געווארן, בעסער דאָקומענטירט דורך די צענזוס, די אַדמיניסטראַטיווע באָריכטן און די עטנאָגראַפישע ערצהלונגען. אָבער די צײַט האָט שוין אין זיך געהאַט די דעצידירטע אומוואַלץ: די עמערדזשענץ פון דער national Jewish מুvement און די פּערספעקטיווע פון אַ רוקקער צום Land of Israel, וואס האָט, אין עטלעכע דעצעניעס, אויסגעלערט Mattancherry פון זייערע יידישע בײַוואָנער.

די שאפונג פון דער מדינה ישראל אין 1948 האט געמארקט א דעפינִיטיווער ווענדפונקט פאר די יידן פון קאָچין. געטראָגן דורך א טיף רעליגיעז קנעכטשaft צו ציון, און איצטער אין שטאַנד צו פארווירקלעכן א רוק לאַנג ערווארטעט, די גרויסע מערהייט פון די קאָچינִים — פּאַראַדעסי ווי מאָלאַבאַרי — עמיגרירטן צו דער נאָיער מדינה בעלauf די יאָרן 1950 און 1960 [Encyclopaedia Judaica, «Cochin»]. פּילע האָבן זיך געטעמט אין אַגריקולטורישע לאָקאַליטעטן פון דער דרום פון ישראל, וווּ זיי האָבן זיך געמיהט צו ריקאָנסטיטוִירן אַ קהילה־לעבן און צו פּערפּעטואַטן זייער פּאַרטיקולערע ליטורגישע טראַדיציעס. דערムувמנט, מאַסיוו און שנעל, האָט איבערגעלאָזט אין דער מאַס פון אַ דור אַ קהילה פּעַמ־צנטוָרי־אָלד.

אין קאָצ׳ין אַלײן, זיי אַלײן זיינען געבליבן אַ הענדפול פון פּאַראַדעסי־פאַמיליעס, דאַן עטליכע אַלטער מענטשן, שמירים פון אַ העריטעדש געװאָרן מער מאָנומענטאַל אַז מענטשלעך. די סינאַגאָג פון 1568, קלאַסיפיעד און מיינטיינד ווי עסטאַץ־גוט, איז הAlberta קאָנטיניִוד צו באַגריסן ווילטנער עטן זיי, אָבער דער קוואָרום נעדיד צו רעגולער אָפּעסס — דער מנין פון צען מענער — איז געוואָרן אַלמער און אַלמער שװער, דאַן אונמעגלעך צו וויידערשאַטן. אין דער אַנפאַנג פון דער XXI century, די קהילה־רעזידנט האָט זיך רידוקציד צו אַ טּוברער גיטל צאָל פון מענטשן, און מען איז געקומען צו רעדן, אן עקסאַדזשעריישאַן, פון אַן קוואַז־קאָמפּלִיטקייט אַן אַוטינקשן פון די לעבעדיקער יידישער פּרעזענץ אין קאָצ׳ין.

דער דיסאַפּיאָנעס איז דאָך נישט אַ טרוער אָפּשמעלצונג. אין ישראל, די דעסענדאַנץ פון די קאָצ׳ינִים האָבן פּרזערווד אַ טיל פון זייער קאַסטומס, פון זייער גיזענג און פון זייער מעמאָריע, און רעסערטשער האָבן אַנדערנומען צו קאָלעקט וואַס עס קוד זיין — מאַנוסקריפּץ, טראַדישאַנאַלע מונד־שמות, מיוזיקאַלע רעפּערטוויז. די סינאַגאָג פּאַראַדעסי בלײַבט, אַן קיטש, אַ אָרט פון פּילגריאַדזש פון דער מעמאָריע, וװוּ די דעסענדאַנץ אָףגעקומן פון ישראל און די וואַנדערער פון דער גאַנצער וועלט קריצן זיך. אַלזוּ, וואַס האָט אַ אַוטינקשן לעבן־קהילה אַ אּרבן האַז האַ זקרייט הדרך עס צו אַ קארכן ח וח־ ז וז־פּרובלי קערטראַנץ צוויעשן די איהדיזם, דער אינדיאַן טשיווילִיזיישאַן און די גלאָובאַל־פאָרוועגן פון קאָמערץ.

די געשיכטע פון די פּאָראַדעסי פון קאָטשין איז די פון אַ פֿראַנץ וואָס איז געװאָרן סימבול. געקומען «פֿון אַנדערש» אין XVI יאָרהונדערט, דעם יידן מיט סעפֿאַרדיש און מיטלנדיש הרכה האָבן זיך אַנגעװיקלט אויפן אַ ערד ווו יידישקייט האָט שוין עקסיסטירט פֿאַר יאָרהונדערטער, האָבן געבויט אין 1568 אַ סינאַגאָג וואָס איבערלעבט זיי, און האָבן שפּאָנט, צװישן די פּאָרטוגעזיש, האָלענדיש און בריטיש אימפּעריעס, אַן עקזיסטענץ געמאַכט פון האַנדל, פֿון דעװאָציע און פֿון סובטילע ינערלעכע היעראַרכיעס. זייער טראַיעקטאָריע פֿאַרבינדט די גרויסקייט פון אַן בנימענט אַ ינטעגראַציע אין דער ינדיישער געזעלשאַפט און דעם שאַטן פון אַ סטראַטיפיקאַציע וואָס פֿאַר לאַנג צוטיילט די יידן צװישן זיך.

וואָס שטרייכט, ביים סוף פון דעם מהלך, איז דער אופן װי מעמאָריע און אַרכיוו ענטװיקלן זיך דאָרט: צו די אומדענקלעכע טראַדיציעס פון Cranganore און צו די פּלעקעס פון Joseph Rabban אַנטװערטן די פעסטע דאַטומס פון דער סינאַגאָג, די רעגיסטער פון דער אייראָפּעיִשער קאָמפּאַניעס און די קאָלאָניאַלן ציילונגן. און עס איז ביז אַמאָל אין דעם כּמעט גאַנץ שטילן פון דער לעבנדיקער קהיל פֿון היינט, באַלאַנסירט דורך די פּערזיסטענץ פון דעם מאָנומנט און די מעמאָריע פון די נאָכקומלינג אין ישראל, אַז קייט זיך די לעצטע לעקציע פון די פּאָראַדעסי: אַ דיאַספּאָרע קען אַװעקשטאַרבן אין אַ אָרט אָן צו האָרן אויפצוהערן עקזיסטירן ווי מורשה. דער «גרויסער בוך» האָט בלויז געסאַמלט, בשנחמנות, די פֿראַגמענטן פון דער געשיכטע אידער ווי זיי זאָלן זיך גאָנץ אויפלויזן.