Juifs syro-libanais de Mexico (Halabis et Shamis)

צו פֿערשטיין די קאָמוניטעט פֿון Mexico, דארף מען זיך אומקערן צו די צוויי גרויסע יידישע שטעט פֿון דער אָטאָמאַנער Levant. די יידישע אָנוועזנקײט אין Syria איז באַשטעטיקט פֿון די אַלטערטום. פֿאַר 1947, האָט מען געזויהלט עטוואַ 30,000 Juifs אין Syria, וואָס האָבן געביליקט דריי פֿאַרשידענע קאָמוניטעטן, יעדער מיט אייגענע סיני־ים: די Yiddish־שפּרעַכיקע Juifs פֿון Kamishli, די Juifs פֿון Alep מיט ספּרדישע וואָרצלען, און די אָריגינעלע מיזרחישע Juifs פֿון Damascus, קעלן Must'arab.

די אינערליכע שיכטונג איז עssential. אין Alep ווי אין Damascus האָבן קאָעקזיסטירט אייטיאָטאָנע Juifs, גערופן musta'rabim (אַראַביזירטע), און פּאָטאָמקי פֿון ספּרדישע גָלוים פֿון דער Iberian Peninsula. טאָלמיד־ווײַז, די Juifs פֿון Syria זיינען געװען פּריווָלט mizrahis; אָבער נאָך דער גָלוס פֿון ספּרדישע Juifs פֿון Spain, האָבן פֿילע זיך אַײנגעלייקט מיטן דער אָנגעברעכענער קאָמוניטעטן פֿון Alep און Damascus. Alep, ספּעציעל, האָט געניסן א רוח־שפּירוּאלער חשׁיבות אין דער יידישער וועלט, אַװעק דעם בערימטן Codex דעס Alep (Keter Aram Tzova). Alep איז געװארן א גרויס צענטער פֿאַר האַנדל, יידישע לעבן און רוח־שפּירוּאַליטעט.

דער דעקליִן פֿון דים אַלטן אָרדער הוב זיך אָן אין דעם XIX יאָרהונדערט. עס האָט אָנגעהויבן לאַנגזאַם זיך צו צעברעכן אין דעם XIX יאָרהונדערט: אַנטיסעמיטיזם איז אַרויפֿגעגאַנגען, די בשׁמות פֿון רִיטואַלן מאָרד קעגן די Syria Juifs האָט זיך פּרעטיגט, וואָס האָט דעם פּילע געטריבן אָפּשטåînen פֿון לאַנד. די Damascus־אַפּער אין 1840 — אַקוזאַציע פֿון רִיטואַלן מאָרד קעגן די Damascus קאָמוניטעט — שטעלט מען צו ווי ווָס אַ פֿון די באַמערקענסווערטער עפּיזאָדן פֿון דים אָפֿגעשטיקענער דרוק. צו דיזע פֿאַקטאָרן האָט זיך צוגעלייגט די עקאָנאָמישע טראַנספֿאָרמאַציעס פֿון דער לעצטער אָטאָמאַנער דינאַסטיע, די אָפֿנונג פֿון דער Suez קאַנאַל, וואָס האָט דענט צו פֿאַרלעגן די הַנדל־וועגן, דענן קאָנסקריפּציע און די אומשטירץ פֿון דער Erster Welt־מילחמה, ווי גאַנץ סַך פֿון אורזאַخן וואָס האָבן געטריבן די עמיגראַציע קײן den Americas, וועלן Mexico.

דע קוועלן סירישן ייִדן קומען צו מעקסיקע שוין אין די פּרוסטע יאָרן פֿון XX יאָרהונדערט. עס זיינען ייִדן ווון דמסק און אָלעפּ אין מעקסיקאָ סיי די פּרוסטע יאָרן פֿון XX יאָרהונדערט. די פּיאָנירים, אָפט יונגע מענער וואָס זיינען אַװעק געווען זוכן מזל, האָבן זיך גע"פּ אָנגעשטעלט אין דער מיטשטעלט הירטארית פּלאַץ פֿון דער הויפּטשטאַט, ווו זיי זיינען צוגעגנדיק געווארן צו הענדערשאַפט און צו קליינעם טעקסטיל־געשעפט.

די ערשטע פּרוֿבות פֿון אָרגאַניזירטן רעליגיעזן לעבן זיינען געווען מצומצמות. צו אָנהייב בעטן זיי אין אַ פּריװאַטן הויז וואָס איז צוגעװאַנדלט געווארן צו שול — דער סינאַגאָגאַ קטנה (בית הכנסת הקטן) — געשטעלט אַּן קאַלעס די יעזוס מאַריאַ. דער ָר־אַרט פֿון מיטשטאַט, איינער פֿון די עלטסטע שרידים פֿון ייִדישן לעבן אין מעקסיקאָ, בלײַבט אַ סימבל פֿון די מצומצמות אָנפֿאנגן פֿון דער קהילה.

דער פֿאַונדן־מאָמענט פֿון דער אינסטיטוציאָנאליזאציע פֿאלט אַרײַן אין 1912. די ערשטע רעגעלמעסיק בא"שפּעטיגטע קהילה אין מעקסיקאָ איז געווען די קהילה מאָנטע סינאַי, געגרינדעט אין 1912 מיטן צוועק צו הילפן ייִדישן אימיגראַנטן ; אין 1914 איז דער ערד וואָס פֿון עמס ערשטן ייִדישן בית־העלמין געקאַפט געווארן, וואָס דערמאָנט דעם וװילן פֿון דער נייער קהילה זיך אַרײַנצושטעלן אין דעם לאַנד. אָבער מען מוז דאָך בעמערקן אַז די אָנפֿאנג־אָרגאַניזאַציע האָט צוזאַמעל־געטראָגן ייִדן פֿון מאַנערלײ אורכות. דאָס גריונדן־דאָקומענט דערמאָנט די ערשטע ייִדישע אָרגאַניזאַציע, אָנגעשטעלט אין 1912, ווען אַ גרופּ ייִדן פֿון בלקן, מיטל־יורופּע, ליביע און סיריע האָט באַשלאָסן צוזאַמען־פֿאַרבינדן די כּחות כּדי צו קאַפן אַ שטיק ערד אַז צו ברוקן פֿאַר בית־העלמין. די אַקוויזיציע פֿון אַ בית־העלמין, עדער־שרית פֿון יעדער ייִדישער קהילה אין גלות, מאַרקירט דאָ דעם וילן פֿון דוירן־וורצלונג.

די אינסטיטוציאנאלע געשיכטע פון מעקסיקאנער אידישקײט איז דורכגעשטעלט מיט סוקצעסיווע אָפשיידונגען, וואס פּלוטער נישט קײן קנפלिקטן ווי די וואלן פון יעדער גרופע צו באהאלטן איר אײגנע ריטואלן. דער ערשטער פון די קלִיווודזשעס האט אָפגעשטעלט אַשכנזים קעגן די ייסודער ספרדישע און מיזרחישע סתם Monte Sinaí. אין 1912 איז די ייִדישע קהילה אײנװײטן גרונדן געװאָרן, די Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai, אָבער צען יאר שפּעטער איז דער ערשטער שיזמע פּלוצן געװאָרן ווען די אַשכנזים אידן האָבן זיך אָפגעשיידן פון Monte Sinaí צו פארמירן זייער אײגן קהילה; צװײ יאר שפּעטער האָבן די ייִדישע אימיגראנטן פון מיטלמיר־לענדער די ספרדישע קהילה גרונדן, און אין 1938 האָבן די סירישע אידן פון Alep באשלוסן זיך אָפצוטײלן פון די סירישע אידן פון Damas צו פארמירן די קהילה Maguen David.

דער שימע פון אָפטײלונג נאך הרקומן איז באשטעטיקט געװאָרן דורך די קהילה־אינסטיטוציעס עצמן. אין 1938 אִז די קהילה Maguen David, אינטעגרירט דורך די אידן פון Alep אין Syrie, גרונדן געװאָרן; שום צײט שפּעטער, אין 1941, די ספרדישע קהילה, געבילדן דורך די אידן פון Grekenland, Turkiye און די Balkans, איז פארמאלי אָרגאניזירט געװאָרן. פון דעמאָלט אן איז Monte Sinaí געװאָרן די רעפערענץ־אינסטיטוציע פון די Damaskener, אויך אינטעגרירן די אידן פון Libanon. היינט אִנקלוידז די קהילה די אידן פון דער שטאַט Damas אין Syrie און Libanon.

עס איז נױטיק צופֿן אַז די אָפטײלונג איז נישט געװען דער פרי פון שום שטום, נור די אָפטײלונג אַף מעקסיקאנער ערד פון אַ אונטערשיד וואס זעכ שױן געגן געװאָרן אין דער Levant. לויט דער קהילה־מקאָרס וואס מען האט קאָנסולטירט, איז ס'באַ דער נאמען דער טרײַ צו דער לִיטורגישער און קולטורעלער מנהגים אייגן צו יעדער שטאַט־אָרעם — minhag halabi און minhag shami — וואס אַדזשאָמפּטיפיד דעם שאַפונג פון דיסטינקטנע אינסטיטוציעס. די אָפשיידונג פון 1938 בלײַבט דער סטרוקטורירן־ईभेंט פון אַלע די לעטערע געשיכטע פון די Halabim און Shamim אין Mexico.

דער אונטערשייד צווישן Halabi און Shami, ארבגערן פון דער Levant, האט זיך אויפגעלאדן מיט נייע בדיונים אין דעם מקסיקאנער קאָנטעקסט. די פארשער אין אנטראָפאָלאָגיע פון לשון האָבן דערווייזן אז די לייבלס אַנ'ס נישט פשוטווײ סימנים פון הרקומען, נאָר קאָמפליקירטע אידענטיטעטס־אָפעראַטאָרן. דער קהילה Shami שטעלט פאָר דיינע וואָס זענען ארשפרינגליך פון דמשק (סוריה), און די קהילה Halebi דיינע פון Aleppo (סוריה). צו די צוויי אונטער־גרופן סיריש אַדערש־צוגעבן, אין דער לאַנדשאַפט פון יידן אין מקסיקא, די Ashkénazes און די Séfarades. די אונטער־גרופן פון יידן זענען דיפיניִרט געוואָרן דורך די געאָגראַפישע הרקומען פון זייערע גרינדער: די Shamis פון דמשק, אין סוריה, און אויך פון לבנון; די Halebis פון Aleppo, אין סוריה; די Idish אָדער Ashkénazes פון מיטל־ און מזרח־אייראָפע; און די Turcos, די Séfarades.

די געמיינשאַפטלעכע מנחה האַלט אין זיך דעם זיכּרון פון די טענסיעס פון די ערשטע דעצעניעס, בספק געגעניבער די Ashkénazes. בעת אַ ביזוך אין די אַלטע יידישע קוואַרטאָלן, האָט די פירערין Monica Unikel דערציילט וועגן די טענסיעס וואָס בלוגנען אָפט צווישן די יידן shami און halabi וואָס רעדן יודאָ־אַראַביש און זייערע אַשכנזים, וואָס האָבן אָרגאַניזירט קאָמיוניטי אַקטיװיטעטן בלויז אין יידיש; היינט, בלויז די אָריגינאָל סיריש אימיגראַנטן רעדן אַראַביש.

דער יודאָ־אַראַביש איז וואַרקליך געווען דער aming זichtbar מאַרקער פון סיריש אידענטיטעט, און זיין אָפנאַם איינער פון די גרויסטע פאַנאָמענער פון אַקולטוריישן. היינט, קיין איינער חוץ די אָריגינאָל סיריש אימיגראַנטן רעדט אַראַביש; די מערערהײט האָבן נישט באַטראַכט די שפראַך ווי וואָרט צו גיבן אַװיטער. וועגן די לייבלס עצמם, די קאָנטעמפאָררי פארשונג הויבט אויף אז זייער מיינונג האָט זיך אנטװיקלט. פאַרשידענע לייבלס גלייטן אַרום צו בעניונען די מיטגלידער פון די גרופן, אונטער זיי halebi (אַלעפּער), shami (דמשקער), idish (אַשכנזים) און turco (סעפַרדים); די שאלה שטעלט זיך אויף וועגן דער ראָל און קאָנטעמפאָררי רעלעװאַנץ פון די אָ׳טנער אַנטראָקניע שידוכים, באַזונדערש אונטער דעם אפלוס פון די אולטרא־ערטאָדאָקס בעװעגונגען. דער קאַפיטל אויב אַזוי שטעלט זיך אױס אל דער ינטערסעקשן: די דורכגעגעבנע מנחה פון משפחות מוווטער די געלערנטע אַנאַליז, וואָס געבט איר נואַנס אָבער נישט ווידערשפּראַך.

דער לעבעדיקער קײַט פון דער סיריש-לבנאָנער קהילה אין מעקסיקאָ מעסט זיך הײַנט אין דער דיכטקײט פון אירע אינסטיטוציעס. וואָס איז וואַיט אַװעק פון אַ פאַרװעלקונג, האָט די צװייערלעי שטרוקטור ארבגעצויגן פון די יאָרן 1930 צװיי גרויסע קהילה-שומיס אַרום. Monte Sinaí און Maguen David זענען היינט די גרעסטע ייִדישע קהילות אין מעקסיקאָ, בעלי מער ווי 30 שולים, א קהילה-צענטער און א שול-שיול יעדער איינציק, Maguen David האָט מינדסטנס 5 שולן און פלענער פאַר נאָך מער.

דאָס שול-נעץ איז די שדרה פון דער ייִדיש-איבערטראָג. אין דער אַלעפּער סעגמענט, האָט זיך דער לימוד-פּשוטים אָנגעשטאָפן שפּעט אָבער מיט אַמביציע. אָנלי אַנהייב דער יאָרן 1970 האָט די אַלעפּער קהילה אין מעקסיקאָ איר ערשטע וואַרהאַפטיקע טאָג-שול, דער Colegio Hebreo Maguen David, מיט אַ בעסער לימוד-פּראָגראַם; אין די יאָרן 1990 האָט Atid גיאָפנט זיירע דלתות, און גיװאָרן די שול פון וויל פון דער אַלעפּער קהילה. דער Colegio Hebreo Maguen David האָט זיך זינדן מאָדערניזירט. דער Colegio Hebreo Maguen David, געלעגן אין Lomas de Vista Hermosa, Cuajimalpa, גיט דעם Baccalauréat International פּראָגראַם זינדן 2000 און לערט אין שפּאַניש, ענגליש און עברית. אין דער דמשקער סעגמענט, איז דער הערשער שול עלטער. דער Colegio Hebreo Monte Sinaí, געלעגן אין Colonia Vista Hermosa, Cuajimalpa, איז אָנגעגרינדעט געװאָרן אין 1943 און איז אָריגינאַל געװען אין Colonia Roma.

די ראבּיִנער-מכוח אויך בלײַבט צװייערלעי לויט דער הערקונפט. היינט איז דער גרויסער ראבּי פון דער אַלעפּער קהילה Shlomo Tawil; דער גרויסער ראבּי פון דער קהילה פון Damas איז Abraham Teubal, פון אַרגענטינע. דער נאָך־הוד פון צװיי באַזונדערע ראבּנויטן ווײַזט דער שטאַרקקײט פון די קהילה-גרענעצן, כשאַפילו די צװיי גרופּן טײלן די מעטראָפּאָליס, דער שפּאַניש ווי שפּראַך פון פּריוואַטן לעבן און אַ משותף מעקסיקאָנער גורל.

די אײַנשרײַבung פֿון דער קהילה אין דער מעקסיקאנער טעראַטאָריע פֿאָלגט אַ אויפֿשטײַגנדיקע טראַיעקטאָריע וואָס איז טיפּיש פֿאַר האַנדלדיקע דיאַספּאָרעס. די ערשטע ימיגראַנטן האָבן זיך געזעצט אין דעם היסטאָרישן צענטער, אַרומגעקומען Jesús María און La Merced, אידער האָבן מיגרירט צו מער רעזידענציאַלע קוואַרטירן. די Colonia Roma איז געווען, בעטן די צווײַ וועלטמלחמאָת, אַ הויפּטלעכער פאָקוס פֿון דער סיריאִשער ייִדישער לעבן. בײדע קהילאָת האָבן געוואַקסן אין Roma, לויט מאָניקע Unikel, אַ ספּעציאַליסטין אין ייִדישע קוואַרטירן פֿון Mexico.

אים לויף פֿון יארצענדן, האָט סאָציאַלע מאָביליטעט געפֿירט פֿאַמיליעס קעגן מערבן וויִנקל פֿון דער האַופּטשטאַט — Polanco, Tecamachalco, Lomas de Vista Hermosa, Cuajimalpa —, ווו קאָנצענטרירן זיך היינט די הויפּט־אינסטיטוציעס. דער גרעסטער טײל פֿון סיריאִשע ימיגראַנטן האָבן זיך געזעצט אין דער האַופּטשטאַט, אָבער אַנדערע פאָקוסן האָבן זיך געגרינדעט אין פּראָװינץ. דער גרעסטער טײל פֿון סיריאִשע ימיגראַנטן האָבן זיך געזעצט אין Mexico, Monterrey און Guadalajara.

די קהילה האָט אויך געגעבן צום Mexico מענגען פֿון בדיוקע דמויות. אעטלעכע אינטעלעקטואַלן, פאָליטישע פּערזאָנן און בעלי־עסקים פֿון ערשטער ראַנג אין Mexico שטאָמען פֿון סיריע. אַף פּלאַץ פֿון קאָלעקטיװער דענקן, האָט דער אמץ פֿון העריטאַדזשיזציע זיך פֿאַרשטאַרקט לעצטנס, מיט דער שאַפֿונג פֿון אַ דאָקומענטאַציע־צענטער, דערען איינער פֿון דעם הויפּט־שטיקער שטאַמט פֿון דע דמשקאים. איינער פֿון די וויכטיקסטע דאָקומענטן פֿון דעם נײַן צענטער איז געווען געגעבן דורך די קהילה Monte Sinaí, וואָס פאַרטרעטן די ייִדן וואָס האָבן אימיגרירט פֿון דמשק. דער סטאַטוס „מאָגליך" וואָס מען האָט אָפּגענומען פֿאַר דעם יצעווילנדיקן קפּיטל, איז צו דעם אַז די גיאָגראַפיע פֿון געזעלשאַפט, גוט דאָקומענטירט אין זיין גרויסע אוטרי, שטיצט זיך אויך אױף עדות און רעקאָנסטרוקציעס דערן פּרטים בלײַבן צום טײל אָפּהאַנגיק פֿון מונדלעכער טראַדיציע.

די געשיכטע פון די סיריש-ליבנאנעזע איידן פון מעקסיקא שטעלט זיך פֿאָר ווי אַ שול־פּאָל־טיפּוס פון שם־ישׁראַל־בּלײַבן בּגלות. געגאַנגן פֿון Alep און Damascus אַמ ווענדן פון 20סטן יארהונדערט, באַלדיקנדיק זיך פֿון דער עקאָנאָמיש אַבנהמס און פֿון די ווערגונגן אַם סוף פון דער Ottoman אימפּעריע, האָבן די אימיגראַנטן צוּ ערשט זייערע כּוחות פֿאַראייניקט אין אַ געמײַנזאַמער אָרגאַניזאַציע — Monte Sinaí אין 1912 — איידער זיי האָבן זיך צעטײלט לויט לינײ וואָס דער Levant האָט שוין דערציִיכט. אין 1938, די סיריש־אידן פֿון Alep בּאַשלאָסן זיך צו שיידן פֿון די סיריש־אידן פֿון Damascus כּדי צו בילדן די קהלה Maguen David.

די סינגולאַרשטערקײט — צוויי דיסטינקטע אידישּ קהילות, יעדע מיט אַ סינאַגאָג, שולן און אַ רבנות פֿון זייער אייגנער זײט, געגרינדט אויף דער בלויז אונטערשיד צווישן צוויי סיריש שטעט — קונצטיטוּט דעם מערקוואַרדיקן עטליכן צוג פֿון דער דיספּאָרע. פּיל פֿון צו זאָגן אַ שוואַכוערק, האָט די דאָפּלטע שטרוקטור אין קעגנטײל געפּראָדוצירט צוויי פֿון דעם גרעסטן אידישן קהילות פֿון מאָדערן־צײטיקער מעקסיקא. דער פּריז פֿון דעם אַנװוורצלן איז אָבער געווען די סטופֿנוויז אַװסלײשן פֿון די ז"א־ערבֿ, שפּראַך פֿון די גרינדער, וואָס איז יעצט פּר טוען פּון די בלויז פֿון דער ימיגראַנט־דור שטרבנדיקע. די Distinktion halabi/shami, וואָס קען, — זי דאַװערט — ניט מער ווי אַ געאָגראַפֿישע גבול אָבער ווי אַ רעפּערטואַר פֿון רעליגיעזע סטילן, פֿון קוכניעס און פֿון נעמער טראַנסמיטיד. צווישן דעם אַרכיוו און דער זכּרון, די געשיכטע פֿון דער קהלה בּלײַבט אַ לעבעדיקע דיאַלאָג, וועלכן די געשטעלטע קאָנטורן עקסטענדן זיך דורך פֿאַמיליע אַלס־סאַפּרן וואָס עס שטייט צום אָפּ פֿון צוקונפֿט־דורות צו וויטערן צו זאַמלן.