Juifs apuliens (Pugliesi)

דער אידישער הישובן אין די Pouilles גייט צוריק אין די שפּאטע־עתיקות. די דרום־פּראָװינציעס פון דער איטאַליעניקער האַלבינזל, אינטעגרירט אין דעם גריכיש־מיזרח־עירופּעיִשן אינפלוענץ־ספּיר, האבן אַרײַנגענומען אידישע קהילות, וואס מען האט ראיות פון:זייערע צװייַ־שפּראַכיגע גריכיש־העברעיִשע קברים־שריפטן און סינאַגאָגן־רעשטן, בעפאָלקערט אין Venosa אין דער בענאַכבארטער Basilicate און לאַנג די קאָמערץ־שטראַסן פון די Adriatische. די קהילות האבן מיטגענומען אין אַן אלטן מיטלענדישן אידישקייט, איז געװען אַנדערש אין זייערע מנהגים בדו עקניץ פון דעם סעכל־אַשכּנזי־מאנד און פון דער ספּאַרדישער ספּאַניִשער.

אין דער פרי־מיטל־וועלט, דער רעגיאָן פּאַסירט אונטער ביזאַנטינער־הערשן. אין דער ערשטער פּעריאָד פון מיטל־וועלט, די Calabre, די Basilicate און די Pouilles, געביל דעם Catépanat d'Italie, איז געװען אונטער ביזאַנטינער־הערשן; אין דער XI יהר־הונדערט, דער רעגיאָן איז גײַן ברודער אַ שטילן־האַרבור פון דער אידן. דער גריכיש־האַרשן, טראָץ פּעריודן פון בריתות־רידיקס — בעפאָלקערט די פארצװינגער־קיװערציעס־פעלדצוג אַנטערנעמנד אַ־בדר־פּער־מאַכעדאניע קיסרן — לעקאטן דעם אַפּולישן קהילות אַ־דויער־פארמאַכץ: זייערער עברית, זייערער ליטורגיש־פּאָעזיע און זייערער זכור־טאַקטיק דערמאָנען דער מַרקע פון דער מיזרח־העלעניזם.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט צו דעם עמדנישער די פּריװילעגירטער־באַנד פון אַפּולישן־געלערנטן מיט אָרינענט. אַ דעם צײַט, פילע אַפּולישע עברית־תורה־געלערנטן האבן אָפגעהאלטן־שטײן קעריאָלער־קאָנטאַקטן מיט די עקאַדעמיעס־ראַביניק פון דער מיזרח; די Ahimaaz־קראָניקל, אין 1054, ס'האט בלײבט צאָ די שלאָג. דער דאָקוּמענט, געשריבן אין Capoue דורך Ahimaaz ben Paltiel, שטייט דער ערשטער־נאַרעטיװן־קוואַלן־אַמצע פון דער געשיכטע פון די אידן פון דער דרום־איטאַליעניקער אין פרי־מיטל־וועלט: ער אַריבערגעפיר, אַ־דיפ־פון מעררער דורות, די טאַט פון אַ גלייַכן־אַיש־פּאָעטישן־און־מיסטישן־משפּחה פון Oria — יענע פון Shephatiah און פון Amittai — מישערנדיק משפּחה־קראָניקל, piyyut (ליטורגישער־פּאָעזיע) און נפּלא־ערצייַלונגן. דער אַפּולישער אידישקייט דערשײנט אָן אַלס אַ אידישקייט פון געלערנטן, פון פּאָעטן און פון מיסטיקערס, אין שטענדיקער דיאַלאָג מיט דער Erets Yisroel און Bavli. דער ביזאַנטינער־גרונט דערקלערט די אַנטוער־סיגנולאַריטעט פון דעם אַפּולישן־וועלט: ני־אָפּט־לאַטיין, ני־אָפּט־מיזרח, אָבער אַ סינטעז מיטלענדיש־אָריגינאַל [Ahimaaz־קראָניקל].

דער אינטעלעקטואלער שלום פון פוליעס האט זיך קריסטאליזירט אין אַ בַּרימטער פֿאָרמולע פֿון מיטלאַלטערלעך־רַבינישער ליטערַטור. Rabbenu Tam, איינער פֿון די גרעסטע מייסטערס פֿון תּוספֿות־פֿארשונג אין צֿרַנקרַיך פֿון דעם XII יאָרהונדערט, האט אָנגעווענדן צו די קהילות פֿון זיד־יטַליע אַ פּסוק פֿון ישׁעיהו (2, 3) וואס ער האט מיסברוימט אין לוב: „פֿון בערי ווימעט דער תורה, און דער וואָרט פֿון דעם האָקסטן פֿון אָטראַנטע" — סטיטשוטינג בערי פֿאַר צּיון און אָטראַנטע פֿאַר ירושׁלם. דער איבערטרַנספּאָנירט דאָס, מיטגעטיילט דורך דער ווייל פֿון וויסנשׁאַפֿטלעך לערנטשׁאַפֿט, זאָגט גענוג פֿון דעם פּרעסטיזש וואס די רַבנים פֿון וועסטן הויבן רעקאָגניצירט צו די אַפּוליאַנע אַקאַדעמיעס. דאָ, די רַבינישער מעמעריע און דער ליטעררער אַרכיוו־שטיק אַנטווערטן צו איינאַנדער: די פֿאָרמולע איז אַ מיטגעטײלטער טאָפּאָס, אָבער זי איז אַטעסטעד אין די תוספֿות־שׁriftn זעלבסט, וואס גיט איר דאַקומענטל ווערט.

אָריאַ איז געווען, אין די IX און X יאָרהונדערטן, דער בעסטער פּלאַץ פֿון דעם אַפֿערווענקס. די טאָפּאָגראַפיע פֿון דער שׁטאָט האַלט די ערינערונג. דער Giudea איז דער היסטאָרישער יידישער קוואַרטיר פֿון אָריאַ — אַ נעץ פֿון מיטלאַלטערלעכע ענגע געסלעך אין דעם אַלטסטן טײל פֿון דעם היסטאָרישן צענטער, נאָך צוגענגלעך דורך דער Porta Ebrei, די טיר פֿון די יידן. די פּערסיסטענץ פֿון די אָרטסנעמען מייקס אַ בײַשּׁפּילדיקן טרעפפּונקט צווישן דעם מאָנומענט און דער מעמעריע: דער שׁטיין באַהאַלט וואס די טעקסטן פּראָקלעימען.

דער אַפּוליאַנער יידישוס איז אויך געווען אַ מאַטריץ פֿון ברײטער וויסנשׁאַפטלעך טראַדיציעס. דער פֿאָרשונג האָט געצײגט ווי משׁ־מעדיטעראַנעאַן סערקולאַציעס האָבן צוזאַמנגעבונדן די יידישע קהילות פֿון אַ קאַנט צו אַנדערן פֿון דער ים, מאַכנדיק דער האָפֿן פֿון זיד־יטַליע עסנציאַל ריליז צווישן דעם אַראַביק־ביזאַנטינען מיזרח און דעם לאַטײנ מערבים [Goldberg, 2012]. אויף דער סקאַלע פֿון דער וועסטלעכער קריסטענהײט, די פּוליעס האָבן אַ טשאַרנער פּאָזיציע איינגנומען, בײדע ינטעגרירט אין דער לאַטײנ וועלט דורך די נאָרמאַנדישע און שּׁוואַבישע הערשּׁאַפֿט, און געװענדט צום מיזרח דורך איר גריכישן ירושׁ און איר טלמודישע נעץ [Chazan, 2006]. אַ וויסנשׁאַפטלעך טראַדיציע בארט אַז שּׁטרעמער פֿון דער מיסטישער און פּאָעטישער ווידמות געבוירן אין דעם זיד־יטַליעניקן ערץ זײַ אַרוםגעשּׁפּריצן קעגן צאָפן, ביז צום בענעצן די פֿרומע מיליעס פֿון דער Rhineland — אַ מאָטיוו וואס דער לערנט פֿון די Hasidei Ashkenaz האָט געמאַכט פּלוזיבל אָן עס פּלענלעך צו דעמאָנשׁטרירן [Marcus, 1981].

אונטער די מערקמאלן וואס זענען סינגולאר פאר די אפּוליאנער יידן, קיין איינער איז נישט מער סיגניפיקאַנט ווי זייער אייגנער קוסטום. דער minhag Puglia, אדער אפּוליאנער קוסטום, איז געווען איינער פון די גרויסע ליטורגישע טראדיציעס פון אידישן יודאיזם, ביי זײַן דעם אידישן רימישן קוסטום (Italki אדער Bene Roma). ער איז דער פראקטישער ערב פון די ליטורגישע געברויכן פון ארץ־ישראל וואס זענען טראַנסמיטעד דורך בּיזאַנטינער פארמיטלונג, און ער האט זיך אונטערשיידן דורך זיין אייגנע piyyutim, דער אָרדנונג פון זיינע תפילות און זיינע חוקות־מנהגים.

דער קוסטום איז נישט אַ טויטע זאַך. זיין באַמערקנסװערטע אַמנעם־האַלטן איז אַ עדות צו דער וויטאַליטעט פון דער אפּוליאנער דיאַספּאָרע נאָך דער גאָלוס. מיטגעטראָגן דורך די גולים, דער minhag Puglia איז געווארן אָפּגעהיטן בפרט אין Korfu, אַ יאוניאנע אינזל וואו אַ וויכטיקע קהילה פון אפּוליאנער אָפּשטאַמונג האט בחתוד ביז דעם XXטן יאָרהונדערט אַ דיסטינקטן קוסטום קאַלן „פּוליאָטער", טראַנסמיטעד אין mahzorim (סידורים) האַנטשריפטן און דעמאָלס געדרוקט. דער אָפּהיט אין דיאַספּאָרע כּלל אַ זאַך פון היסטאָריע — אטעסטעד דורך די ליטורגישע בּוכים וואס ווערן אָפּגעהיטן — און לעבעדיקע מעמאָריע פון אַ קהילה וואס האָט זיך געדאַכט ווי אַ דעפּאָזיטאַריום פון אַן הערידיטאַז.

די אפּוליאנע ליטורגיע איז געווארן פארװעכערט דורך אַ אינטענס פּראָדוקציע פון האַלדיקע דיכטונג, וואס די Chronique d'Ahimaaz איז אַטעסטינג די אָריגינעס פון דעם IXטן יאָרהונדערט מיטן קאָמפּאָזיציעס פון Amittai. דער אָרגאַניש ביינד צװישן פאַמיליע־כראָניק, טאַלמודיש וויסן און piyyut מאַכט דעם אפּוליאנער קוסטום אַ קאָנדענסט פון דער פּוגליעזער אידענטיטעט. מען וועט באַמערקן אַז, ד אַנדערשאָלב פון דער Sefard וואו די פאַמיליאַל סטרוקטור און די נעצן פון סאָלידאַריטעט האָבן געשטאַנען דער זובּיעקט פון סכל אַנאַליזעס [Ray, 2020], דער אפּוליאנער וועלט בלײבט דאָקומענטעד מער פראַגמענטאַרי: עס איז אין גרוסער טײל דורך די ליטורגיע און די אָנאָמאַסטיק אַז דער היסטאָריקער ריקאָנסטּיטוטעד די קאָנטינוּיטעטן. דאָ, די ליטורגישע טראדיציע און די האַנטשריפטער־אַרכיװ בעשם זיך מוּטואַלי, זאנדער אַלטיד זיך פערפעקט צודעקן — דערפאָר דער פּראָבאַבל סטאַטוס פון דעם ריקאָנסטיטוציע.

אם Oria דומינירט דעם הויך־מיטלאַלטער, אַז Trani איז דער גיפל־אַפאָיי פון דער געלערטער שטארקייט פון די XII-ומ XIII־טער יארהונדערטן. די אַדריאַטישע האַפן־שטאָט האָט דעם יידישטום געגעבן איינער פון זיינע הויפט־פיגורן: Isaiah ben Mali from Trani, דער יענער וואָס מען רופט אים ha-Zaqen (דער אַלטער), א tosafist און פּסק־מחבר וואָס איז געװעזן טאַטיק אין דער ערשטער דריטל פון דער XIII־טער יארהונדערט. ער איז צום טייל פאָרמירט געװארן אין די תלמוד־שולים פון די גרמאַנישע און אַשכנזישע וועלטן, און ער האָט געמאַכט א סינטעזע צװישן דער קריטישער מעטאָד פון די Tosafistn פון צפון און די אַיגנע מסורות פון דעם דרום־איטאַליעניש. זיינע Pesaqim (הלכתישע פסקים) און זיינע תלמוד־קומענטארן האָבן האָט אָטאָריטעט געווען פַאר דר נישט נאָר אין Puglia.

Isaiah from Trani איז געבליבן באַרימט פֿאַר האָבן פֿאָרמולירט, מיט אַ באַמערקנסװערטער דרזאַטיקייט, דעם פּרינציפּ פון דער קריטישער אָטאָריטעט פון די שפּעטערדיקע דורות: ער האָט ווידערנומען דעם בילד פון די „שווערגס וואָס זיינען געזעצן אויף די שולדערס פון ריזנים״, און ער האָט ביידן אַז די מאָדערנע מענטשן, כאָטש קלענערדיק ווי די אַלטע, זעען ווייטער ווי זיי פּונקט ווייל זיי ערבן זייער דערקענטניש. דער פּלאָץ דער בילד, פון דער לאַטייניש צוועלפטער־יארהונדערט גלערטער־קולטור אָפּגענומען און צום לעבן געברענגט אין יידisher דנקן, דער ברעגט ווי זייער קון די מעדיאַציע־פּאָזיציע פון די אַפּולישע געלערטע צװישן דער לאַטייניש־כריסטלעך וועלט און דער رaбינישער טראַדיציע — א טעמע וואָס די יונגערע פאָרשונג האָט אָנטוויקלט אין קשר דעם שטח פון די מיטלאַלטערישע יידן צום כריסטלעך פאַרגאַנגענשאַפט [Ben-Shalom, 2022].

זיין אַיניקל, Isaiah ben Eli from Trani (דער יונג), האָט וויידער געפּילרט די פאַמיליעדיקע אַרבעט. דער Trani־דינאַסטיע צײגט ווי אַ פון נישט זייער גרויס האַפן־געמיינדע קען שאַפן אַ האַלכתישע שולע מיט אינטערנאַציאָנאַלער שטראַלונג. דער מעריִמאַל אַז די אַמטוליקסטע פון דער גרייסקייט דאַרטנאָך. די שול פון Trani, דער מען רופט אים אַ Scolanova אַדער נייע שול אין יידיש־איטאַליעניש, איז געבויט געװארן אין דער XIII־טער יארהונדערט אין דער מיטלאַלטער, און נאַכדעם כָן־געהרברט געװארן דורך די קאַטאָליש קירך בײַ אַ בּלוּטוועלער פון אַנטיסעמיטיזם אין די 1380ער יארן, און אָפּגעװאַנדלט צו אַ קירך אונטערן נאָמן Santa Maria in Scolanova. דער בנין — איינער פון די פיר מיטלאַלטערישע שולים פון דער שטאָט — מאַכט אַ שטיין־צײוג פון דער גאָלדן אַלטער פון Puglia.

דער טורנווױדל פֿן דער XIV־טער יאָרהונדערט האָט מארקירט אַ פֿינסטערער אַבנאָסעם. אונטער דער אַנגיווין־דינאַסטיע האָט זיך דער שוץ, וואָס די יידן פֿון אַפּוליע האָבן גענוסן אונטער די נאָרמאַנן און די שװאַבן, צעצװאָרטנט. די לעצטע טײל פֿן דער XIII־טער און די XIV־טער יאָרהונדערט זײַנען געװעסן דער שכּן פֿון גיציילן־צװאַנג־קאַמפּאַניעס וואָס האָבן האַרט געשלאָגן די קהלות פֿון דער דרום־איטאַליע. Trani, Bari, Manfredonia און אַנדערע שטעט האָבן קענט גלות פֿון צװאַנגקדיקע טויפֿן וואָס האָבן געבוירן אַ סינגולער גרופּע, די neofiti (נײ־גלוביגע) אָדער mercanti, צוגעקערט צום קריסטנטום אָבער מפּוקפּיק דעמ סוד־יידישן צו פֿאָרמערן אונטער גענעראַציעס.

עס איז אין דעם קאַדער אַז זיך אַרײַנשרײַבט די קאָנפֿיסקאַציע פֿן דער Scolanova פֿון Trani אַרום 1380, סימבול פֿון אַ גראָסער דרוק. די פּערסעקוציעס זײַנען געװעסן טייל פֿן אַ גרעסערער באַװעגונג וואָס האָט דורכגנגן אַלע מערב־קריסטנהײַט, פֿון דער אַרױסטריביקונג פֿון ענגלאַנד און פֿרانקרײַך צו די געװאַלטן פֿן אייבעריש 1391 [Chazan, 2006]. דאָס גורל פֿן די אַפּוליע־צוגעקערטע האָט אַרטיקלן שטַײَקנדע אַנאַלאָגיעס צו יענע פֿן די conversos אייבעריש: סוד־יידישער סוספּעקציע, ינקװיזיטאָריאַלע פּראָצעדורן, שפּאַנונג צװישן אָנגעלײַגטער רעליגיעזער צוגעהעריקײַט און איינערליכער טרײַ. די פּאָראַלעל מיט די אַנטי־יידישע דינם פֿן דער מיטלאַלטער Spanien בילייכטן די מעכאַניזמן פֿן דער רעליגיעזער צװאַנג אין פּראַקטיק [Tartakoff, 2017].

טראָץ דעם אָראַנפֿאָל האָט זיך דער יידישער קהל פֿון אַפּוליע — און זײַן שאַטן פֿן נײ־גלוביגע — האַלטן. די XV־טער יאָרהונדערט האָט אַפֿילו דעם סדר, דורך אַנטערברעכנישן, סדרן פֿן רעלאַטיװ טאָלערעראַנץ און עקאָנאָמישער וויידערשטאַנד, די יידן שפּילן אַן אַקטיװן טײל אין דעם האַנדל, מעדיציִן, פֿרײַנד־געשעפט און די קונסט פֿן זײַד און פֿאַרבונג. אָבער דאָס האַלטן־עצמעס מעתן צו שטויסן אויף אַ בערגונג פֿן קאָנטינענטאַלער שטאַרקייט: דער קומן פֿן די אַרױסגעטריבנע פֿון Espanya, דערנאַך דאָס גלײַך־הערשן פֿן דער אַראַגאָנער קרוװן.

אין 1492, די אַוסווייזונג פֿון יידן פֿון די שפּאַנישע קינגדומס פֿאַרטייlt די קאַרטן פֿון דער יידישער מיטלמער, און די Puglia איז געווען איינער פֿון די מחסורים. די Edict of Granada פֿון 1492 בעפֿעלט די אַוועקטריבן פֿון יידן פֿון די שפּאַנישע קינגדומס, און סך יידן האָבן געפֿונען הספּיטאַליטעט אין זיד־איטאַליע. Séfarade ספּרדים און היימישע יידן פֿון די Apulia האָבן מיטנַאנדער געלעבט אַלס, אין א קינגדום פֿון Naples וואָס איז געווארן, אין לויף פֿון עטלעכע יאָר, א שיידוועג פֿון יידישע גורלות. דער טרעפן צווישן אַנדערשטויִקע טראַדיציעס — די rite pugliese און די séfarade געברויכן — האָט פֿאָרגעשלאָגן די קומנדיקע אום־אָרדנונגען פֿון די דיאַספּאָרע.

אָבער דער מחסור האָט נישט געדויערט לאַנג. די אַנקונפֿט פֿון די שפּאַנים און די אַוסווייזונג־דעקרעטן פֿון 1510 און 1541 האָבן פּאַסצוקן יעדן האָפֿנונג פֿון חזרה אין די לענדער; אַזוי האָט אנגעהויבן אַן ווערק פֿון damnatio memoriae וואָס טראַכט צו פּאָסטעמאַטיש פּאַשוועלן יעדן שפּור פֿון די יידישע פּרעזענץ. די אַראַגאָנער קרוין, הערשערין פֿון דעם קינגדום פֿון Naples זינט דעם קער פֿון יארהונדערט, האָט אַנגעווענדט דאָ די פּאַליטיק שוין געפּרובט אין ספּאַניע. די ברירה פֿון קינגדום Naples האָט זיך אַנטלאָפֿן אַלס קאַטאַסטראַפאַל: ערשטנס איז ער געווען ינוויידעד דורך די פֿראַנצן, ער איז געווארן בעלות פֿון Ferdinand II of Aragon אַן אָט אין פרי־ זעקסטן יארהונדערט; די יידן זענען אַרויס געװאָרן שוין אין 1510, און די אַוסווייזונג האָט ווידער שטאַטגעפֿונען פֿאַר אַלע פּאָסעשנס פֿון Charles Quint אין זיד־איטאַליע אין 1541.

די גרייטקייט דעמאָגראַפיש פֿון דער צעברעך איז געווען פּנימער. אין לויף פֿון יאָרן זענען געשטיגן די איינשרענקונגען און די טאַקסן, פּנים צום דיפיניטיוון אַוסווייזונג פֿון אַלע יידן אין 1541, אַגע די רייכסטע; די אָפֿיציעלע צאָלן סאַגן אַז 30,000 מענטשן זענען אַרויס געװאָרן אין 1510, געפֿאָלגט פֿון 42,000 אַנדערע אין 1541. די עקזילס פֿון דער Apulia האָבן זיך ייִל פֿרײַ פֿארטייט צו די States of the Church, דער אָטאָמאַנישער Grecia — העכסט Corfu און Salonika —, דער אָטאָמאַן עמפּיר און דעם Levant, טראָגנדיק מיטן זיך דעם ריט און דעם נאָמען. דער cognomen Pugliese, נאָך געטראָגן היניט אין עטלעכע séfarade און איטאַליעניקע קאָמוניטעטן פֿון דער מיידנאָטיק מיטלמער, פּערפּעטואַץ דעם זיכרון פֿון דעם זיידל־פֿייער. די סינגולאַריטעט פֿון דעם אָמקלאַפּ — פֿון אַ פּנים­מען פֿון די עקזילס פֿון אַן אַנדער עקזיל צו זייער אייגענער אַוסווייזונג אין קוים אַ דור — מאַכט די געשיכטע פֿון דער Apulia אַ קאָנדענסאַט פֿון דער טראַגישער גורל פֿון יידן אין זיד־אייראָפּע פֿון דעם ערשטן פּרימאָדערן אַלטער.

די אפוליעניש־יידן שטעלן אַן עסנציעלן און דאָך לאָנג פארנאַכלאַסיקטן לינק אין דער געשיכטע פון דער ייִדישער מיטלענדישער קולטור. אײַנגעווײַלדיקט זינט דער שפּעטער אַנטיקע, בליִִטנדיק אונטער דער ביזאַנטינער און נאָרמאַנער הערשאַפט, האָבן זיי געטראָגן אַ ייִדישקײט פון גלערנטע און פּאָעטן, וועמאַנס קאַפּיטאַלן זײַנען געווען Oria, Bari, Otrante און Trani. די פאָרמולע פון Rabbenu Tam וועגן דער Torah וואָס « גייט אַרויס פון Bari » איז נישט געווען אַ שמײַכל : זי האָט באַשטאַטיקט אַ אינטעלעקטואַלע רעאַליטעט וואָס איז בעוויזן געווארן דורך די Chronique d'Ahimaaz, דורך דעם האַלאַכישן ווערק פון Isaïe de Trani, דורך די דויערהאַפטיקייט פון אַן אייגן ריטואַל־קוסטום — דער minhag Puglia — וואָס איז קאָנסערווירט געווארן אין גלות ביז דעם רובע פון דער מאָדערנער עפּאָכע.

די פּוגליעזער דעסטינאַציע פּאַסט זיך, אין אַ קונדענסירטער פאָרם, צו דער טראַיעקטאָריע פון די ייִדן פון דער מאָכנטליכער כּריסטנהײַט: יוגנט פון שעפֿיריש־קרײַטיוויטעט און פֿרוכטבאַרע קאָנטאַקטן, דערנאָך שוואַכוﻡ דורך דערצװאַנגענע קאָנוערזיעס, אַזוי וואָס אָפּשטאַנד אונטער דער אַראָגאָניעזער הערשאַפט. די דעקרעטן פון 1510 און 1541 האָבן נישט בלויז אַן אָנוויזנהײַט באַ־לעשט: זיי האָבן אָנגעהויבן אַן אַוועקלעשוקן פון דער מעמוריע, וואָס די היסטאָריע האָט זיך נאָר הײַנט ווידער אופ'געשטאָנדן, ווען די צוריקקגעשטעלטע סינאַגאָגן פון Trani, די טאָפּאָנימן פון Oria און די צערשפּרייטע ליטורגישע מאַנוסקריפטן האָבן ווידער אָנגעהויבן צו רעדן. אַ וויידערהערשטעלונג פון די אַפּוליעניש־יידן, דאָס איז אַ תיקון פון אַ damnatio memoriae און אַ הערציטשקײַט אַן אַלטן צו דער מיטלענדישער ייִדישקײט פון אַייַן פון איהרע אַלטעסטע און מעשוקסטע שטימן.