Usure

די ראשותיקע שטאָף פון דעם תּנאי איז שקריפטוראַלע. דריי פסוקים פון דער טורה גרינדן די איסור. דאס בוך פון שמות (22, 24) געבויט זיך נישט צו פארהאַלטן ווי אַ מלוה וואס פארלאנגט אינטערעס פון דעם דל פון פאָלק. דאס לויקוס (25, 35-37) האַס צו שטיצן דעם ברודער פארארמט « אָן אים נעמען וועדער אינטערעס נאָך געווין », איז קנופל מיטן שמיטה־יאָר און דעם יובל. דאס דברים (23, 20-21) פארמולירט אנדליך דער קראַנטלעכער אונטערשייד: מ'וועט נישט לייען מיט אינטערעס צו זײַן ברודער — « ניט געלט, ניט עסנוואַרג, ניט קיין זאַך וואס איז מלווה לאינטערעס » — בעת מ'קען עס טאן צום נכרי [טורה, דברים 23 ; לויקוס 25].

דער עברעיִשער ווארטן־שאץ אונטערשיידן צוויי טערמינים וואס די תּנאִים־טראַדיציע וועט בא־דער־הנה איינגליישן. Neshekh דרייקט אויס דער ביס פון אינטערעס וואס ווייטן דעם בורג, בעת tarbit אָדער marbit ווייזט דעם געווין פון דעם צוואַקס פון דער זייַט־פרספעקטיווע פון דעם מלוה [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Usury »]. די נביאים נעמן די אַיסור ווידער ווי קריטעריום פון גערעכטיקייט: יחזקאל (18, 8-13) שטעלט די מלוה מיט אינטערעס צווישן אנשי דמים, און דער טעהלים 15 באַשטימט די אַנוועזנהייט אויף דער הייליקער בירג פאר דעמען וואס « קיין געלט זײַנס לייענט ער מיט אָבער ». די אַבער־טאַקע איז דערפאר, אין דער ביבליקער וועלט, ניט פשוט אַ מערקענטאִל־צאל: זי איז אַ סימן פון קדושה און סאָלידאַריטעט אינעם בריט.

דער Talmud האט אויסגעוואנדלט דעם torahדיקן ווערבאט אין אַ רעכטס־סיסטעם פון אַן אויסערגעווענליכער פײנהײט. דער מסכת Bava Metsia, בפרט זײנע פינפטע און זעקסטע פרקים, מאכט אויס דעם האַרץ פון דער אװדראָכט. די חכמים האָבן דאָרטן אונטערשיידן דעם ribbit qetsutsa, דעם פֿון פֿריער פֿאַקסירטן און ויתור קלאָר דורך Torah פאַרווערטן אינטערעס, פֿון דעם avaq ribbit, אַדער־שפּראַך די «שטויב פֿון אינטערעס» — די אומדירעקטע, אַנשפּילדיקע אָדער פֿאַרטראָגטע פֿאָרמען פֿון געװין, אומערלויבט דורך רבנישער גזירה [Talmud Bavli, מסכת Bava Metsia].

דער קוקעד אַלע וועגן צו פֿאַרמאַכן: גאַװעס געשענקט דורך דעם לוה, דער כּבוד־גרוס וואָס ער וואָלט אַ שום מאָל טעהאַ וואָלט טאָן, טבע־טוב, פֿאַרשלונגן־די זך. די רבנים האָבן אַפֿילו פֿאַרווערטן דעם לוה צו צאָלן אַהעד צײט אָדער צו דערציילן דעם מלוה א gute נחמה וואָס אונדז דער פֿון מוראַל־אינטערעס האָט קאָנן האַלטן. זיי האָבן די ווערבאָטן געברייטערט אויף דער סחורה: פֿאַרקױפן אױף קרעדיט אַ וואַרען טײַער ווי אַ בער־געלט האַט שוין געגליכן דעם ribbit. דיזער שטרענגקײט פּאַסירט די שײנבאַר־ווידער־שפּר פֿון דער געשיכטע — אַ פֿאָלק דעסן געזעץ האָט שווער דעם אינטערעס גדול געפֿלוך, איז געװאָרן, אינעם איראָפּעיִשן דימאָגױל, דער מלוה אדער. די לײזונג פֿון דעם זךּ־שפּרוך שפּילט זיך אין דער medieval געשיכטע און אינעם רעכטס־כּלים פֿון דעם heter iska וואָס מיר וועלן אַמאָל טרעפֿן.

דער גרויסער אומשטורץ פאסירט זיך אין אײראפע פון די יאו-יאו״ג יארהונדערטער. די קירכע, שטיצט זיך אויף דײַטערונאמיום און אויף די פעטערס, פארביטן צו כריסטן דעם פרײַ־לייווען מיט אינטערעס צווישן זײ, וואס מען האט געהאלטן קעגן די חסודה. אבער די אופשטייגנדיקע שטאד־עקאָנאמיע, די פאַירז, די מיליטערישע קאמפניעס און די באדערפניסן פון די פירסטן האָבן געדראנגן אפ קרעדיט. אַרומגעטריבן פּראָגרעסיוו פון גרונד־אייגנטום, פון האנדווערק־פאָרבאַנדן און פון סך הרבה מלאכות, האָבן די יידן זיך, פּער דיפאָלט, געזעהן אָריענטירט צום האנדל מיט געלט — אַ ראָלע וואס די ביבלישע קלאָז אַטאָריזירנדיק דעם פרײַ לייווען צום אַפרעמדן האָט געמאכט ליציט אויף איר זײַט [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Moneylending »].

דער קנפלוענץ האָט פראָדוצירט אַ סיטואַציע אַמביגויס און געפערליך. די יידן פון Venise האָבן געליהן אויף פּלעדזשן אונטער שטרענג רעגולירטע באדינגונגן פון דער Sérénissime, וואס האָט פעסטגעשטעלט די רייץ און אומגעבן די banchi [Reinhold Mueller און אַלי, שטודיעס פּאָרישער וועגן די יידישער לייוװעס פון Venise]. דער יידישער לייװער איז געווען צוגלײַך אונענטביערליך און האַסט: נוצליך צום פירסט וואס האָט גע־טאַקסט זײַנע געװינסטן, עקספאָוזט צום פּופּולאַרן גרים בײַ קרײַזן. דער פאָזיציע האָט געדינט ווי אַ טערעס צו אַ דװייקסנדיקן עקאנאמישן אַנטי־יודאיסם, וואס די פיגור פון Shylock, פארגעשמידט פון Shakespeare, בלײַבט דער ליטערארער עכא. דער אַרכיוו נואַנסירט דאָ די לעגענדע: ווײַט פון דאָמינירן די פינאַנס, האָבן מערסטטײלז פון די יידישע לייװעס אָפּערירט אין קלײן־סקאָל, אונטער אַוװאַך, און זײַנען אויך אָפט געווען קורבנות פון קניג־פאָלץ פון פּרינצן ווי בענעפיציערז פון דעם סיסטעם.

קעגן די עקונאָמישע נייטיקײטן האָבן די באַשלוס־נעמער נישט אומגעגאַנגען דעם ווערבאָט: זיי האָבן אים אומגעשטאַלטעט. דער ציל־אינסטרומענט דערפון איז געווען דער heter iska (היתר עיסקא), «הארטלויבung פֿאַר געשעפט», א קאַנטראַקטלעך מאַנטאַזש וואָס שטעלט מחדש דעם לײַן אין אַ פארטנערשיפט פון אינוועסטמענט. אַנשטאָט אַז דער געלדגעבער איז אַ קרעדיטאָר וואָס נעמט אינטערעס, ווערט ער אַ פארטנער וואָס טיילט די פּראָפיטן און, תאָרעטיש, די ווערלוירן פון דער ביזנעס וואָס ער האָט פינאַנציִרט [Etude talmudique sur le prêt à intérêt (Ribit) et le Hétèr Iska, site des études juives].

דער מעכאַניזם שטיצט זיך אויף אַ צווייפלטיגע חלוקה: אַ טיל פון די געלטער ווערט באהנדלט אַלס דעפּאָזיט, דער אנדער טיל אַלס לײַן, און דער פּראָדוקט ווערט פארשטעלט אַלס דער אַנטיל פון פּראָפיט פון דעם אינוועסטער. שטרענגע בעווייז־רעגלן — שװוער און טעסטימאָניאַ־פארדערונגען וואָס זענען שװער צו צוזאַמלען — מאַכן אין פּראַקטיק די צאָלונג פון דעם דערװארטן פּראָדוקט כמעט אָטאָמאַטיש, בשלג מען האָלט זיך צו דער בוכשטאַבן פון דער תורה. פֿאָרמאַליזירט אין דער מאָדערנער צײַט און סיסטעמאַטיזירט אין דער אַשכנזיִ וועלט, האָט דער heter iska גיגעבן מעגלעכקײט לײַדישע פינאַנציַלע אינסטיטוציִעס, ביז דעם צוטיקן אינסטיטוציִעס אין Israel, צו פֿאַנקציאָנירן אָן צו איבערטרעטן דעם ribbit. ער איז אַ בייספיל פון דעם אייגן גענוי פון הלכה: האַלטן גאָנץ דעם פּרינציפּ בשלג עס מאַכן עס לעבנס־פעהיק, דורך דעם וועג פון קאַנטראַקט אַנשטאָט דורך אַ אויסנאָמע.

דאָס ווערטל פארדינט אַז מען בלייבט דערביי, ווייל זיין געשיכטע קומפּעסט יענע פון דעם קאָנצעפּט. דער לאַטיין usura בדיוק אַז דער ניצנוק פון אַ סומע גלִיכן, דערפער דער מיטנחמות־מכס פון גלט, אָן קײן פּעיעריטיש קאָנאָטאַציע פון אַנהויב. רימישער רעכט דיסטינגוישד דעם קאַפּיטאַל, sors, פון זיין אינטערעס, usurae. דורך דעם מיטלאַלטער קריסטלעך, אונטער דער דריק פון דער קאַנאַנישער דאָקטרין וואָס פארשטימט יעדן הנאה געצוגן פון דער בלויז שטײטלונג פון דער צײַט — אַ צײַט וואָס «שטאָשט צו גאט אַלײן» לויט דער סקאָלאַסטישער פאָרמולירונג —, usura בעטייגט די שנדה זעלבסט פון צו לײַן קעגן אינטערעס.

עס איז נאָר מיטן פּראָגרעסיוו לִיגאַליזיישן פון קרעדיט, פון דעם XVI־טן ביז דעם XVIII־טן יארהונדערט, אַז די פראַנציש שפּראַך סעפּערייטיד צוויי נאָציעס: דער ליציט «אינטערעס», קאַפּט דורך דעם געזעץ, און די «usura» געווארן סינאָנים פון אַבוזיוו אינטערעס, עקסידינג דעם לעגאַל מעריץ. דער גלײטלענדיק אָנאָמאַסטיק שפּיגלט אַ מאָראַל רעװאָלוציע: וואָס איז געװען שנוא בלאָק איז לטיפה לטיפה גידולט, פראַמועארקט, דען נאָרמאַלייזד, דער ווערטל «usura» קיטיינג נאָר דער נעגאַטיװ רעסידואַל ומתחמ. דער דאָפּלטער משמעות הבראית, neshekh די ביס און tarbit דער פארגרעסערונג, האָט פארשנאָרכט שוין פון אָנהויב דעם שפּאַנונג צװישן דער ליציטער הנאה און דער רעיברי.

די ימאַנציפּאַציע פון יידן פון מערב־אייראָפּע, אין די XVIII. און XIX. יאָרהונדערטער, עפנט געמאַכט די האַנטװערקער־ברענגער וואָס איז לאַנג פארטראָגן געװאָרן און פארשאָבן דעם דעבאַט. עטליכע גרויסע היימער — יענער פון Rothschild אַן ערשטן ראַנג — קומען צו די הויכע פינאַנצן און ווערן, תרגם־זיי־אַלײן, דער ציל פון אַ ניאיער עקאָנאָמישער אַנטיסעמיטיזם וואָס האַט רידזשיקלד דעם אַלטן טענה פון דער מיטלאַלטערלעכער ריבית. די פּראָפּאַגאַנדע פון די שפּעטע XIX. יאָרהונדערט און דער 1930-ער יאָרן האָבן דעם «יידן־ריביתניק» געמאַכט צו אַ מערדעריק סטערעאָטיפּ, און אָבװאָל די סאָציאָלאָגישע רעאַליטעט האָט צײגט אַ גרוב־פאָלק וואָס איז רובל אַרם, אָפט האַנדװערקער אָדער קאָלּפּאָרטער [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל «Usury»].

איְן דערגלײַך־צײַט, די ייִדִישע אַינערִיקֿ־טראַכטן האָט פארגעזעצט איר עטישער אָפלעגונג. די gemakhim — פּרײַ־לײַהן־קאַסעס וואָס קומן פון די guemilut hassadim, דער פּראַקטיק פון גוטשפּרעכנקײט — האָבן פארברײט דעם ביילישן אידיאַל פון לײַהן אָן ריבית צום ברודער וואָס דאַרף הילף. דער שיוניזם וואָס איז צו געבן בארן און די עקאָנאָמיע פון yishouv, דערנאָך פון דעם מדינה ישראל, זיינען געלאָפן שמאַלץ צום heter iska צו פאַרטראָגן מאָדערן באַנק־סיסטעם און לוינג׳קײט צו der halacha. דער סובּיעקט פון ריביִת בלײַבט אַזוי לעבנדיק: ער אַרטיקלד אַ טויזנט־יאָר־אַלטער פארבאָט, אַ געשיכטע פון שטיגמאַטיזאַציע, און אַ קזואַיסטיק־שרבה אין דער קאָנטעמפּאָראַרי־פינאַנץ.

דער טעמע איז נישט אַ משפחה־שושלת נאָר אַן אױספֿיר־גענשטאַנד פון געשיכטע און רעכט, זײַנע „פיגורן" זײַנען די בשלום־מחליטים, דענקער און טעטיקייטן וואָס האָבן זײַן באַהאַנדלונג געשאָפֿן. מע נאָמט זיי דאָ מיט די דלות־דיווק וואָס לײַגט אַפּ די דאָקומענטאַציע.

ראַשי פּון טרויז (1040–1105), רבי שׁלמה יצחקי — דער גרעסטער מידנאַלטערלעכער קאָמענטאַטאָר פון דער בילבל און דעם תלמוד, טעטיק אין שאַמפּאַנע, האָט גלעבט אין אַ געגנט ווו יידן האָבן שוין געטריבן לייקן אױף פּיקעל. זײַנע גלאָזן אויף דעם טרַאקטאַט Bava Metsia האָבן באַדויערנדיק די געזעצן פון ריבית דורכגעקלערט, אַנטערשיידנדיק די פאַרבוטנע צינס פון אירע אַנדערע פארמעןן. זײַנע ווערק בלײַבט דער פּליכטיקער אַײנגאַנג צו יעדן שטודיום פון תלמודיש לערנען וועגן וועכסל [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Rashi"].

משה מיימוניד (1138–1204), משה בן מיימוןן, דער רמבם — דאָקטער, פילאָזאָף און קאָדיפיקאָטאָר געבוירן אין קאָרדאָװע, געשטאָרבן אין קאַהיר, האָט סיסטעמאַטיזירט די געזעצן פון לייקן מיט צינס אין זײַן משנה תורה, בן הלכות מלווה ולווה (געזעצן פון דעם לײַקער און בארגער). דאָרט האָט ער הירערכיזירט די גראַדן פון עברה־קװעלן און דערמאָנט די אויפּערשטער וועלט פון דעם בילן לייקן, וואָס ער האָט אָנגעראָנט מיטן געהויפּטן פּורים פון צדקה [Maïmonide, Mishné Torah].

רבי יוסף קאַרא (1488–1575), יוסף בן אפרים קאַרא — דער שטעלער פון שולחן ערוך, קאָד־בוך פון דער האַלאַכע, גאָלוס־מאַן פון ספרד און אַנגעזיידלט אין צפת. זײַן סעקציע יורה דעאה קאָדיפיצירט אין דעטאַלן די געזעצן פון ריבית וואָס שטײַן נאָך הײַנט אין אוטאָריטעט. זײַנע ווערק האָט פעסטיקט דעם קאַדער אין וואָס מען האָט נאַכדער אַרויסגעווערקט דעם הטר iska [Joseph Caro, Choulhan Aroukh, Yoré Dea].

William Shakespeare (1564–1616) — נישט אַ טעטיקער פון דער יידישער געשיכטע, נאָר אַ וואָרקער פון אירער פאָרשטעלונג. זײַן דער קויפמאַן פון ווענעציע (בעתים 1596-1598) האָט קריסטאַליזירט, דורך די פיגור פון שיילאָק, די אײראָפּיישע פאַנטאַזיע פון דעם יידישן לײַקער און דעם וועכסל. דער ווערק האָט שטאַרק געווײגט אין דער געשיכטע פון דער פערצעפציע פון דעם טעמע, אומאַפֿהענגיק פון יעדער סאָציאָלאָגישער אַמת־טראַי.

מאַיער אַמשעל ראָטשילד (1744–1812) — בגרונדער פון דער דינאַסטיע־בנק אין פּראַנקפּורט, וואָס האָט אַנקערפערט דעם אַרײַנטריט פון דעם ישראָליש־חלוץ יידן אין דער האָכער פיננאַנץ־וועלט פון אײראָפּע. אָנגעהוב פון אַ סתם גאיש פון אַלטע מאָנעטן, האָט ער אױפּגעבױט אַ נעץ פון אינטערנאַציאָנאַלן קרעדיט. זײַן דערגרייף האָט מע פאָטערט סאָ לױ דעם שטופּ־לױבן סאָ ווי די וואַידערקומונג פון דעם אַנטיסעמיטיש־שטערעאָטיפּ פון וועכסל [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Rothschild"].

דער נשך איז נישט קיין נבחר קאָפּיטל פון יידישקייט: ער אָפּקלערט, אין דער לערדיקערקייט, די תאולאָגיע פון דער בּריתֿ, די גָּלוּת און דעם קרָבן צו געלט. פֿון דער ביס פון דעם neshekh ביבּליש ביז די קאָזואיסטיק פון דעם ribbit תלמוּדיש, האָט די יידישע מסורה קודם כל פארבּאָטן ינטערעס ווי א פאַרלעצונג צו דער בּרידערלעכקייט. עס איז אָּירָאָפּע קריסטלעך וואָס, דורך פארבּיטן קרעדיט צו איירע גלוּבּיגע בּשעת אָסקלודירן יידן פון אנדערע מעלאָכים, האָבּן זיי אַנווייזן צו אַ רָאָל וואָס זיא האָבּן דעמנאָךְ סטיגמאַטיזירט מיט אַ קאָנסטאַנצע וואָס איז מערדערי. דער פּאַראַדאָקס איז דאָ גאַנץ: דאָס פֿאָלק דעסן געזעץ האָט דעם שטרענגסטן דעם neshekh אַװערטערט איז געװאָרן, אין דער אַמאַגינאַציע, דער סימבאָל.

די אינדזשעניאָסיטעט פון דעם heter iska אַלץ צײגט אַז די האַלאַכאַ האָט ניט געקענט נישטערן נאָך דעמאָנאַג, נאָר די טרַנספּאָרמאַציע פון דעם לעוואָי אין פּאַרטנערשיפּ, פֿון דעם קרעדיטאָר אין אַסאָשיעט. צװישן דעם אידעאַל פון דעם gemakh, פּרייס לעוואָי אָנגעבאָטן צוּ דעם בּרוּדער, און די נאָטװענדיקקייט פון קרעדיט אין אַ קאָמפּלעקסער עקאָנאָמיע, האָט יידישע דאָנקען אונטערהאַלטן די צװײ פּונקטן פון אַ זעלביקער קעטן. דער neshekh בּלײבט אַזוי אַ שפּיגל: ער רעפּלעקטירט דעם דרך וואָס אַ ציװיליזאַציע דענקט די צײט, די שולד און די יושקע.