Prosélyte

דער דאקומענטארישער סטאַרטפּונקט איז דער טעקסט פון תּנ״ך זעלבסט, וואו דער טערמין גר בעטייטיקט ערשטנס דעם פֿרעמדן וואס איז אַנגעזעצט מיטן אַ״י. דער תּוֹרה פֿאַרמערט זיך דורך שוצנדיקע תּקנות קעגן אים: ער דאַרף נישט ווערן אונטערדריקט אָדער באַשעדיקט, אויף דעם גרונד אַז דער עברים זײַנען זיך אַלײן געווען פֿרעמד אין מצרים. דיזע פֿיגור פון גר תּוֹשׁב, דער פֿרעמדער וואס ווױנט אַ, איז נאָך נישט דער מומר צום פּולן סינס, אָבער זי בארײטיקט די שפּעטערע קאַטעגאָריע. דער מוזישער געזעץ האט געהאט גענויע קלאָזן פֿאַר מענטשן פון נישט־ישׂראַלישער הרקלות וואס האָבן געװוינט אין ישׂראַל; אַזױ פֿרעמדע ווોינער האָבן געקאנט ווערן אַנביטער פון דעם וואָרער גאָט. [Prosélyte — Bibliothèque en ligne Watchtower]

דער דעצידיוו שווענג האַלטן צום גלות. די צעראָרונג פון דעם ערשטן בית־המקדש און די דעפּאָרטאַציע קיין בבל צעשטרײן די יהודים און שטעלן זיי אין קאָנטאַקט מיט נײע פּאָפּולאַציעס. ווי אַ פּאָלג פון דעם גלות קיין בבל, האט זיך דער יודאיזם פֿאַרברײטערט. [Prosélyte — Bibliothèque en ligne Watchtower] דיזער פֿאַרשייבונג טרנספֿאָרמירט די באַציונג צום פֿרעמדן: עס איז נישט מער בלויז דער פֿרעמדער וואס לעבט אונטער אַ״י, נאָר אַ״י וואס לעבט אונטער די גויים, און וועט אָיך אַזוי זיכטbar, ימיטאַטאָרש, אַדאָפּטאַבל. עס איז אין דעם קאָנטעקסט פון נאך־גלות אַז די קאַטעגאָריע פון דעם מומר גענויערהײט נעמט פּלאַץ, אונטערשידן שטוק־אַ־שטוק פון דעם אַלגעמײן וווינער. די רבנית טערמינאָלאָגיע וועט שפּעטער פֿעסטשטעלן דיזע אונטערשיד: דער גר צדק, פּראָסעליט פון גערעכטיקייט, פּולווי ינטעגרירט אין דער בריתּ, שיידט זיך פון גר תּוֹשׁב, דעם פֿרעמדן וואס וווינט אָן צו אומפֿאַנגן דעם גאַנצן געזעץ.

דער וואָרט אַלײן וואָס מיר נוצן איז אַ ירושת פֿון הלנִיסטיק. אין דער איבערזעצן פֿון דער העברעִישער ביבל קיין גריכיש, אין אלקסאנדריע, מאכן די איבערזעצער פֿון דער Septante דאס העברעִיש ger איבער אין prosêlytos, לעטעראלי « דער וואָס איז אנגעקומען », « דער נײער קומלינג ». דער פֿראנצייזיש וואָרט « prosélyte » שטעמט זיך דירעקט דערפֿון, און זיין זin האט זיך ספעציאַליזירט צו מיינען דער מוציא דור צו אַ רעליגיע. די יידיש־לאָשן־טראדיציע פֿון דער יידישער קהילה האט אویבערגעהאלטן, בפֿנים־באראלל, די העברעִישע ווערטער: אַ מוציא צום יידישטום ווערט גערופֿן guer tzedek — « רעכטגערעכטער prosélyte » אָדער « פֿון גערעכטיקייט » — אָדער פּשוט guer, prosélyte. [Conversion au judaïsme — fr-academic]

די דופלקע שומות, גריכיש און העברעִיש, איז נישט וואָאַסין: זי רעפּלעקטירט דעם וועלט וואָס זיך דער יידישער פּראָזעליטיזם האָט געכנט די גרעסטע גלאנץ, דער וועלט פֿון דער הלנִיסטישער און רוממער דיאַספּאָרע, וואָס דער יידישטום, רעליגיע פֿון אַ פֿאָלק, האָט געווען אויסגעשטעלט צו סימפּאַטיזאנטן וואָס קומען פֿון הײדנטום. אַרום די synagogues האָט גראָװיטירט די « גאָטשפּארער », אַנגעציגן דורך דעם מאָנאָתיאיזם און די יידישע עטיק אָן דאס אַרײַנפּאָלן פֿונעם גאַנצן קאָנװערזיע. דער prosélyte, ער, האָט דאס אַרײַנפּאָלן געטאן. די ווויטאַליטעט פֿון דעם אַנציִעונג איז אַטעסטירט דורך אומאַפֿהענגיקע אַנטיקע קוועלן. אַנטיקע היסטאָריקער, יידיש ווי Flavius Josephus און גריכיש ווי Ptolemy, רעדן פֿון דער פֿאָרצווונגענער קאָנװערזיע פֿון דער אִדומע'ע צום יידישטום. [Historionomie — Ph. Fabry] די קאָנװערזיע פֿון די אִדומנער, אונטער די Hasmoneans, ווײַזט אַז די אַדהעזיע קען זײַן אויך אומגעלייגט דורך די פּאָליטישע צװאַנג, דער פֿינסטערער זײַט פֿון אַ פּהענאָמעך אַנדערש וילונטער.

דער פּראָטאָטיפּ ביישפּיל פון אַנטיקער קאָנווערסיע איז נישט דער פון אַן אָבסקיּור אינדיווידואום, נור פון אַ דינאַסטיע. אין דער ערשטער יאָרהונדערט פון אונדזער עמציק, די רעגנטשאַפטער פּאַמיליע פון דער מלוכה אַדיאַבענע, אין אָבערשטער מעסאָפּאָטאַמיע, באָודעמט זיך צום יידנטום. די קווין Hélène און איר זון Izatès کאָנווערטירן זיך, און די עפּיזאָד איז אונדז בעקאַנט דורך די דעטאַלירטע ערציילונג פון Flavius Josèphe. מען זעט דאָרט די קווין מאַכן אַנשעפן לעבנסמיטל צו Jérusalem בעשאָס אַ הונגער, און מען האָט נאָך אָנווייזן געקינט, אין דער שטאָט, די טומבע־מאָנומענטן פון דער קעניגלעכער בית וואס איז געוואָרן יידיש. די ערציילונג האָלט זיך דער זיכּרוֹן פון אַ דעבאַטע האָלאַכיש אין אַקשן: צי פאַלן, פאַר Izatès, די בריס־מילה, מיט דער פּאָליטישער סכּנה וואס זי געהט מיט זיך? די יידישע טראַדיציע וועט מאַכן פון der Adiabène אַ פון די גרױסער צײַגנונגען פון דער אַטראַקטיווקייט פון יידנטום אין דער טורנווענדע פון אונדזער עמציק, אין אַ צײַט ווען דער פּראָסעליטיזם איז עס נישט נאָך געהינדערט דורך די אַפּערגאָטנס פון רוימישן אימפּעריע וואס וועלן שפּעטער קום צו בעשרייבן די קאָנווערסיע.

דער עפּיזאָד באָטאָט אַ יקראַ פון די אַנטיקער פּראָסעליט: די קאָנווערסיע איז געווען נישט מאַרגינאַל ניט פארטיילט, נור האָט געקינט אָנגעבן סוװערענס און גאַנצע קאָרטן, מיט דיפּלאָמאַטישע קאָנסעקװענצעס און אַ מעמאָריאַלע פּאָסטעריטעט אָנגעשריבן אין דער לאַנטשאַפט פון Jérusalem זעלבער.

דער תלמודישער מסורה האט פלאצירט אין דער האַרצן פון איר שכל־תורה צוויי געשטאַלטן פון גרים־בעלי־תשובה וואָס זענען אוברזעצער, וועלן ס'היסטארישע און לעגענדארישע דאַטן ענטגעגן־קומען און אַלטמאָל פארמיש זיך. אקווילע פון סינופע, גר צוו דער צווייטער יהודישער יוגנט־ציקלוס, האט געשאַפן אַ גריכישע אוברזעצונג פון דער ביבל וואָס ס'שום בקיאות אויף שטרענגע וואָרטלעך־טרייַ, געווידמט צו קאָרעקציע, ביז ווי דער תלמודישער יהדות שטייט, דעם כריסטלעכן לייענונגען פון דער Septante. פארלייך, די מסורה שריבט ד'Onkelos דעם גרים דעם אָרמעיַשן Targoum פון דער Pentateuque, וואָס וועט ווערן די אָרמעיַשע אוברזעצונג פון יעדער סטאַנדאַרט. די תלמודישע קוואָלן בעלן זיך צוויי נעמען פֿאַנאַנדער ביז וואָס אטומע־סטודיום גראָדס זעען א זעלבע געשטאַלט צוריק־דובלט צווישן די גריכע און אָרמעיַשע וועלטן — וואָס מאַכט פון דעם קאַפּיטעל אַ אָרט וואָו דער מסורה־מוזיקע און די היסטארישע אנאַליז זיך נואַנסן דערקיינט.

וואָס וויכטיק אַלע דאָס, ס'ס דער זעל פון דער זאַך: די מסורה האט פארטרויט צו דער מומר־בעל־תשובה דעם שטארקן אַרבעט פון דער שליחות פון דער היילגער טעקסט אין די שפּראַכן פון די גויים. דער גר, ווייט נישט צו זיין הַלט־פֿאַרװען אויס, וועט זיך ווירטסראַפט צו דער אַרבעט אַליין פון דער מדיתה פון דער Revelation. די תלמודישע הכרה פון דער בעל־תשובה האַנט אין דעם שטאַלטן זייער אויסדרוק דעם העכסטן: ער וואָס קומט פון אויסן וועט דער פּאָסטער פון דער טעקסט קעגן אויסן.

דער מיטלאַלטער בִּיעט אַ יוצאום־הדעה צוגנוג פון דאָקומענטירטער קנֿפּלויסן דורך דעם קנֿפּלוים אַליין. Obadiah the Proselyte, אויך באַקאַנט ווי Johannes פון Oppido, ווער אַ קנֿפּלוים צו יידישקײט פון ערשטן האַלבן פונעם צװאָלפטן יאָרהונדערט. [Obadiah the Proselyte — Wikipedia] געבורן כריסטלעך אונטער דעם נאָמען Johannes, זון פון Dreux, פון אַ נאָרמאַנדישער אומגעבונג אין דרוממערהייט־איטאַליע, האָט ער אַנגענומען יידישקײט און גענומען דעם נאָמען Obadiah. זיין אַרטיקולאַרקײט איז דאָפּלט. ער איז מעסטנס באַקאַנט פֿאַר זיינע מעמואָירן און פֿאַר דער עלטסטער נוטאַציע פון יידישער מוזיק וואָס האָט אויסגעלעבט, צװײ יוצאום־הדעה צוגנוג צוגנויגעס. [Obadiah the Proselyte — Wikipedia]

די מעמואָירן, געטראָפן נאָמעntlekh אין דער Gueniza פון Cairo, געבן אַ זעלטן שטימע דעם מיטלאַלטנדיקן קנֿפּלויס: זיי דערציילן פון אינעווײדיק דעם וועג־פעראַנדערונג פון אַ מאַן וואָס פארלאָזט די קריסטלעכע קירכע פֿאַר די יידישע בימה אין אַ צײט, כאָטש אין כריסטלעכער ארץ, אַ אַזאַ ברירה קען האָבן קאָסטן דעם לעבן. די מוזיקאַלע נוטאַציע וואָס ער האָט געלאָזן איז אָבער אַ הויפט־דאָקומענט פֿאַר דער געשיכטע פון יידישער ליטורגישער מוזיק. Obadiah איז דערמיט אַ פּטשון־דעם פּראָזעליטיזם אויך ווײטער פון דער עלטקייט, אין אַ מיטלאַלטנדיקן וועלט וואָו די קריסטלעכע קירכע און דער ისלאַם האָבן שטראַנג מנודים די קנֿפּלוימן צו יידישקײט, און וואָו דער קנֿפּלוים האָט אַנגענומען אַ ריזיק.

איבער די יארהונדערטער האט דיא יידישע טראדיציע מיט פּרעציזיע קאדיפיצירט דעם איבערגאנג צום יידישקייט, וואס האט פארוואנדלט דיא אנציהונג אין פּראצעדור. דיא גאנצע האלוואנג, דער ger tzedek, פאדערט דיא אנטאקעפטאנץ פון די מצוות, דיא סופנייד לחתיכה בייא מענער און דיא ריטואעלע אומטייכונג אין וואסער, אלטדינג דיא צו שטעלן פאר א ראביניש געריכט. דיא דעם פאדערניש אויסקלער דיא פארשיידנקייט וואס איז געוואלטן ביז צום יצטיקן צייטן צווישן די גראדן פון אנהאנגונג.

די דעבאטן האבן זיך פארלענגערט ביז אין די ראנדן פון דער יידישער וועלט, ווי צייגט דער פאל פון די שבתאיסטישע באוועגונגען פון מזרח־אייראפּע. די טערמינען Gery און Gerami ווערן געניצט אין רוסיש פאר די Subbotniks, א שניטל פון שבת־הלטנדיקע קריסטן. [Conversion au judaïsme — fr-academic] די אלע באפעלקערונגען, אננעמנדיק די באאבזערוואנץ פון שבת און עטליכע יידישע פּראקטיקן, האבן אויסגעווארפן צו די ראביניש אויטאריטעטן די פּראגע פון די גרענעצן: וואו האט אנגעהויבן, וואו האט אויסגעענדט דיא האלוואנג? דער פּראסעליט בלייבט אזוי, אין דער האלאכע, צוגלייך פול־אויפגענומען — דיא טראדיציע פארביטן צו ים ערינערן פון זיין פרייערן לעבן און גלייכשטעלט ים, מען ער איז צוגעשטאנען, צו א נייגעבוירן קינד — און אונטערוואָרפן צו א פארלאנגנדיקן סף וואס גיאַנטשטאפט דיא יושרות פון דער בריט וואס ער בארירט.

העלענע פֿון אַדיאַבענע (ערשטער יאָרהונדערט, גענויע דאַטן אומבאַקאַנט) — קעניגין פֿון דעם קעניגלעכן הויז פֿון אַדיאַבענע, אין אויבערן מעסאָפּאָטאַמיע, האָט זי זיך אַריבערגעקערט צום יידנטום מיט אירע זין. פֿלאַוויוס יוזעפֿוס דערציילט אַז זי האָט לאַזן צוברענגען מזונות קיין ירושלים בשעת אַ הונגערצײַט, און אַז זי האָט דאָרטן לאָזן אויפֿבויען קבֿר-מאָנומענטן וואָס מע האָט נאָך אַלץ ווייזן. איר צוטרעט, צוזאַמען מיט דעם פֿון איר זון אִיזָטֵס, בלײַבט דאָס גרויסע עתיקדיקע עדות פֿון דעם אָנציִונגס-כּוח פֿון יידנטום אויף מאָנאַרכן, און פֿון דעם אָרט וואָס אַ קעניגלעכן פּראָזעליטיזם האָט קענען פֿאַרנעמען אין ערשטן יאָרהונדערט.

אִיזָטֵס II פֿון אַדיאַבענע (געשטאָרבן אַרום 55 נאָכן חורבן) — זון פֿון העלענע און קעניג פֿון אַדיאַבענע, האָט ער אָנגענומען דאָס יידנטום, און לויט יוזעפֿוס האָט ער לאַנג גע'פּקפּקט וועגן דער מילה ווייל פֿון איר פּאָליטישן ריזיקאָ, אייגנטלעך ביז ער האָט זיך אַנטשלאָסן. זײַן פֿאַל באַוואָרנט דאָס זכּרון פֿון אַ הלכהדיקן וויכּוח וואָס איז אויסגעלעבט געוואָרן אויבנאָן אין אַ מדינה. זײַן גיור, ווי דעם פֿון זײַן מוטער, האָט פֿון זײַן דינאַסטיע אָנגעמאַכט איינעם פֿון די מערסט-דערמאָנטע בײַשפּילן פֿון ניט-יידן וואָס זענען אַרײַנגעטרעטן אין דעם ברית אין דער צײַט פֿון צווייטן בית-המקדש.

אַקוויאַלאַ פֿון סינאָפּע (צווייטר יאָרהונדערט, דאַטן אומבאַקאַנט) — אַ גר פֿון גריכישן אָפּשטאַם, האָט ער אַרויסגעגעבן אַ זייער ווערטלעכן גריכישן איבערזעצונג פֿון דער העברעיִשער תּנ״ך, וואָס דאָס ראַבינישע יידנטום האָט אָנגענומען קעגן די קריסטלעכע לייענונגען פֿון דער ספּטואַגינטאַ. די תּלמוד-טראַדיציע פֿאַרבינדט אים מיטן קרייז פֿון חכמים פֿון זײַן צײַט. זײַן געשטאַלט ווײַזט אויפֿן בטחון וואָס מע האָט אַרײַנגעלייגט אין דעם גר ווי איבערגעבער פֿון דעם הייליקן טעקסט אין דער שפּראַך פֿון די פֿעלקער, און זײַן ווערק האָט אויף לאַנגע דורות ווייַטגעאיינפֿלוסט דאָס אָפּגעשיכטע פֿון ביבלישע איבערזעצונגען.

אוֹנקְלוֹס דער גר (אַרום צווייטן יאָרהונדערט, דאַטן אומבאַקאַנט) — די טראַדיציע שרײַבט אים צו דעם אַרמעאישן תּרגום פֿון חמישה חומשי תּורה, וואָס איז געוואָרן דער מאַסגעבנדיקער אַרמעאישער איבערזעצונג וואָס מע לייענט צוזאַמען מיטן ביבלישן טעקסט. די תּלמוד-מקורות שטעלן אים דאָר ווי אַ גר וואָס איז נאָנט געווען צו ראַבינישע מייסטערס, און עטלעכע פֿאָרשער ברענגען אים צונויף מיט אַקוויאַלאַ ביז צו דעם מאָס וואָס זיי זעען אין ביידן איין איינציקע פּערזאָן. זײַן נאָמען בלײַבט פֿאַרבונדן מיט דער אידעע אַז אַ גר האָט קענען ווערן דעם אָפֿיציעלן ממשיך פֿון דער גילוי-תּורה אין אַרמעאיש.

אוֹבַּדְיָה פֿון אוֹפִּידוֹ / יוֹהַנֶּס (געבוירן אַרום 1070, אַקטיוו אין אָנהייב צוועלפֿטן יאָרהונדערט) — אַ נאָרמאַנישער ריטער פֿון דרום-איטאַליע, פֿון נאָטור קריסטלעך אונטערן נאָמן יוֹהַנֶּס, זון פֿון דרוֹ, האָט ער זיך איבערגעקערט צום יידנטום און אָנגענומען דעם נאָמן אוֹבַּדְיָה. ער האָט איבערגעלאָזט זכרונות-שריפֿטן, וואָס מע האָט זיי אַנטדעקט אַנדערשוווּ אין דער גניזה פֿון קאַהיר, אויך די עלטסטע אויפֿגעהאַלטענע נאָטאַציע פֿון יידישער מוזיק. זײַן לעבן עדות איבערן אָנהאַלט פֿון פּראָזעליטיזם אין מיטן פֿון קריסטלעכן מיטלאַלטער, מיטן פּרײַז פֿון אַ גרויסן ריזיקאָ, און גיט אַ זעלטענע שטימע דעם מיטלאַלטערלעכן גר.

צופן באל־האידיעס דורך די יוגן — דאס איז דורכפירן א געשיכטע וואס איז געמאכט ניט פון שׁושׁלה נאָר פון באשלוסן. פון דעם ger וואס איז באשוצט דורך די משׁנת־משׁה ביז צו דעם בעל־תשׁובה פון דעם רביניש געריכט, פון דער מלכה פון Adiabène ביז צו דעם Norman־ריטער וואס איז געװאָרן Obadiah — אן אייןיקער דמות גייט דורך די יוגן־הונדערטער: דער נוכריים וואס, דורך די שׁפראַך וואס מען האָט געגעבן און דער ענגיזשמענט פון קערפער, גייט אריין אין דעם ברית־ישׁראל. די געשיכטע פון יידיש־פּרוסעליטיזם איז קיסל׳יק צו דער געשיכטע פון דעם דיספּערזיע — דאס איז דער גלות וואס, דורך אַרונטערשׁפּרייטן יודאיזם צווישׁן די גנט׳ס, האָט אים געמאכט זיכטיק און אַדאָפּטאַבל — און צו דעם געשיכטע פון דעם מנעות וואס די קריסטלאַך־וואלטן און די מוסלים־וואלטן האָבן אים דערנאָך אויפּגעלייגט. פאַרבליבן, אין דער שׁטרים פון מקורות, איז אַ קונסטאַנטע: די יידיש־טראַדיציע האָט דעם בעל־תשׁובה גערעז׳ערװט אַ העכער־יקער־פּלאַץ, ביז צו אים אַנווערטרוען די איבערזעצונג פון דעם קדוש־טעקסט, בעת־זכרון דעם שׁװעל אַנטאַקט געהאַלטן. דער בעל־תשׁובה איז ניט קיין תאונה אין דער יידישער־געשיכטע; ער איז אייניקער־פון־דעם־דיסקלוסער, דער דורך־װעמען מען מעסט, אין יעדער־יוג, דעם פּתיחות פון ישׁראל צו די גנט׳ס און די גענוגקייט פון איר בּרית.