יידישע יוגנט־בעוועגונגען

דיע יידישע יוגנט־באוועגונגען עניצשטײן אין מיטל־ און מזרח־אייראָפּע פֿון פֿאָר דער ערשטער וועלט־מלחמה, דאָרטן ווו זיך קאָנצענטרירטע די גרעסטע טעטיקײט פֿון יידישער פּאָפּולאַציע און ווו די אידעאָלאָגישע אוממוט איז געווען די לעבנדיקסטע. עטלעכע קנופּ־קווימען ערקלערן זײ. אײנער זײטס, די סקאַווטיזם געגרינדעט דורך Robert Baden-Powell אין 1907, שטעלט אַ פּעדאַגאָגיש מאָדעל צו פּװװ: לעבן אין גאָטן־טויל, שפּיל, יוניפֿאָרם, סיסטעם פֿון סקװװד־שטלשאַפּטן, פּערזענלעכער פֿאָרשריט. אַנדערערזײטס, דער Wandervogel דײטש, אַ רומאַנטישער און נאַטוראַליסטישער יוגנט־באוועגונג ווס איז אויפֿגעשטאַנען שױן 1896, שלאָגט פֿאָר אַ צעברעך מיטן וועלט פֿון דער וואַקסנע און אַ קולט פֿון וואַנדערן, נאַטור און געברידערשאַפט.

דער ערשטער גרויסער סיאָניסטישער יוגנט־באוועגונג, Hashomer Hatzaïr (« דער יונגער פּאָליציי »), איז אַ דערמאָנשטראַציע פֿון דעם סינטעז. לױט עטלעכע דאָקומענטארע קוואָלן, איז עס אַ סיאָניסטישער־סאָציאַליסטישער סעקולער יוגנט־באוועגונג געגרינדעט אין 1913 אין Galicia, אַלץ פּראָװינץ פֿון דער אָסטרײַכיש־אונגאַרישער אימפּעריע [ScoutWiki ; EHRI Portal]. עס בעשטײט אַרויס פֿון דער פֿיוזיע פֿון צװײ פרײערע שטרימלן — אַן קרײז מיטן סקאַװטיש אױסשטראַלונג (Hashomer) און אַן קרײז פֿון אינטעלעקטואַלער לערנונג (Tze'irei Zion) — אייניקנדיק אַלזױ די אידיאַל פֿון קומצוריק צום ערד, די זעלבסטדיסציפּלין פֿון דער יונגער « פּאָליציי » און די אידיאָלאָגישע רעפֿלעקציע. דעם דאָפּעלטן אָנהײב, סקאַװטיש און אידיאָלאָגיש, בלײבט דער טראַדיציאָנעל מארק פֿון דער באוועגונג.

אױף דער אידיאָלאָגישער זײט, טרינקן דעם ערשטע אָרגאַניזאַציע פֿון עטלעכע קוואָלן: דער פּאָליטיש סיאָניזם פֿון Theodor Herzl, דער פּראַקטיש און אַרבעטער־סיאָניזם ווס האָלט פֿאָר די aliyah (אױפֿשטיג צו לאַנד־ישראל) און מאַנואַלן אַרבעט, און, פֿאַר די לינקע שטרימלן, דער מאַרקסיזם. די נאָציע פֿון haloutz (פּיאָניר) ווערט צענטראַל: עס גײט אומוע צו מאַכן יוגנט שטאַרק אַרויס־לאַנד פֿון אייראָפּע צו פֿאַרטעגן, קוקן און בױן אַ נייע געזעלשאַפט. דער ערשטער וועלט־מלחמה, אין צעברעך־שטורצנדיק די אימפּעריעס און אין שאַרפּנדיק די אנטי־יידישע גבולות, אַקסעלעראַטע דעם סוכס פֿון אױטאָנאָמיע און קאָלעקטיװ פּנים.

די פאַמיליע וואָס האָט אַמ עס שטאַרקסטן אין דער געשיכטע פֿון ציוניזם איז יענע פֿון די פּיאָנער־ און סאָציאַליסטישע באַווייגונגן. Hashomer Hatzaïr איז דער שטאַנדאַרטטרעגער דערפֿון. נאָך דער ערשטער וועלטמלחמה האָט זיך די באַווייגונג פֿאַרשפּרײַטן איבער מיזרח־אייראָפּע, און איר גרונד איז געבליבן הויפּטזעכלעך אין מיזרח־אייראָפּע [EHRI Portal]. איר אַמביציע איז ניט בלויז לערנדיק נאָטער, נאָר עקזיסטענציעל: צוגרײַטן איירע חברים צו דער קאָלעקטיווער לעבן פון קיבוץ. דער דורכגאַנג דורך די hakhshara — לאַנדװירטשאַפטלעך־שול וואו מען האָט געלערנט אַגריקולטור און קאָלעקטיווער לעבן — האָט געמאַכט די פּאַסייטיוו שטוף צווישן יוגנט פֿון דער באַװייגונג און דער דערװאַקסן פֿאַרבינדונג אין Palestine.

דער גרייטקייט פון דעם נעץ איז געװען גרויס. לויט קוואָלן, פֿאָר דער צװײטער וועלטמלחמה, האָט Hashomer Hatzaïr געהאָט אַביסל 70,000 חברים אין דער גאנצער וועלט [EHRI Portal]. די באַװייגונג האָט זיך אויך בעשטאַט מיט אַ פּאָליטישן פֿאָרלענגערונג: איר נאָמען האָט דזיגנאַלירט אויך דעם פּאָלײַ פֿון דעם זעלביקן שטראָמ אין דער Yichouv, דער יידישער קהל פֿון Palestine פֿאָר 1948 [ScoutWiki]. דעס אַרטיקולאַציע צווישן יוגנט־דערציונג און דערװאַקסן פּאָליטישן אַקציע קעראַקטערייזט דעם גאנצן מאָװמענט פֿון אַרבעטערשאַפט.

אַנטקעגן Hashomer Hatzaïr, אַנדערע באַװייגונגן שטאָסן צו דעם זעלביקן משפּחה, ווי Habonim (« די בויער ») און אָרגאַניזאַציעס פּאַקיט צום Hehalutz, פֿעדעראַציע פּאַטרונירט צו דער איבונג פֿון פּיאָנערן. די באַװייגונגן האָבן שאַלט אַ פּעדאַגאָגיק פֿון קאָלעקטיװ, אַ אַכציע פֿון אַרבעט אויף דער ערד, העברעישע לידער און פֿעסטן דער מענדערפּרעטירטע אין אַ נאַציאָנאַל­ און אַגריקולטורן גײַסט. זיי זײנען, פאַקטיש, געװען אײנער פֿון די הויפּטער מענשלעך קוואָלן פֿון באַזידלונג פֿון קיבוצים און פֿון בויערײ פֿון אינסטיטוציעס פֿון דער צוקונפט־שטאַט.

פּנים לתנועות חילוניות וסוציאליסטיות התגבשרה משפחה דתית, החרדה לתיאום בין שמירת התורה לבין האידיאל החלוצי. התנועה הסמלית שלה היא Bnei Akiva («בְנֵי עֲקִיבָא», בהתייחסות לרבי עקיבא). לפי הארכיוונים שלה וכמה הערות עריכה, Bnei Akiva הוקמה ב-Lag Ba'Omer 1929 בתור ענף נוער של תנועת Mizrahi [Zimbabwe Jewish Community ; Wikipedia]. התאריך המדויק של 28 במאי 1929 מאומת על ידי הערות עריכה של הפניות [Wikipedia].

המיוחדות של Bnei Akiva טמונה במוטו שלה, המאחד בין שתי דרישות שחזו זמן רב כמעוינות: התורה והעבודה (Torah va'Avodah). התנועה משתייכת לזרם של ציוניות דתית: היא מהווה את ענף הנוער המחובר לארגון Mizrahi, ואחר כך ל-Hapoel HaMizrachi, שהוקמו בתחילת המאה ה-20 כדי לקדם חזרה לאומית נאמנה למסורת היהודית [Wikipedia, World Mizrachi]. ה-Mizrahi הוקם בשנת 1902 על ידי הרב Yitzchak Yaacov Reines [Wikipedia, World Mizrachi].

Bnei Akiva הפכה, עם השנים, לאחת התנועות נוער יהודיות הגדולות בעולם. הערות העריכה העכשוויות מייחסות לה כוח אדם בסדר גודל של כ-125,000 חברים המפוזרים בכל העולם, עם מטה מרכזי בJerusalem [Wikipedia]. הפדגוגיה שלה משלבת בין לימוד דתי, פעילויות צופים והאידיאל של הaliyah, והיא תרמה רבות לעיצוב עולם הציוניות הדתית העכשוויה, בעיקר דרך רשת הyeshivot לנוער והחוות-בתי הספר דתיים.

אין מערב־אײראָפּע, און באַזונדערס אין פֿראַנקרײַך, האָט דאָס אײַנוואָרצלען זיך פֿון ייִדנטום אין אַ באַפֿרײַענדיקן פֿאָלק אַרויסגעבראַכט אַ באַזונדערן טיפּ באַוועגונג: אַ ייִדישן סקאַוטיזם וואָס האָט זיך באַמיט צו פֿאַרגלײַכן נאַציאָנאַלע צוגעהעריקייט מיט רעליגיעזע טרײַשאַפֿט. די Éclaireurs israélites de France (EIF) זענען געגרינדעט געוואָרן אין 1922–1923 דורך Robert Gamzon, ווי אַ באַוועגונג וואָס האָט זיך געוואָלט זײַן גלײַכצײַטיק „סקאַוטיש, ייִדיש און פֿראַנצייזיש" [Wikipedia, EEIF; EHRI Portal]. דאָזיקע דרײַפֿאַכע באַשטעטיקונג פֿאַסט אַרײַן אַ גאַנץ פּראָגראַם: גאַנץ פֿראַנצייזישער בירגער זײַן, גאַנץ ייִד, און גאַנץ סקאַוט.

די באַוועגונג האָט נוץ געהאַט פֿון דעם וויכטיקן בײַטראָג פֿון עטלעכע אינטעלעקטועלע און גײַסטיקע פּערזענלעכקייטן. לויט דעם פֿראַנקאָפֿאָנישן אַרטיקל האָבן Edmond Fleg, דעמאָלסט Léo Cohn, יעדערער פֿאַר זיך אַרײַנגעבראַכט אַ וויכטיקן בײַטראָג צו דער אָריענטירונג פֿון דער באַוועגונג [Wikipedia, EEIF]. Gamzon אַלײן, אַ מהנדס פֿון אויסבילדונג, איז געווען דאָס גרינדנדיקע נשמה און דער דויערנדיקער אָנמאַכער פֿון דער אינסטיטוציע. דער ייִדישער סקאַוטיזם האָט פֿאַרבונדן די קלאַסישע סקאַוטישע טעכניקן — לעבן אין פּאַטרולע, לאַגערן, טאָטעמיזירונג — מיט ייִדישן לערנען, מיטן פֿײַערן שבת און יום-טובֿים, און מיט אַ ריפֿלעקסיע איבער דעם אָרט פֿון ייִדנטום אין דער פֿראַנצייזישער מאָדערנקייט.

דאָס גײַסטיקע ירושה פֿון די EIF איז געווען באַטראַכטלעך. עס זענען דאָרט באַשאַפֿן געוואָרן קאַדער-שולן, גאַנג נאָך גאַנג אונטערגעפֿירט דורך Robert Gamzon, Jacob Gordin, דעמאָלסט Léon Ashkénazi, גערופֿן „Manitou" [Wikipedia, EEIF]. דאָזיקע שורה פֿון לערערס האָט דעם באַוועגונג אַ באַמערקנסווערדיקע אינטעלעקטועלע טיפֿקייט אַרײַנגעגעבן, און האָט בלײַבנד אָנגעשטעמפּלט דאָס ייִדישע פֿראַנצייזישע טראַכטן נאָכן מלחמה. נאָכן שׂחרור האָבן קאַדערן פֿון דעם באַוועגונג מיטגענומען אין דער עלייה און אין דעם אויפֿבוי פֿון ישׂראל [Wikipedia, EEIF], אָפּלאַנגנדיק אַזוי דאָס פּיאָנירישן אידעאַל אין אַ מאַטריצע וואָס איז אָנהייבלעך מער פֿראַנצייזיש ווי ציוניסטיש.

די צווייטע וועלטקריג און די שואה געװעזן די אַבסאָלוטע פּרובירונג פֿאַר יידישע יוגנט־באַװעגונגען. פֿיל זיי ווארן דעצימירט; אַלע ווארן טרַנספֿאָרמירט. אָבער פֿאַר ווײַט פֿון צו פֿאַרשװינדן גאָרנישט, עטלעכע זיך מעטַמאָרפֿאָזירט אין שטרוקטורן פֿון ראַטעװעניש און ריזיסטַנץ, מאָביליזירנדיק ייהר נעצװערק, ייהר דיסציפּלין און ייהר סאָלידאַריטעט.

אין פֿרַנקרײַך, די Éclaireurs israélites de France שפּילט אַ הויפּט־ראַטעװעניש־ראָלע. לױט די קוועלן, די באַװעגונג ראַטעװעט טויזנטער יידן אין פֿרַנקרײַך בעת די צווייטע וועלטקריג [EHRI Portal]. שוין פון די דעקלאַראַציע־פון־מיליטער אין סעפּטעמבער 1939, די EIF געגרינדעט עטלעכע בנים־כַּתוגנים אין די סודוועסט פון פֿרַנקרײַך [EHRI Portal]. ווען די פּערסעקוציע אינטענסיפיד, די באַװעגונג דרייט זיך אין די אונטערגראונד: Robert Gamzon, גרינדער דערנאָך נאַציאָנאַלער קאָמיסאַר פֿון די EIF זינט 1939, געװעזן בי דער אָריגין פון « לה סיקסיэם », נאָמן געגעבן צו די אונטערגראונד־אָרגאַניזאַציע פֿון די EIF, דערנאָך פֿון די מַקּ אינסטאַלירט אין די געגנט פֿון Vabre [Musée de la Résistance en ligne]. די באַװעגונג דורך אַלַדִּי פֿון די סקאַוט־לאַגער צו די אַרמד־מַקּ און צום נעץ פֿון פֿאָלשן־פּאַפּירן.

אין מזרח אירופע, די פּיאָנירסטישע באַװעגונגען געפֿונען זיך אין הארץ־פֿון די ריזיסטַנץ־ים פֿון די געטאָס. Hashomer Hatzaïr, דורך די קאָהעזיע־אידיאָלאָגיש און די סעלף־דיסציפּלין פֿון ייהר מיטגליד, פּרָװיד מנינן קאָמבאַטנץ און קאַדערס צו די אונטערגראונד־אָרגאַניזאַציעס. זיין אַקטיװיסטן טייל גענומן אַקטיװ בעת די יידישע ריזיסטַנץ, און די פֿיגור פֿון Mordechai Anielewicz, הערשטעמנדיק פֿון די באַװעגונג, בלייבט אַטאַטשד צום אויפּשטַנד־אַװע פֿון די געטאָ פֿון Varsovie פֿון 1943. אַלַדִּי די פּעדאַגאָגיק־פֿון־די־קָלעקטיוו, דערט־פּלאָנט צו באַוּן די קיבוציים, עס־אָפּענבערט־זיך אויך אַ שולע פֿון מוט קעגן די אַװסרוטונג — טראַגיק־טראַנספֿאָרמאַציע פֿון אַן אידיאַל־פֿון־לעבן אין אַן אידיאַל־פֿון־קאָמבאַט.

נאָך דער Shoah האָבן די יידישע יוגנט־באוועגונגען אַ דאָפּלטע משימה געהאט: צו באוועגן צוריק צעברוקענע קהילות און צו פירן קיין Palestine, און דערנאָך קיין Israel, די נאָכגעבליבענע און די יתומים. די פּיאָנירישע באוועגונגען האָבן אָרגאַניזירט אַ פּאָלטאַרישע עליה (Aliyah Bet) און אַרומגיין די האַילטונגען פון דער בריטישער Mandate, און זייערע חקלאות־שולן האָבן פאָרגעברײטן די נײַע אָנקומער צום קולעקטיװן לעבן. די שאַפּונג פון דער Medinат Israel אין 1948 האָט גיינער אַ נײַע פּעריאָדע: די קאַדרים וואָס האָבן זיך געבילדן אין די באוועגונגען האָבן פילערשט די kibbutzim, דער אַרמײַ, דער אַדמיניסטראַציע און דאָס פּאָליטישע לעבן פון דעם יונגן Medinah.

פאַר Bnei Akiva האָט דער פּאָסט־מלחמה זמן געווען אַ פּעריאָדע פון וועלטװײַטער גדילה, און ער איז געװאָרן איינער פון די גרעסטע יידישע יוגנט־באוועגונגען, פרזנט אויף אַלע קאָנטינענטן און קאָאָרדינירט פון Jerusalem [Wikipedia]. אין Frankreyx האָבן די EIF זיך רעקאָנסטיטואירט און זיינען שפּעטער געװאָרן די Éclaireuses et Éclaireurs israélites de France, אינטעגרירנדיק פול די מישונג און קאָנטינואירנדיק די גריזופדער ־פאָרמולע פון יידישן און פראַנצייזישן סקאַוט [Wikipedia, EEIF]. ביי דער ביפרײַונג, האָט די אַליה פון קאַדרים פון דער באוועגונג אויסגעזאָגט פון דער גרעסערנדער דורכדרינג צװישן פראַנצייזישן יידישן און ציוניסטישער משׁמעות [Wikipedia, EEIF].

אין דער גלות האָבן די באוועגונגען אָנגענומען אַ נײַע פונקציע: נישט בלױז פאָרבערײטן דעם אַװעקפאַר, נאָר אויכן אונטערהאַלטן אַ לעבדיקע יידישע אידענטיטעט אין געזעלשאַפטן vu די אַסימילאַציע האָט בעדרויט די בערגונג. זומער־קאַמפּן, רײַזן קיין Israel, ליידן פון ביידן־שרייבן און װאָכנטלעכע אַקטיװיטעטן זיינען געװאָרן די כלים פון אַ מאַסן־איידענטיטעט־פּעדאַגאָגיק, פון צפון־אַמעריקאַנישן יידישן ביז בריטישן יידישן, און אַרומ די קהילות פון דער Commonwealth — ווי אַז עס איז דאָקומענטירט געװאָרן פון די קהילות פון Rhodesia און פון דער South Africa [Zimbabwe Jewish Community].

טראץ דער דיווערסיטעט פֿון זייערע אידיאָלאָגיעס, טיילן די יידישע יוגנט־באַוועגונגען אַ געמיינזאַמע פּעדאַגאָגישע גראַמאַטיק וואָס מע דאַרף אָפּשטעלן. דער קאַרדינאַל־פּרינציפּ איז דאָס פֿון זעלבסט־אונטערריכט: עס זײַנען יונגע פֿאַראַנטװאָרטליכע, קום מער אַלטער ווי זייערע אַנטערגעבנע, וואָס פֿאַרמישן און בעלעבן די אַקטיװיטעטן. דיזע „יוגנט וואָס בילדן דער יוגנט" שאַפֿט אַ שטאַרקן געפֿילן פֿון שייכות און אַ האָריצאָנטאַלע טראַנספֿער פֿון ווערטן, אַנדערש ווי די קײַל־דאַוון־אָטאָריטעט פֿון דער שול אָדער דער שיל.

דאָ אַנטװערטן זיך דאָס אַרכיוו און די מעמאָרי. די דאָקומענטן — סטאַטוטן, באַריכטן, אַרכיװ־שטיקער פֿון באַוועגונגען וואָס ווערן באַהאַלטן בעיקר דורך אינסטיטוציעס ווי EHRI — בעווייזן די סטרוקטורן, די מיטגליד־צאָלן און די אַקשנס [EHRI Portal]. אָבער אַ עיקרדיקע טייל פֿון די באַוועגונגען געהערט צום לעביקן געדאַנק: ליידער וואָס ווערן דורכגעגעבן פֿון לאַגער צו לאַגער, טאָטעמיזאַציע־ריטואַלן, העראָיזאָלטע דערציילונגען פֿון דער גריידער און דער רעזיסטנטן, מאָטאָס און סימבאָלן. דיזע דורכגעגעבנע מעמאָרי ווערט גראָס טײַל בעשטעטיקט אין דער אַרכיוו — פֿאַר דער רעטונג פֿון די EIF אָדער דער רעזיסטענץ פֿון די פּיאָנירים — בשעת זי צעברייט זיך אױסערלאַנג דורך איר אַפֿעקטיװ־פּאָטענץ און אידענטיטעטס־ווערט.

דער ירושה איז עממקיום. די באַוועגונגען האָבן געװערט קאַדר פֿאַר סיאָניזם, פֿאַר רעזיסטענץ, פֿאַר קיבוצים און פֿאַר דער מדינה ישראל; זיי האָבן פֿאָרמירט אינטעליגענטן, רבנים, עדוקאַטאָרן. זייערע אַלטע קאָדרן, געווארן אַדולטן, האָבן פֿערציילט אַ געװיסן אַרט פֿון יידיש־זײַן: אַנגאַזשירט, קאָמוניטער, זאָרגן דערפֿאַר פֿאַר דורכגאָב. דערמיט זײַנען די יידישע יוגנט־באַוועגונגען ניט קיין אַנפֿאַל היסטאָרי פֿון דער יוגנט, נור אַיינע פֿון די מאַטריצאַל־אינסטיטוציעס פֿון דער צײַטנָװוער יידישער וועלט.

פון די הִילן פון גאַליציע וואו Hashomer Hatzaïr איז געבוירן געוואָרן אין 1913 ביז די מאַקיס פון Vabre וואו די Éclaireurs israélites זענען געוואָרן קעמפער, פון די פארם־שולן פון Bnei Akiva ביז די לאַגערן פון זומער אין דער דיאַספּאָרע, די יידישע יוגנט־בעוועגונגען האָבן באַגלייט, איבער מער ווי איין יארהונדערט, אַלע שווערענישן און אַלע האָפנונגען פון קדוש־ישראל פאָלק. זיי בּאָרן זיך פון אַ קריזיס — יענע פון דער אומפאָלענדיקער אמאנציפאציע און אַנטיסעמיטיזם — און זיי ענטפער זיך דורך אַ חידוש: פארטרויען דער יוגנט דאס געשעפט, זיך אַלein צו שמידן, צווישן אידעאַל, קנות־דעות און אַנגייזשמענט.

דריי גרויסע משפּחות בנויין דעם לאַנדשאַפט: די פּיאָניר־אַרבעטער, די רעליגיעזע, די סקאַוט. אַלע האָבן געשיתפט דעם אָפּצייגונג אַז בילדונג איז ניט נייטראל, אַז זי פּאָרייטן אַ צוקונפט און באַפֿעסטיקן אַ ערך. אַלע זענען געווען הויפט־קרעיטן פון די XX יארהונדערט יידיש: קוועלן פון יישובֿ-ישראל, מתבעי עמידה איבער די Shoah, שומרים פון ההכרה אין דיאַספּאָרע. דערן געשיכטע פאָרביינט, ווי וועניק אנדערע, די שטרענגקייט פון דער ארכיו און די וואָרמקייט פון די מעמאָריע — און עס איז אין דעם שנייטּפונקט אַז קלערלעך ליגט דערן פילאסעםטע אמת.