די רבנים און די רעליגיאָזע אויטאָריטעט

דער פיגור פון די רבנים האט זיך הערגעבן נאך דער חורבן פון דעם צווייטן בית־המקדש אין יאר 70 פון אונזער צייטרעכנונג. פארלוירן דעם קרבן־עבודה און די כּהונה (kohanim) וואס האט עס דינען, האט זיך דאס יודאיזם רילאַרגאַנִיזירט אַרום לערנען און תפילה. די Tannaïm, און דערנאך די Amoraïm, חכמים ציטירט אין די משנה און געמרא, זיינען געווארן די נייע אַוועלטער פון דער מחות. זייער טיטל, rabbi אין ארץ־ישראל, rav אין בָּבֶל, צייכן אויס די בעלמלמדים וואס זיינען סמוכים [Encyclopaedia Judaica].

די אָריגינעלע סמיכה, די semikha (ווערטלעך „הנחת ידיים"), נעמט איר בימוקענע מוסטער פון דער תורה — דער צייטמרונג פון משה צו יהושע (במדבר כ״ז, י״ח-כ״ג). לויט דער מסורה־געשיכטע, האט זי זיך פאר־דויערט אין אן אומונטעררוקן קייט פון מייסטער צו תלמיד. אין אַלטאָג־שפּראַך, אַ רבי איז אַ געלערנטער מיט אַ פארגעסערטער טריינינג אין פעלד פון יידיש־אַקטואַליזאַציע, אָבער דער וואָרט מייניט היסטאָריש דעמלן וואס האָט באַקומן דעם סמיכה עב״ה, די semikha [Chabad.org]. דעם קלאַסיקן semikha האָט געגעבן געניצלעך רעכטלעכע פרייוויליגן: זיצן אין געװיסע בימין־דין, אָנלײגן קנסים, שיידן שאָלות וואס זיינען פארבוטן צו ניט־סמוכים.

די אַלטע סמיכה האט אָבער פאָרגעשטעלט אַ געאָגראַפישע בדיקה: זי האט געקנט ווערן געגעבן נאָר אין ארץ־ישראל. די דריק פון דער רומיישער, און דערנאך ביזאַנטינער, הערשאַפט האָט אַרויסגעמאַכט זאך צייטמרונג ַלַמער און ַלַמער שװער. די היסטאָרינער לאָזן אׁש־שטאָפ פון דער קלאַסיקן semikha אַרום דער פערטער אָדער פינפטער יאָרהונדערט, ווען די קייט פון צייטמרונג האָט צערייסן געװען פון קנאָן־מאָגן די רידוועל־בדיקות האָטן אומגעהאָלטן [Encyclopaedia Judaica]. פון דעמאָלט אָן, דער טיטל רבנים וואס איז געbleven, ווט שוין ניט די פולע משיחן־אָרדִינַציע, נאָר אַ ערלאָבניש צו לערנען און שיידן — מאַכטיקער צווישן וואס די יאָרהונדערטער נאָך קיינמאָל וועלן ניט ענדערן.

דער תלמודיק חכם איז ניט געװען, אין דער הנחה, אַ פאַרמאָגן־נעמער מיסד־צוגעשטאלטן. די מסורה פון משנה (Avot) האָט אומלאָגן צו ניט „מאַכן פון תורה אַ שפּאַדע צו גראָבן", קעגן אַ אינסטרומענט פון תועלת. סך מייסטער האָבן געטאָן אַ מעלאַכה — שמיד, טישלער, סוחר — און האָבן דערלערנט בלי־מחזקה. די מחות האַט זיך געשטיצט אויף קונט־מאָיסט פון דעם טעקסט און די אַנערקענונג פון פילעם, ניט אויף אַ געצולטס־אָרט [Encyclopaedia Judaica].

פֿון דער זעקסטער ביז דער עלפטער יאָרהונדערט, דער צענטער פֿון שװער פֿון דער רעליגיעזער אַווטאָריטעט שיפֿט זיך צו Babylonie, ווו צװייגן די גרויסע אַקאַדעמיעס (yeshivot) פֿון Soura און Poumbedita. אַן זייער שפּיץ, די Geonim (אייניקוס gaon, „עקסעלענס") איבן א שפּיריטואַלע אַווטאָריטעט וואָס שטראָלט אויף דער גאַנצער יידישער diaspora, פֿון Maghreb צו Espagne און ביז צו די קהילות פֿון Rhein [Encyclopaedia Judaica].

די gaonishe אַווטאָריטעט דיסטינגװיש זיך דורך אירן אינסטיטוציאָנאַלן און סופּראַקאָמיוניטאַרן כּאַראַקטער. די Geonim זעגן נישט בלויז מייסטער: זיי לידן אַקאַדעמיעס מיטן אַ הירַארכיע און איבן א קװאַזי־גאַװערנמענטאַלע פֿונקציע, צעמאָלן מיטן Exilarque (Rosh Galouta), פּאָליטישער קאָפּ פֿון די יידן פֿון Babylonie. עס איז בעשאַס דער צײַט אַז די טעקסט פֿון דער Talmud Babylonit צו פֿעסטיק אַן עס בּוילט אַ דיסיסיװ־אינסטרומענט: consultacioun צו אַװייט. די קהילות אַװײַט שיקן צו די אַקאַדעמיעס שאלות פֿון דין, צו ווען די Geonim אָנטװאָרטן דורך שריפֿט. די עקסטשענדזשאַס, קאָנסערװד און קאָפּיד, קאָנסטיטוט די ערשטע responsa (אין עברית she'elot ou-teshouvot, „שאלות און תשובות") [Encyclopaedia Judaica].

דער יורידיש קאָרעספּאָנדענץ שפּילט אַ אוניפיקאַציע־ראָל פֿון קאָנסידעראַבל. אין אָנטװערטן צו די שאלות פֿון צערשפּרייטע קהילות, די Geonim דיסעמינאַטן אַ קאָהערענט יוריספּרודענץ און אַמפּאָזן דער Talmud Babylonit ווי נאָרמאַטיװ־סופּעריער רעפֿערענץ פֿון דער Talmud פֿון Yerushalmi. דער gaoniс פּיריאָד זעט אַ אַפּירַאַנס אַ טאָ דער ערשטע קאָדעס און קאָמפּענדיומס דעסטיניר צו מאַקן דער דין אַקסעסיבל, אַזוי װי Halakhot Guedolot. דער דיקליין פֿון די Babylonishe אַקאַדעמיעס אין דעם עלפטן יאָרהונדערט, קאָאָנסידערס מיטן אַ אַپאָסטעל פֿון נייע פֿאָקוסן פֿון לערנען אין צפֿון־אַפֿריקע, אין Espagne און אין דער ווער פֿון דער Rhine, מאַרקינג דעם יוצא מיטן אַ צענטראַלייזד אַווטאָריטעט צו אַ פּאָליצענטריש אַווטאָריטעט [Encyclopaedia Judaica].

מיט דער צעטײלונג פון די לימודים־צנטרן נימט דער מיטלאַלטערליכער רבנות אַ נײַע פאָרם: זי פון דער באַװוסטער מײַסטער פון אַ געגעבנער קהילה, דער rav ha-ir („ראַבין פון דער שטאָט"). אין אַבצענץ פון דער קלאַסישער semikha, גײט די אָטאָריטעט אַהיין דאָס מאָל דורך אַ אַטעסטאַציע פון הכשרות, דער hetter hora'a („הזכאָה צו באַשלימען"), צוגעגעבן דורך אַ מײַסטער צו זײַן שטודענט בעורטייל אָנגעזען קאָמפעטענט צו אַנטשיידן די halakha [Encyclopaedia Judaica].

די צייט איז זיי פון די גרויסע דאָקטאָרים־פיגורן און די קאָדעקס וואָס שטרוקטורירן נאָך היינט די פראַקטיק. Rashi (Shlomo ben Yitsḥak, Troyes, XI. יאָרהונדערט) און זײַנע נאָכפאָלגער, די Tossafim, אַנטװיקלן אין דער אַשכנזישער וועלט אַ דיאַלעקטישע עקספלוקאַציע פון דעם Talmud. אין סְפַרַד, Maimonides (Moishe ben Maimon, XII. יאָרהונדערט) קאָמפאָנירט דעם Mishné Torah, ערשטער סיסטעמאַטישער און פולשטענדיקער קאָדיפיקאַציע פון אַלע יידישע געזעצן. לויט די היסטאָריקערס, Maimonides פאָרמולירט אויך אַ טעאָרעטישע דערגייקונג אויף דעם מעגלעכן ווידערהערשטעלן פון דער אָרדינאַציע דורך קאָנסענסוס פון די חכמים פון Eretz Yisroel — אַ אידיע וואָס וועט אריבערקומען שפּעטער [Encyclopaedia Judaica].

דער Mittelalter זעט אויך די פאָרמאַליזאַציע פון די קהילה־רעגולאַציעס (takkanot) און די גראָיסערנדיקע אָטאָריטעט פון די אַסעמבלעיעס פון רבנים. אין מיטלאַלטערליכער דײַטשלאַנד, סינאָדעס פון ריינלאַנד, אַסאָצירט מיטן נאָמן פון Rabbenou Gershom ben Yehuda („די ליכט פון דער Galut", אַרום דעם יאָר טויזנט), פּרוקלאָמירן מאַיאָר אָרדינאַנצן, דערונטער די פאַרבאָטעניש פון פּאָליגאַמיע פאַר אַשכנזים [Encyclopaedia Judaica]. די רבנית אָטאָריטעט בײַנט זיך אַזוי מיט אַ קאָלעקטיוו לעגיסלאַטיווער דימענסיע.

עס איז אויך דורך די צייט אַז די רבנות פּראָפעשאָנאַליזירט זיך שריט־ווײַז. ווי די קהילות שטרוקטורירן זיך, באַקומט דער ראַבין יוריסדיקציאָנאַלע פונקציעס, מאָנכמאָל אָנערקאַנט דורך דער ניט־יידישער מאַכט, און שלוסendlich דערגראַנגט אַ קאָמפּענסאַציע — אָפט אָנטשולדיקט ווי קאָמפּענסאַציע פאַר דער צייט געזוגט פון אַ לעבנסמיטל, דערמיידנדיק אַזוי די אַלטע ציטערניש צו מאָנעטיזירן דער Torah. די פונקציע פון געהאָלטענער קהילה ראַבין, ווי מען וועט עס קענען אין מאָדערנע און קאָנטעמפּאָרײַ עפּאָקן, געפינט דאָס זײַן מקור דאָ [Encyclopaedia Judaica].

די ליטעראטור פון די תשובות איז איינער פון די גרעסטע דאקומענטארישע מאנומענטן פון דער יידישער ציוויליזאציע. פארשפרייט אויף מער ווי טויזנט יאר, זי האט צענטנס־טויזנטער זאמלונגען און רעפרעזענטירט, לויט דער Encyclopaedia Judaica, די הויפט־קוואל פאר די שטודיום פון די קאנקרעטער אנטוויקלונג פון דער halakha און פון דער סאציאלער, עקאנאמישער און רעליגיעזער לעבן פון דער יידישער קהילות [Encyclopaedia Judaica].

דער מעכאניזם איז קאנסטאנט: אן איינצלנער, אן געריכט אדער אן קהילה שטעלט אן קאנקרעטער שאלה צו אן אנערקענטער אויטאריטעט; זי ענטפערט מיטן א מאטיווירטער הכרעה, שטיץ זיך אויף די טלמודישע קוואלן, די קאדיקסן און די פריידער. אנדערש ווי דער קאדעקס, וואס שטעלט די נארם אבסטראקט און סיסטעמאטיש, האט די תשובה אלטציד אנהייב פון אן עמעסן פאל. זי רעפלעקטירט דער האלט די עקאנאמישע, טעקנאלאגישע און מאראלישע וויקליכקייטן פון אן עפאכע: קאמערציאלע סכסוכים, שאלות פון חופה און גט, פראבלעמען דערקנופט צו די נייע דיסקאוועריז אדער צו סיטואציעס פון פערזעקוציע [Encyclopaedia Judaica].

צווישן די גרויסער מייסטערן פון די תשובות זענען Salomon ben Adret (דער Rashba, Barcelona, יג-יד יארהונדערט), Asher ben Yehiel (דער Rosh), Isaac ben Sheshet (דער Ribash) און, אין דער מאדערנער צייט, Moïse Sofer (דער Hatam Sofer, יט יארהונדערט) אדער Moshe Feinstein (כ יארהונדערט), וועלן זייערע זאמלונגען זענען אויטאריטאטיוו ביז אין די קאנטעמפאררי דיסקוסיעס פון ביאעטיק און טעכנאלאגיע [Encyclopaedia Judaica]. די תשובה בלייבט דער האלט דעם בעפארשטער מעטאד פון halakhic הכרעה: אן קאזואיסטישער, עוואלוטיווער רעכט, וואס לעגיסלירט נישט פון אויבן נאר ענטפערט, פאל נאך פאל, צו די שאלות וואס דאס לעבן שטעלט צו דער טורה.

דיזער יוריידישער פארם עררקלערט די נאטור אליין פון דער ראביניסטישער אויטאריטעט: זי איז נישט טעריטאריאל אוד העיררארכיש נאר פערזענליך און געלערנט. אן posek (מכריע) אקווירט אירן השפעה דורך די אנטצעפטאנץ וואס זייערע פאר־געשטעלטע און דאס פובליק געבן צו זייערע ריזאנמענטס. די גרויסער קאדיקסן — דער Tour פון Jacob ben Asher, דענ דער Choulhan Aroukh פון Joseph Caro (1565), אקאמפאניירט מיטן די אשכנזישע גלאזן פון Moïse Isserles — שטאמען אלעמאל פון דער סעדימענטאציע פון דעם יורידיקל פרעצעדענט און ווערן אין זייער טורן די קעמאן בעסיס פון דער הכרעה [Encyclopaedia Judaica].

דער רבנֿי בית דין, אָדער beth din („הויז פֿון משפט"), איז די יושפטשע אינסטיטוציע פֿון יידישן רעכט. געווענליך צוזאַמנגעשטעלט פֿון דריי שופטים (dayyanim) פֿאַר ציווילע זאַכן, ער בעהענדלט דיסپוטן צווישן פּריוואַטנע מענטשן, פּערזענלעכן סטאַטוס (חתונה, רליגיעזער גט אָדער guet, קאָנווערסיעס) און ריטואַלע שאלות. זיין קאָמפּעטענץ און זיין צווינגנדיקער מאַכט וועלן זיך אַנדערש אַז מער אָדער ווייניקער לויט צייטן און פּאָליטישע סטאַטוטן: זייער גרויס ווען דער ציוויללער מאַכט האָט אָנערקענט די יוריסדיקציע־אויטאָנאָמיע פֿון יידישן קהילות, רידוצירט צו וואָלנטארן שיידס־ריכטן ווען די אויטאָנאָמיע איז אַוועק־געגאַנגן [Encyclopaedia Judaica].

פֿון אַנוואַנג פֿון שפּעט מיטלאַלטער און אין מאָדערנער צייט, עטליכע שטאטן האָבן אָנערקענט אָדער אָפֿגעצווונגן צענטראַליזירטע רבנֿי סטרוקטורן. דער אָטאָמאַנער אימפּעריע האָט אינסטיטואַרט די פֿונקציע פֿון Hakham Bashi, גרויסן רבּן אָפֿיציעל, וואָס איז געווען צו רעפּרעזענטירן די יידישע קהילה ביי די אויטאָריטעטן. אין מערב־אירופּע, די אימאַנציפּאַציע האָט אַרויסגעברענגט קאָנסיסטאָריאַלע אָרגאַניזאַציעס: אין פֿרانקרייך, דער צענטראַלער קאָנסיסטאָרי איסראַעליטיש, שאָפן אונטער נאַפּאָלעאָן אין 1808, האָט אָנגעהויבן דעם קולט און שטעלט צו זיין שפּיץ אַ גרויסן רבּן פֿון פֿרانקרייך [Encyclopaedia Judaica].

דער מערקווידיקסטער ביישפּיל פֿון מאָדערנער צענטראַליזאַציע איז דער Grand Rabbinat. אין Eretz Yisrael אונטער בריטישן מאַנדאַט, אַ Grand Rabbinat איז געווען אָפֿיציעל אינסטיטואַרט אין 1921, מיט די אייגנשאַפט פֿון אַ דאָפּלטן שפּיץ: אַ גרויסער רבּן אַשכנזי און אַ גרויסער רבּן סיפֿארדי (לעצטערער טראָגט דעם טראַדיציאָנעלן טיטל פֿון Rishon le-Zion). דער ערשטער גרויסער רבּן אַשכנזי, Abraham Isaac Kook, האָט שטאַרק באַ־איינפּלוסט די אינסטיטוציע דורך זיין דנקן [Encyclopaedia Judaica]. די סטרוקטור איז געווען אָיפגענומען דורך דעם סטאַט Yisrael אַנאָך 1948: דער Grand Rabbinat האָט דאָרט יוריסדיקציע־רעכט איבער דעם פּערזענלעכן סטאַטוס פֿון יידן, מענטלעך חתונה און גט, וואָס גיט דער רבנֿי אויטאָריטעט אַ מאַכט־פֿון־סטאַט אָן קײן עקיוואַלענט אין דער דיאַספּאָרע [Encyclopaedia Judaica].

עס איז בעמערקנסווערט אַז די שאלה פֿון דער אָריגינעלער semikha קומט אָיף אומזיסט אין מאָדערנער צייט: אים XVI יארהונדערט, אין Safed, האָט דער רבּן Jacob Berab פּרובירט, מיטן אַ גרופּ פֿון חכמים, צו שטעלן אויף אַ מאָיסעיש אָרדינאַציע אין דער גייסט פֿון די סאַגעשן פֿון Maimonides, אַ פּרויעקט וואָס האָט אָנגעהויבן שטאַרקע קאָנטראָוועלסיע און אויס־בליבן נישט דיוער [Encyclopaedia Judaica]. דער ספּעציאַל איז אַן אילוסטראַציע פֿון דעם שפּיץ־בוישטן וואָס די רבנים האָבן געהאַט פֿון דעם אונטערשייד צווישן זייער וקיקל מאַכט און דער אידיאַל מאַכט פֿון די אלטע.

די עמנציפאציע פון יידן אין אירופע, אנהייבנדיק פון עס סוף פון יח יארהונדערט, טרנספארמירט באט וואַילד די פונקציע פון רב. דער רב הערט אַלמעליק אויף צו זיין בעיקר א שופט און א באשלוסנעמער און ווערט א גייסטיקער פירער, א פרעדיקער און א קהל-היטער, אַן תּמונה פון די סביבונדיקע קלעריקאלע מודלן. די ערשטע מאדערנע סמינאריש פאר רבנים ערשיינען — ווי דאס Séminaire israélite de France (1830) אדער דאס Séminaire théologique juif de Breslau (1854) — קאמביניִרנדיק טראדיציאנאלן לימוד און אקאדעמיש בילדונג [Encyclopaedia Judaica].

די מוטאציע כוללת א צערשפרייטונג פון דער אוטאריטעט. די רעפארמירטע באוועגונג, געבארן אין דייטשלאַנד אין יח יארהונדערט, דעפינירט וויילן דעם רול פון רב און די אַרט צו בינדן פון halakha; בעט-געגנאבער אַדער, דער אָרטאָדאָקסיע שטרוקטוריִרט זיך און דער judaïsme conservateur (Masorti) זוכט אַ מיטל-וועג. יעדער פון די סטרימס עטוויקלט זיינע אייגענע אינסטיטוציות פון סמיכה, זיינע אייגענע בית-דינים און זיינע אייגענע באשלוסנעמער. די פראַגע פון סמיכה פון פרויען, דערעפנט אין יך יארהונדערט אין די ליברעלע און קאנסערוואטיווע באוועגונגן, מאַכט אַ פון די מער זיכטבאַרע פונקטן פון דיוורגענץ, דער אָרטאָדאָקסיע האַלטן מערסטנס דעם רעזערוו פון די פונקציע פאר מענער [Encyclopaedia Judaica].

פּאַראַלעל, דער חסידישער וועלט, קומנדיק פון מזרח אירופע פון יח יארהונדערט, פאָרשלאָגט אַן אנדערן מאָדעל פון אוטאריטעט: יענער פון דער tsaddik אדער rebbe, כּריזמאַטישער מייסטער דעס עפ-הענגט לעס אויף יוריידיש דעציזיאן ווי אויף גייסטיקן פירונג און אַ לעגיטימאַציע אָפט דינאַסטיש [Encyclopaedia Judaica]. דער יודאיזם הנוכחי ווייזט אַזוי אַ מאָזאַיק פון אוטאריטעטן: גרויסע ראבאַנאַטן שטעט, קאַמיוניטעץ-פעדעראַציאס, באשלוסנעמער אנערקאַנט פון פאַקט דורך זייער עד, חסידיש דינאַסטיאס. די יניטאַט יוריידיש פון די געאָנים-צייטן האט געגעבן די שטעל צו אַ פּלוראַליזם וואו די אוטאריטעט פון אַ רב בלייבט, ווי אין דער אָריגינאַל, גרויס גערונדעט אויף די וואָלונטער אַקסעפטאַנס פון די וואס דעם יקבלוהו.

פון Yavné ביז Jerusalem, פון דן חכם-אנונימוס בעיניים אױף דער Mishna ביז דן גרױס-רב װאס איז אינװעסטירט דורך דער מדינה, האט דער רבניות-פונקציע דורכגעגאנגן צװײ־טױזנט יאָר־הונדערטער בנך זיך אָן־אומגעװאַנדלן פאַרלױפיק, בײַ אַלן דעם קער שטענדיק בײַטן: דער אױטאָריטעט פונם ווידן, אָן זאַרװיס צו דער Tora. דריי באַשטענדיקע צוגן עמערן זיך אױס פון דעם לאַנגן גישיכטע. ערשטנס, דער פעלן פון קליריקאַלער הײליקײט: דער רב איז נישט קײן כהן, נאָר אַ מײסטער, און זײַן מאַכט איז געשטאַנען פון דער אָנגערקענטער קאָמפעטענץ. צװײטנס, דער עסנציעל־קאָנסולטאַטיװער און קעסואַיסטישער כאַראַקטער פונם אױטאָריטעט, װעלן דער responsa בלײַבט דער רײנסטער אױסדרוק. סוף־עמץ, דער שטענדיקער טענש צװישן צענטראַליזאַציע און פּלוּראַליזם, צװישן דער אָנײַנדיקער אױטאָריטעט פון דער Geonim אָדער דער גרױסן rabbinates און דער פּאָלי־צענטרישער צערשּפּרײטונג פון דעם קהלות [Encyclopaedia Judaica].

דער גישיכטע פון דער רבניות איז דערפער אומצערטרענליך פון דער גישיכטע פון דעם פּאָליטיש־שטרוקטורן פון דעם יידיש־פעלק: שטאַרק דאָרטן , װו די קהל־אַװטאָנאָמיע איז געװען אָנגערקענט, צערשּפּרײט דאָרטן , װו די איז נישט געװען. אין דער קאָנטעמפּאָרנער־פּעריאָדע, זאָגן די מיטצאַמנ־וואָס פון שטאַטליכע אױטאָריטעטן, פון שטרױמער־קאָנקורנץ־רעליגיעז און פון כאַריזמאַטישע פּערזענליכקײטן פון דער וויטאַליטעט — און דער קאָמפּליקאַציע — פון אַן אינסטיטוציע, װאס האָט מער קײנמאָל געשטאָפט צו אָנטוילן, טוט פאָרטשרײַן צו ענטפערן, שאלה בשאלה, אױפן די שאלות דאס דער װעלט אַדרעסירט צו דער טראַדיציע.