Kol Nidre

דער Kol Nidre ענטשטייט אין אַ קלימאַט פֿון פֿאַרווארפֿונג. אַנדערש ווי רוב די גרויסע ליטורגישע טעקסטן, וואַס זייער אָפֿשטאַם פֿאַרלאָזט זיך אין אַן אַלטער און בааַכטער טראַדיציע, דער קומט זיס אין די קווילן דוקא ווײַל ער שטערט. זײן געשיכטע, מיטן אויסנאָם פֿון זײן אָפֿשטאַם, איז גוט דאָקומענטירט: מען קען זײן ערשטער דערשײנונג דאַטירן צו בײַבעלאָניע פֿון אַחת־עשרה יוֹם צו בבליוניה פֿון דער VIIIטער יאָרהונדערט, וווּ ער איז געווען שטאַרק באַקעמפֿט דורך די Guéonim. די Guéonim זײַנען געווען די מייסטער פֿון די גרויסע טאַלמודישע אַקאַדעמיעס פֿון Soura און פֿון Poumbedita, דירעקטע ערבן פֿון דער רבנישער טראַדיציע.

דער אָפּאָזיציע איז געווען פֿראָנטאַל. אין 879, Amram Gaon ציטירט אַן העברעיִשן טעקסט פֿון דער Kol Nidre, אָבער ער אַפּרובירט דאָס ניט, בנאַמנט עס אַ «שטולצע קוסטום». אַן האַלב־יאָרהונדערט שפּעטער, דער ריזערװ בלײַבט: Saadia Gaon, אין דער Xטער יאָרהונדערט, צוגעבן אַז דער Kol Nidre קען זײַן גאָמער אַלײן נאָר פֿאַר שבועות וואָס זײַנען געמאַכט געווען דורך א טאָעה אָדער אונטער צװאַנג דורך אַ קהילה, אָבער אַז דער יחיד וואָס שוועגט שבועות רונדאַם דאָס יאָר קען אַנולירן זיי אָזאָ. די דיװערגענץ איז אויך געווען געאָגראַפיש: עס איז געווען דיװערגענץ פֿון מיינונגען צװישן די שולן פֿון Soura און פֿון Poumbedita, צװײַ בַּרומטע אַקאַדעמיעס.

דער מאָטיװ פֿון דעם מיסטרױן איז פֿון מאָראַלישער און אויך פֿון רעכטלעכער נאַטור. אַ טעקסט וואָס אַנולירט אַהייד אָדער דערנאָך די סאָלעמנע אַנגיזונגען איז סכנה צו דורכגרעבן דער וואַלו פֿון דער גאָמענע שטערן. דער פּחד איז געווען אַז די מענטשן וועלן קומען צו מיינן אַז זייער שבועות וועלן זײַן אַנולירט דורך דעם פֿאָרמולע און אַז זיי וועלן ניט נעמן קיין ערנסט מער ווײַטער צו זייער שבועות אָדער צו זייער פּראָמיסেס; דעריבער, Rav Amram און אנדערע Guéonim האָבן אָנגעריידן ניט צו גאָמער עס. דער Kol Nidre ענטערט אַזאָ אין דער געשיכטע ניט ווי אַן אָבווינס, נאָר ווי אַן דיספּיוט.

טראָץ דער קאנדאמנאציע פון די העכסטע רבעיים אויטאריטעטן, האט זיך דער Kol Nidre דורכגעזעצט. דאס איז דאָ איינער פון די מערקווערדיקסטע פאקטן פון זיין געשיכטע: די פאָלקסמעסיקע פראַקטיק האט טריימפירט איבער דעם געלערנטן שפּרוך. מיט אָדער אָן געאָנישער סנקציע, די מנהג האט דורכגעזעצט זיך און איז צו זיין שטייט קומען אין די מיטלאלטערלעכע קודשים — ניט אָן צו האבן געצייגט אַנדערע האלאכיש קאנטראווערסן.

די קראַפט פון דעם טעקסט האט געלעגן אין זיין עמאָציאָנאלער לאַסט און זיין מקום אין א טאג פון קאָלעקטיוו טייניקונג. געטראָגן אַם שוועל פון Yom Kippur, האט ער געגעבן יעדער איינצלנער דאס געפיל צו זיך צוריק צו שטעלן מיט רייניקע שריטן, באפרייט פון די שבועות וואס זיינען געטאָגן געווארן אָן געוויכטיקייט. די קהילה האט זיך צוזאמנגעקראפט, די טאָרה רולער זיינען ארויסגעקומען, און די פאָרמולע איז וויידערהאָלט געווארן דרייַ מאל — א ריטואַלן אין-טריבן וואס האט ווידער-עמיטקולט די וואַג פון דער האנדלונג. דייזע ליטורגישע טעאטראליטעט, אָנווסנט פון א פשוט בנוידער, האט מער קיין שום צווייפל צו דער דויער־אַנקערונג פון דעם טעקסט אין דער בווטשַטן פון די גלויביקע.

די אָפנאמע האט זיך אָבער ניט געמאכט אָן אום-פאָרמוליקונג. די יוריסטן וואס האבן באקומען דעם Kol Nidre האָבן זיה אים ניט אנגעצומען אַז ער איז: זיי האבן אַנטערנומען צו קאָרעקטן זיין אינווענדיקער לאָגיק, וועלכע איז בעורט געווארן פרוב־למאטיש. דײַזע ריוויזיע, טוב־אויסער־גענומען פון די רעניש־שולן און פראנצויזישע שולן פון דעם מיטלאלטער, וואלט געגעבן דעם טעקסט די פאָרם אונטער וועלכער ער איז היינט געטראָגן אין דעם אַשכנזּי־ריט.

די באשטנדיקסטע יורידישע קאנטראָװערסיע דערביי דעם Kol Nidre שטייט צובונדן מיט אַ פונקט וואָס שיינט טעכניש: די צײַט פון די ווערבן, און דערמיט די צײַטפעריאָד וואָס די אַנולירונג זעצט אַרײַן. דער אורשפרינגליכער טעקסט פון Kol Nidre האָט זיך בעשעפטיקט מיט דער אַנולירונג פון שבועות וואָס מען האָט געטאָן „פון לעצטן יום כיפור ביז צום קומנדיקן יום כיפור", דאָס היסט שבועות וואָס מען האָט אָסגעשפּראָכן אין לויף פון דער אַריבערגעגאַנגענער יאָר. אַנדערש געזאָגט, די פֿאָרמול האָט צוריק־אַנולירט שוין גענומענע פֿארפּלִיכטונגען.

אָבער דעם אָריענטירונג קעגן די גאַנגענהײַט אָנגעטראָגן אַ שרעקלעכן יורידישן פּראָבלעם. ווי מען לוקט עס פון אַ לעגאַלן בלیקל, האָבן עטלעכע Tossafisten אַשכנאַזים, די תלמידים און אַפּיקוימען פון Rachi וואָס האָבן אַרבעטן אין דעם XII. יאָרהונדערט, דאָרט אַ שװערקײַט געפֿונען. ווי קען מען גילטיק אַנולירן אַ שבועה וואָס איז שוין אָסגעפּילערט געװאָרן, אָן נישט דעם אינהאַלט צו באַשרײַבן און נישט די בדינים? די הלכה האָט געפּאָדערט, צו אַ שבועה אַװעקצובינדן, אַ פּראָצעדור פֿאָר אַ בית דין וואָס האָט דער סובסטאַנץ אונטערזוכט. אַ קאָלעקטיװ־ און אַנאָנים אַנולירונג פון די גאַנגענהײַט האָט דיזע פּרינציפּן צובאַרט.

די לעזונג וואָס מען האָט צוגעשריבן צו דער Tossafist־טראַדיציע — און איז אַסאָציִיקט מיט דעם נאָמען פון Rabbenu Tam, דער אײנקל פון Rachi — האָט בעשטאַנען אין אַ אומקערונג פון די פֿאָרמול קעגן די צוקונפֿט: דער Kol Nidre וואָלט אַנולירט פֿון איצט אָן די שבועות וואָס מען קען אַריינשפּראַכן צווישן דעם Kippour און דעם קומנדיקן. דעם אָריענטירונג קעגן די צוקונפֿט, קאָהעראַנט מיט דער תלמודיק נאָציע פון אַ געדאַנק־אָפֿשטעלונג פון שבועות, האָט די לאָגישע שװערקײַט אָפּגעלעזט. זי ערקלערט די קאָ־עקזיסטענץ, אין די קאָנטעמפּאָראַרע רִיטן, פון דיװערדזשנט פֿאָרמולִירונגען: עטלעכע קהילות האָלטן בײַ דער דענקװאָרט פון די גאַנגענהײַט, אַנדערע דער פֿאָרװאָרט פון די צוקונפֿט, ווײטערן נאָך קומביניר זיי.

דער Kol Nidre איז נישט געבויט ווי אַ תפילה אַדרעס צו גאָט, נאָר ווי אַ דאָקומענט נאָטאַריעל. זיין שפּראַך אַליין ווייזט עס: ער איז געשריבן אין אַראַמעיש, שפּראַך פון רעכט און קנטראַקטן אין דער יידיש וועלט פון בָּבֶל, ניט אין עברית, שפּראַך פון דער ליטורגיע. עס איז אַ יוריידיש טעקסט, געשריבן אין הערביקן מעסטנשאַפט אין אַראַמעיש, וואָס מעקל די גלוביישנס אַדרעס טערלעסלי.

די אָפנונג ענומערייטש, מיט דער דעליקייט פון אַ קאַנצלערײַ אַקט, די فאַרשידנע קאַטעגאָריעס פון וערבאַל אַנגײַדזשמאַנץ: גלוביישנס, אַפּהיביציאָנס, שוורס, קאָנסעקריישנס, פאָרמולעס פון אַבסטענציאָן. די אַקיומיוליישאָן פון יוריידיש סינאָנימס שטרייבט נאָך עקסהאָוסטיוויטי, דאָמיט קיין סאָרט אַדרעס אַדרעס טערלעסלי מעקינג שאַל נישט אַנדראָן די פאָרמולע. Kol Nidre — „אַלע גלוביישנס" — איז אַ תפילה פון קנציוליישאָן אָפנטליך פון גלוביישנס, דעקליימד דריי מאָל אין פּרעזענץ פון דריי נאָטאַבלס אין דער סינאַגאָג.

עס איז וויכטיק צו אַנדערשטרייכן אַ פונקט אַז די רבנױ אָטאָריטיעס האָבן ניט דורכגעשטאפן צו רוקאָל אַרומרום אַ מיסאונדערשטאַנדינג: דער Kol Nidre איז קערן בלוק די גלוביישנס בינדינג דעם ינדיווידויאַל צו זיך אַליין אָדער צו גאָט — אַסצעטיק פּרמיסেס, וואָלאונטערי אַפּהיביציאָנס, פור-מעזשערד רעליגיעס אַנגײַדזשמאַנץ. עס טאָרשט אין קיין קרימ די אָבליגיישנס קאָנטראַקטיד זומט אַדרעס אָטערמענש, דעבץ, קאָנטראַקץ אָדער יוודיישאַל שוורס, וואָס רעלאָנג צום קאָמאָן לאָ און קענן נישט זיין דיסאָלוד ביי אַ ליטורגיקאַל דעקלאַריישאָן. די פּרעסיזשאָן, עסענשיאַל, וועט זיין אים דער האַרט פון די היסטאָריקאַל מיסאונדערשטאַנדינגס אַז דער נעקסט טשאַפּטער יגזאַמינס.

וַיְהִי כִּי בִטֵּל אֶת־הַנְּדָרִים, נִלְכַּד הַ־Kol Nidre בִטַּעֲנָה נֶגֶד הַיְּהוּדִים עַצְמָם. פּוֹלֶמִיִּים נוֹצְרִים רָאוּ בּוֹ הוֹכָחָה שֶׁדְּבַר־פִּיו שֶׁל יְהוּדִי אֵינוֹ שׁוֹקֵל כְּלוּם, כִּי הוּא הִיה מְבַטֵּל מִרֹאשׁ אֶת־כָּל הַהַתְחַיְּבוּיוֹת שֶׁלּוֹ בְּכָל שָׁנָה. הַטָּעוּת הַזּוֹ, שֶׁהִתְעַלְּמָה בְּכַוָּנָה מִהַהַגְבָּלַת הַטֶּקְסְט לִנְדָרִים דָּתִיִּים בִּלְבַד, הִזִּינָה חַשְׁדָּנוּת עַמוּקָה וְאָרוּכָה. בְמָדִינוֹת רַבּוֹת בְּאֵרוֹפָּה, הַיְּהוּדִים הוּכְרְחוּ לְהִישָּׁמַע עַל יְדֵי שְׁבוּעָה מְיֻחֶּדֶת בַּמִּשְׁפַּט, שְׁבוּעָה שִׁפְלַת וּמוּקַּפֶּת בְּטִקְסִים מְשַׁפְּלִים, הַ־more judaico הַנּוֹדַע, בְּדִיוּק מִשּׁוּם שֶׁחָשְׁבוּ אֶת־דְּבַרָהּ הַשִּׁגְרָתִי שֶׁל הַיְּהוּדִית לַחֲשׁוּדָה.

הַהֲגָנָה עַל הַטֶּקְסְט הָיְתָה אָז עִנְיַן אַפּוֹלוֹגִי. דּוֹר אַחַר דּוֹר, מַאֲסְטְרִים הִזְכִּירוּ אֶת־הַמַּשְׁמָעוּת הַמְּצוּמֶּצֶת בִּשְׁלֵמוּת שֶׁל הַנּוּסְחָה: הִיא אֵינוֹ מַשְׁחְרֵר מִשּׁוּם חוֹבָה כְּלַפֵּי גּוֹ שְׁלִישִׁי, וְאַף לֹא מִשּׁוּם שְׁבוּעָה שְׁנִשְׁמְרָה לִפְנֵי בֵּית־דִּין. הַהִדְגָּשׁוּת הַזּוֹ מַסְבִּירָה גַּם תִּקְוּנִים פְּנִימִיִּים מְסוּיָּמִים: בַּמֵּאָה הַתְּשַׁע־עֶשְׂרֵה, קַהֲלוֹת רַבּוֹת, דָּאוּגוֹת לְהִפְזִיר אֶת־הַהַבְנַת־הַשְּׁגוּת וּמְבוּהָלוֹת מִן הַמַּשְׁא הַפּוֹלֶמִי שֶׁל הַטֶּקְסְט, שִׁקְלוּ לְהַחְלִיפוֹ אוֹ לְשַׁנּוֹת אֶת־תִּמְצִיתוֹ, בְּעוֹד אַחֵרוֹת שִׁמְרוּ אוֹתוֹ שָׁלֵם בִּשְׁמַת נֶאֱמָנוּת לַמָּסוֹרֶת.

הִנָּה, הַזִּכָּרוֹן וְהָאָרְכִּיוּן מְשִׁיבִים זֶה לָזֶה וּלְפָעָמִים מִתְנַגְּדִים: הַקַּדִּילְיָא הַשְּׁחוֹרָה שֶׁל Kol Nidre שֶׁ"מַתִּיר לִשְׁקוֹר" מִתְנַגֶּגֶת לַמְּצִיאוּת הַהִלְכָּתִית שֶׁל הַטֶּקְסְט, כַּפִּי שֶׁמוּצֶּמֶת בִּתְשׁוּבוֹת וּבַפִּרּוּשִׁים. הַהַפְרֵשׁ בֵּין מַה־שֶּׁהַטֶּקְסְט אוֹמֵר לְמַה־שֶּׁעָשׂוּ לוֹ לוֹמַר מַהֲווֶה אַחַד מֵהַפְּרָקִים הַכְּאוּבִים בְּיוֹתֵר — וְהַנִּשְׂאָרִים הַכִּי חַשְׁפִּים — בְּתוֹלְדוֹתָיו.

אם טעקסט פון Kol Nidre האט אַזוי פיל דעבאַטן אָנגערופן, דער נגן, דער האט דאָך אַ אוניווערזאַלן אַדיטאָריום געקאָנקוויסטירט. דער טראַדיציאָנעלער ליד וואָס טראָגט די וועלטער, עקסערציצירט זיך שוין פאַר יאָרהונדערטער מיט אַ בעזונדערער פאַסציناציע, דעשריבן פון די נאָאמים ווי ביזאַרעטיק. דער אַשכּנזיער נגן, געמאַכט פון שווערע אָפּשטיגן און קלאָגדיקע פאַלן, שיינט צו קאָנדענסירן אין עטליכע טאַקטן די סאָלעמניטעט פון דעם טאָג.

עס איז דער נגן אַ עקספרעסיווער מאַכט וואָס השטיקט אַ קאָמפּאָזיטאָר וואָס איז דער בעמה נישט געווען יידיש. דער קאָמפּאָזיטאָר Max Bruch איז געווען פּראָטעסטאַנט אין Berlin פון די יאָרן 1880, אָבער ער האָט געקאנט דעם הויפּט-חַזן פון דער שטאָט, Abraham Lichtenstein; Bruch געלערנט פון אים דעם נגן פון Kol Nidre און אַנדערע נגנים. דער נגן פון Kol Nidre איז אַרײנגעברענגט געווארן אין 1889 דורך Max Bruch, פּראָטעסטאַנט קאָמפּאָזיטאָר וואָס האָט דאָס געשריבן פֿאַר טשעלא, אַנשפּירט פון אַן יידישן חַזן פון Daitshland וואָס איז געווען זײן פרייַנד.

דאָס ווערק אַז דעם רעזולטאַט, אַ שטיק פֿאַר טשעלא און אָרקעסטער, איז חיוב שוין שנעל דעם סינאַגאָג־רײַך צו אַרײנגאַנג צו דער קאָנצערט־זאַל רעפּערטוואַר. דער נגן פון Kol Nidre איז געווען אַ לויד אַזוי עגזאָטיש ווי אַ דײַטשער פּראָטעסטאַנט קען געפֿינען, און Bruch, וואָס לעבט פון 1838 ביז 1920, האָט עס אָנגענומן פון אַ מיטגליד פון אַן כור וואָס ער פֿירט. דער פּאַראַדאָקס איז דרװים: דער אינערסטער טעקסט פון יידישקייט איז אַ פֿאָרברייטונג אין דער וועלט דורך דער מידלונג פון אַן כריסטנליכער מוזיקער. יידן וואָס גייען סלטן צו סינאַגאָג־סערוויסেס צו לאַנג פון יאָר האָבן שטוּר צו הערן דעם נגן פון אַ תַּפִּלה אַנגעזעצט אין מוזיק דורך אַ ניט-יידיש גרונדפּעסט אַנשפּירט דורך די ווערטער פון דעם תַּפִּלה.

אַ שטַרקע מַסּוֹרת, אָפט אָנגעגעבן מּוּנדליך, בינדט דעם Kol Nidre צום דראַמע פּון ערצווּונגענע קאָנװערסיאָנס, און ביז אַלץ צום דראַמע פּון די Marranes פּון דער איבערישער האַלבאינזל. לויט דעם דער־צײלונג, זאָל דער טעקסט אַ נײַע קלאַנג אָנגענומען האָבן ביי די יידן, וואָס צװאָנגן געווארן צו עפּיקורן אַלגעמײנלי איר גלויבן בשלט צוֿ האַלטן עס אין סוד: בעמעס פּון Kippour, צוריקקומענדיק סוד צו דער בית־כנסת, האָבן זיי געפּונען אין דער אַנולאַציע פּון גלובדן דער באַפרײַונג פּון שבּועות־דער־אַפּאָסטאַסיע, אַרױסגעריסן תחת דער דרוכן. פּון דעם דער־צײלונג קומט דער באַשעמעטנעם־נאָמן פּון דער מַסּוֹרת. דער Kol Nidre איז געװאָרן געװאָרן "דער שיר פּון די Marranes", בָּרָכָה אָראַמעיִש, עם צו מעקן דער שבּועות־דער־גמיינסאַפט.

דיזע אָנטעילונג, צירנדיק און עמאָציאָנאַלן שטַרק, שטײט עס מער צום קאָלעקטיװן־זיקור ווי צום פּעסתאַבלישט־געשיכט: דער טעקסט פּון דער Kol Nidre איז ביאַ פּריער צו די פּרסעקוציעס אין איבערישלאַנד פּון די XIV און XV יאָרהונדערטן, ווײַל עס שטרימט שוין אין Babylon פּאַר מעהרערע יאָרהונדערטן. די "Marrane"־לעזונג איז אַלזע אַ שפּעטער־אויפנאַמע, נישט דער אָריגין פּון דער טעקסט. דאָך בלײַבט זי דער־ווֿירטיק: זי צוגט וועגן די אַרט, ווי אַ פּואָנדידע־געמיינסאַפט האָט אַרײַנגעװארן איר געשיכט אין אַ אַלטער־פאָרמול, און געפּונען דאָ אַ שפּיגל פּון איר אייגן־שפַּלטוקג. די קראַפט פּון זיקור שטײט נישט אין איר־כראָנאָלאָגישער־דכּורּות, נאָר אין דער אַמת פּון דער געפּילונג, וואָס זי טראָגט.

Amram Gaon (געבורץ־דאטום אומבאַקאַנט, † אומ 875). הויפטמאַן פון דער אַקאַדעמיע פון Soura, ער איז דער אויטאָר פון דעם עלטסטן געאָרדנטן זאַמלבוך פון יידישע תפילות, Seder Rav Amram. זיין עדות איז קאַפיטאַל פֿאַר דער געשיכטע פון Kol Nidre: ער ציטירט אַן העברעיש־טעקסט, אָבער ער דערמיסביליקט עס, באַטשטימנדיק עס ווי אַ משוגעת גּבֿנוּת. זיין זיכנות פֿיקסט דן דאַקומענטאַרן אַנפאַנגס־פּונקט פון דעם טעקסט און ילוּסטרירט די מיסטראָ פון די ערשטע באַבילאָנישע מייסטערס קעגן אַ פֿארמאָל וואָס זיי האָבן דערהאַלטן פון צרוּה צום וועט־ווערט.

Saadia Gaon (882–942), אין העברעיש Saadia ben Yossef al-Fayyoumi. גרויסער מייסטער פון Soura, פֿילאָסאָף און בּיבל־אַיבערזעצער אין ערבישן, הויפּט־פיגור פון מיטלאַלטער יידישקײט. וועגן Kol Nidre, ער נעמט אַן איינגעשרענקטע שטעלונג: ער אנערקענט אַז עס קאַן בּלויז ווערן זונגן פֿאַר הנדרים וואָס זענען געמאַכט געװאָרן בּשגגה אָדער אונטער צװאַנג דורך אַ קהל, דער איינצלנער קען אָנולירן אַזוי זײנע אייגענע הנדרים נישט. זיין דערנואָנצירטער שפּרוך ווייזט דעם אַנשטרענגונג פון די Guéonim צו באַגרענצן, עס נישט צו בּנוּ, אַ שוּם וואָס איז כּבר פארברײטן געװאָרן.

Rabbenu Tam (אומ 1100–1171), דאָס הייסט Rabbi Yaakov ben Meïr, אַייניקל פון Rachi און פֿיר־מאַן פון די Tossafisten פון Champagne. מען שרײבט אים צו די דעטשיידיקע אומדרײונג פון Kol Nidre קעגן דער צוקונפט, לייזנדיק די רעכטלעכע שװערקײט וואָס איז פֿארשטעלט דורך די אנולירונג פון פֿאַרגאַנגענע הנדרים. די אַשכּנזער Tossafisten, לעמידים און נאַכקומלינגען פון Rachi אין די 12-ע יארהונדערט, האָבן געפֿונען אַ שװערקײט אין דער ערשטער פֿארמאָל, און זיין קאָרעקציע האָט געגלייכטן דעם טעקסט ווי ער ווערט יצא זונגן היינט אַ בּרייטער טײל פון דער אַשכּנזער וועלט.

Rabbi Abraham Ankawa (אומ 1810–1891). רבּן, דיסקאַסער און ספּראַדיש־אַרטשיוו וואָס איז באַנוּ צו Morocco און Algeria, ער איז געװאָרן איינער פון די גרויסע ד‍רױסקער־טײגער פון דעם צפון־אַפֿריקאַנער רעכטלעכע און ליטורגישע עברים אין דעם 19-ן יארהונדערט. זיין ווערק Kol Te'innah, אַרויס־געגעבן אין 1843 [Ankawa, Kol Te'innah, 1843], שטײט אין דיזער אַרבעט פון צוזאַמנזאַמלונג און פֿאַסטוקנג פון גּבֿנויות, אין אַן צײט ווען די ספּראַדיש קהלות האָבן קאָדיפיצירט און אַרויסגעגעבן זייערע רוּאַל־טראַדיציעס, מיטן אַרום דע הנדרים און Yom Kippur.

Max Bruch (1838–1920). דײַטשער קאָמפּאָזיטאָר פון פּראָטעסטאַנטישער קאָנפֿעסיע, אויטאָר פון בּערימטע קאָנצערטן פֿאַר פֿידל. אין 1889, ער האָט קאָמפּאָנירט אַ שטיק פֿאַר טשעלא און אָרקעסטער גּרונדיקט אויף דער מעלאָדיע פון Kol Nidre. ער האָט געקענט דעם זאַנגמיסטער פון Berlin, Abraham Lichtenstein, פֿון וועמען ער האָט דער מעלאָדיע געלערנט. זיין ווערק האָט די ליטורגיש־מאָטיוו געטראָגן צום אוניווערסעלן רעפּערטואָר, מאַכנדיק פֿון אַ אינטימן Kippour־שטימע איינס פון די מערסט־אָפּגעשפּילטע בּלעטער פון דער ראָמאַנטיש מוזיק.

Abraham Lichtenstein (1806–1880). הויפּט־מאַנן פון זאַנגן פון דער קהל פון Berlin, חַּזָּן פון אַשכּנזער טראַדיציע. עס איז פֿון אים אַז Max Bruch האָט דער מעלאָדיע פון Kol Nidre און אַנדערע ניגונים געלערנט. זיין ראָל, מער־זייט לאַנג אינעם שאַטן פּלייצט, איז געװאָרן יענער פון אַ דורחדרים: דורגעבער פון אַ סינאַגאָגן־מוזיקאַל עברים, ער האָט מאָגלעך געמאַכט זיין דִַירקװאָס־צי אין דער וועלט פון די לערנעדיק מוזיק.

דער Kol Nidre איז אַ טעקסט וואָס האָט יבערלעבט זיינע אייגענע שופטים. פֿארשיקט דורך די Guéonim, קארעקטירט דורך די Tossafistes, גיפּאָסט דורך די פּולעמיקער, האָט ער דורכגעגאַנגען צוועלף יאָרהונדערטער כדי צו ווערן די אָבליגאַטאָרישע עפֿינונג פֿון דער הייליקסטער טאָג. זיין דרך צייכנט אַ לעקציע וועגן דעם לעבן פֿון רעליגיעזן טעקסטן: די פֿאָלקס-מינהג, געטראָגן דורך עמוציע און דער באַדאַרפניש אַ ווידערהוב, האָט אַרומגעקריגן דעם פּסק פֿון די מײַסטער, וואָס האָבן דעמאָלט אָפּגעטן ניט עס אַװעקצוהױבן, נאָר עס אַ-נײַ פֿון רעכט אַרױסצושטעלן.

דרײַ שיכטן לעגן זיך איבער אין דעם קורצן אַראַמײַשן פּנים-טעקסט. אַ היסטאָרישע שיכטע, פֿעסטגעשטעלט דורך די responsa און די קאָמענטאַרן: יענע פֿון אַ פֿאָרמול פֿון אַפּהיפּל-מחילת־נדרים גיבוירן אין בָּבֿל און אַרומגעמאַכט אין אײראָפּע. אַ פּולעמישע שיכטע, וואוּ די אָפֿנציידאָרפּאַר װאָלנטאַרישע מיס־פֿאַרשטאַנדעניש איבער די ריצ פֿון דעם טעקסט האָט געדינט אַז צו שמאַד זײ, וואָס האָבן עס רעציטירט. און שלונג אַ מעמאָריאַל שיכטע, ווו די Marranes און די פּערזעקוטירטע פֿון אַלע עלטער האָבן אָנערקענט אין די ווערטער וואָס אַנטנוחמן די צוקעוודנדיקע שבועות, דעם אֶיכו פֿון זייער אייגן הײמליק טרײַ. די מעלאָדיע פֿון Max Bruch האָט צוגעלײגט אַ פֿערטע דימענשן, עסטעטישע און אוניווערסאַלע. עס איז דעם זעדימענטאַציע — רעכטלעך, דוכרשיכע, היסטאָרישע און מוּזיקאַלישע — וואָס מאַכט דעם Kol Nidre פֿיל מער ווי אַ תפּילה: אַ קנוציפעד פֿון דער יידישער עקספּעריענץ זעלבסט.