די פרויען אין דער הנחהה

דער עברישער תנ"ך שטעלט פון אָנהייב די איבערגאָב אונטער דער צייכן פון אַ געטיילטער איבערגאָב. די מאטריארכינען — Sarah, Rébecca, Léa און Rachel — זענען נישט קײן פשוטע קאָמפארסן פון די פאטריארכן: זיי בויגן בּאַשלוסן דעם געזאַל פון די שושלת. Rébecca, אין דעם דרז פון בראשית, אָרגאַניזירט בּעדאַχטקייט די איבערגאָב פון דעם ברכה צו Jacob אלא נישט צו Esau, און ווערט אַזוי דער אַקטיוו אַגענט פון דעם גענעאָלאָגישן ברור [בראשית כ"ז ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Rebekah"].

אַנדערע פיגורן אינקאָרפּוריִרן די איבערגאָב פון מעמורי און גזירות. Miryam, שוועסטער פון Moïse און Aaron, איז דעזיגנירט ווי נביאה און פיהרט די פרויען אין דעם גזמיר פון יום אחרון נאָך דער דורכגאַנג [שמות ט"ו, כ-כ"א]. Déborah, שופטעת און נביאה, איבערגעבט איר רעדע אונטער אַ פּאלם וואו דאס פאָלק קומט זיך שפּרעכן לאָזן, און איר לידערמאַן זאָל צווישן די עלטסטע פּאָעטישע טעקסטן פון דער בייבל [שופטים ד-ה]. Houldah, נביאה וואס איז קאָנסולטירט געװאָרן אונטער דעם מלך Josias בּיי דער דיסקאַװערי פון דער „ספר התורה", שפּילט אַ דעטערמיניִרנדיקער ראָל אין דער אָטענטיפיקאַציע פון אַ גרונטלייגנדיקער טעקסט, און דערמיט אין זייער איבערגאָב [ב"מ כ"ב ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל „Huldah"].

די טרדיציע פון די חכמים אַליין באּ שטענדט אַ קאַנאָן פון פּראָפּעטינען. דער תלמוד של בּבל, אין דעם טרקט Meguila, אָפּצעלט זיבן פרויען נביאות: Sarah, Miryam, Déborah, Hannah, Abigaïl, Houldah און Esther [תלמוד של בּבל, Meguila ידי"א]. Hannah, מוטער פון Samuel, דערן שטילע תפילה אין דער קדושה פון Silo דינט ווי מודעל פאר דער Jewish תפילה פון דער Amida, אילוסטרירט ווי אַ פרויען־פּראַקטיק האָט קענט ווערן צו אַ פּאַראַדיגמאַ נאָרמאַטיװ פאר דער גאַנצער קאָמיונִאַטע [א"ש א-ב ; תלמוד של בּבל, Berakhot לא"א].

אַ יְדִיִשע־רעכטלִיכע מעצִימקייט געבט פרויען אַ צענטראַלע ראָלע ִין דער איבערשיקונג פון יִדִישער אִידענטיטעט: דעם פּרינציפּ פון מוטערלִיכער שׁטאַם. לויט דער רַבּנִיִשער האַלאַכה, ִיז אַ קִינד פון אַ יִדִישער מוטער יִדִיש, אומאָפּהענגיק פון דער פאַטערלִיכער אָפּשטאַם. דעם פּרינציפּ ִיז דעריווען דורך די משנה און דעם תלמוד פון פּאַסוקים בעטרעפעניש געמישטע חיתונים, בזונדערהייט ִין דעם טראַקטאַט Kiddoushin, וואָס שטעלט אױס אַז דער סטאַטוס פון דעם קִינד פאָלגט יענעם פון דער מוטער ִין פעלער ווו די חיתונה ִיז נִישט גילטיק צווישן די צוויי טיילן [משנה Kiddoushin 3, 12 ; תלמוד בבלי, Kiddoushin 68b].

די היסטאָריקער דיסקוטִירן אייבער די אַלטקייט פון דעם פּרינציפּ. אייניקע, ווי Shaye J. D. Cohen ִין זיינע ארבעטן וועגן די אָריגִינער פון מוטערלִיכער שׁטאַם, האַלטן אַז די רעגל לעגט זִך שתדל אױן אַלץ ִין דער טאַנאַיִיטִישער צײַט, און נִישט ִין דער תנ״ך ווו די אָפּשטאַמונג שיינט אערשטנס אַלץ פאַטערלִיך [לויט S. J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness]. ווער עס אױך צו פון דעם גנאָלאָגִיע, דער רעזוּלטאַט ִיז דויערהאַפט: די מוטער ווערט, ִין דער רעכט, דער וועקטאָר פון דער שייכות. דעזע רעכטלִיכע צענטראַליטעט טוט זִך מִיטשפּילן מִיט אַ פּראַקטישער צענטראַליטעט, כּי ס׳ִיז ִין דער מִישפּאָכע, וואָס ִיז טראַדִיציאָנעל אַ פרויאנדיקער פּלאַץ, אַז מען שיקט איבער די ריתמען פון דער קאָלענדאַר, די כּשרות, און די שׁמָּרה פון שׁבת.

אם די פֿרומאלע לערנונג פון דער Torah איז געווען הויפּטזעכלך רזערווירט פֿאר מענער, האבן עטלעכע פרויען דורכגעבראכן דעם שום און אפגעמארקט די געלערנטע זכֿרון. די מאסט בערימטע בלײַבט Beruria, דער פרוי פון Rabbi Meïr, אין דער טנאיטישער עפּאכע. דער Talmud שרײַבט איר צו אַ טיֿפֿע ווידן פון דער מסורה און עטלעכע האלכישע און עקסעגעטישע אינטערװענציעס, מאכנדיק פון איר אַ אַוסנעמדיקע פיגור פון וויביש געלערנטקײט [Talmud Bavli, Pessahim 62b ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Beruryah »].

אין דער Mittelalter, די דאקומענטן פון דער Gueniza פון Kairo — דעם דעפּאזיטאריום פון מנוסקריפטן וואס איז געווען שטודירט מאגיסטראלי דורך S. D. Goitein — אַנדעקן פרויען מיט לערנונג, קויפמניות, טײלװײַז קאפּיסטן אָדער לערערינעס, וועמענס עקאנאמישע און קולטורעלע אַקטיװיטעט איז בעוידיקט דורך בריװן און קאנטראקטן [אַלץ S. D. Goitein, A Mediterranean Society]. די מסורה ערציילט אויך דעם פֿאל פון טעכטער פון געלערנטע וואס האבן אַװיידערגעגעבן דעם פֿאטערלעך וויסן: עס איז אלזא דערמאנט אַז די טאָכטער פון Rashi, אין דער XI-טער יאָרהונדערט אין Troyes, איז געווען דרייב אין דער ווידן פון דעם טעקסטן, און עטלעכע responsa זענען צוויילן פערביטן מיט איר אין דער מסורה, אָן אַז דאס איז געשטעלט מיט אַ פולער סיכור דאקומענטאַליש [אַלץ די מסורה דערציילט דורך פֿאַרשידענע היסטאָריקער פון מיטלאַלטער אַשכנזי יידישקייט].

אין דער Sefardi וועלט, פרויען פון דעם שפּעט Mittelalter און דער Renaissance האבן געוויילט אַ באַטראַכטלעכע השפּעה. Doña Gracia Nasi (Beatriz de Luna, XVI-טער יאָרהונדערט), שטאַמדיק פון אַ פֿאַמיליע פון conversos Portuguese, האָט אָרגאַניזירט שנורן פון מיטהילף אום מאַכן עסקייּפּ דעם marranes פון דער Inquisition און איז געווען אַ שוץ-פרוינטין פון יידישן שכל-הטוב, מאַכנדיק אַ אַוסגאַבע פון ווערק און סאַפּאָרטינג די קהילות [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Nasi, Gracia »]. איר פיגור אינקאַרנירט די אַװיידערגאַבע דורך מאַטעריאַלע און קולטורעלע שוץ-פרייַנדשיפּ פון דער פֿערפֿאלגטע קהילות.

איינער פון די תחומים ווו די קול פון פרויען האט זיך געברויקט דער דירעקטסטער איז דער פון תְּחִינוֹת (אין סינגולאר תְּחִינָה), בקשה־תפילות געשריבן אין יידיש, די פאָלקסשפראַך פון אַשכּנזיעס יידן, אין קעגנזאץ צו דער עברית־ליטורגיעס וואָס איז געווען פארשמועגט פאַר סינאַגאָג־אַבודה. די תפילות, וואָס האָבן זיך באסונדער געװיקלט פון דער XVII־טער יארהונדערט אַן אין מיטל־ און מזרח־אייראָפע, האָבן באגלײט די פרויען אין די בעתים־קעיס פון דער עקזיסטענץ: ברידן פון קאַנדלס פון שבת, שוואנגערשאפט און געבוירט, בסיוור צום בית־קברות, אַװעקנעמען פון חלה [לפי Chava Weissler, Voices of the Matriarchs].

עטלעכע פון די תפילות זיינען געקומפאנירט געװארן דורך פרויען אַליין. די מער בקנּויים איז Sarah bas Tovim, פרעזומטער אָטוריץ פון דער XVIII־טער יארהונדערט צו וואַמט מען שרײבט צוריק קאָלעקציעס אַזאַ ווי Shloyshe She'orim (״די דרײ טיילן״), וואָס זיינען געװארן אַנטראָס פאָפולער [לפי Ch. Weissler, Voices of the Matriarchs]. אַ סך פריער, אין דער XVI־XVII־טער יארהונדערט, האָט Rivka bat Meïr Tiktiner געווען מא־צי אַ ס פון די ערשטע פרויען וואָס האָבן פובליצירט אַ ווערק אין יידיש, Meneket Rivka, אַ מוסר־טריט דער געפעלצט קוּם־צו פאַר מעמעס [לפי שטודיעס פון דער געשיכטע פון יידיש־ליטעראַטור]. די טעקסטן שטעלן אַ רעאַלן אַרכיוו פון וויבנליךה שפּיריטואַליטעט, ווו די אָנרופן פון די מעתריאַרכס ווי אינטערצעסאָרץ שפּינט אַ פאַדן צװישן די לעבנדיקע פרויען און די גרונד־פיגורן.

ערך מיט דער שרײבערײ האָט אָראָלע־טראַנסמיסיע שפּילט אַ העדינט־ראָלע. יידיש, מעמע־לאָשן (מעמע־לאָשן, ווערטלעך״ס ״מעמע־שפּראַך״), האָט אין דער נאָמען אַליין געשטעלט די פונקציע פון טראנסמיסיע דורך די פרויען: בערגעװלידער, מעסעס, שפּרעכװערטער און ליד האָבן באגלײט דער קינדערהײט און פעסטיקט אַ קולעקטיװ־גדולה אַרוּם דער כנלים־קאָנאַל.

דער פאַמיליער זיכּרון, איבערגעגעבן פון דור צו דור, מוז אַ סך זוגן דעם פרויען. דער מערסט אַמבלעמאַטיש פיגור איז Glikl of Hameln (בערך 1646-1724), יידישע סוחרת פון צפון־דײַטשלאַנד, וועלן־ס די מעמויָירס שריבן אין יידיש זײַנען ענס פון די מערסט שאַצוואַלדיק עדות וועגן די טעגלעך, עקאָנאָמיש און רעליגיעז לעבן פון אַשכנזי יידן פון דער מאָדערנער תקופה [Encyclopaedia Judaica, art. « Glückel of Hameln »]. גשריבן טשיקער פֿאַר איר קינדער, מיטן אַ עקספליציטלי לערנדיקער און מעמאָריאַל אָפּציע, די מעמויָירס ילוסטרירן צו פערפעקציע דער איבערגעבן דורך פאַמיליער גשיכטע: Glikl שלינגט דא זייער פערזענלעך גשיכטע, מאָראַלע בעטראַכטונגען און מעשים געדאַכט צו אינטרוקטירן איר דורות [לויט די קריטיק עדיציאנען פון Glikl's מעמויָירס].

די מעמאָריאַל פונקציע פון פרויען גיט א פּאַרטיקולער אַקוטנעס אין די צײַטן פון קאַטאַסטראָף. נאָך דער Shoah, האָבן עס אָפט געווען סורווייווערס וואָס האָבן איבערגעגעבן דורך מונדלעך עדות דעם זיכּרון פון די פארלוררענע און די ענטוואָלקערטע וועלטן פון מזרח־ייראָפּע. דאָרטן ווו די אַרכיוו זײַנען צערשטערט געווארן, האָט דער זיכּרון טראָגן און זאָגן — געזאַמלט דערװיל דורך גרויס קאַמפּאָנייס פון עדות — דערלויבט דער אויס־לייזן פון גנילאָגיעס, מנהגים און נעמן. די דימענסיע בגדר זי פול־טשיק דעם מקום פון דער טעמאַ־שטיק אין דער שניט־פלאַך פון Mnemonic און History, ענס זיך שטיצן דעם אַנדערן ווען די געשריבענע קוועלן ווערן אַװעק.

די צייטנאָס זעט וויבער צוטריטן צו ראָלן פון פאָרגאָב איז בײַ־לאַנג שטאַרק פאַרשלאָסן געװען. אין דײַטשלאַנד פון אָנהײב XX יאָרהונדערט, Regina Jonas באקומט אין 1935 א רابינער־אָרדינאַציע, און ווערט די ערשטע באַקאַנטע פרוי וואָס באקומט דעם טיטל רבי; זי ניצט אַ מיניסטעריום, באַזונדערס צו דיקלאָזעניטע, איז אַ באַלד אַסאַסינירט אין Auschwitz אין 1944 [Encyclopaedia Judaica, מאַכל « Jonas, Regina »]. אירע טראַיעקטאָריע, לאַנג פאַרגעסן דעמאָלט ווידער־אַנטדעקט דורך די היסטאָריקערינען, איז געװאָרן אַ סימבאָל.

אין צװײטער האַלב פון XX יאָרהונדערט, די אָרדינאַציע פון וויבער אַנטװיקלט זיך אינעם פנימי פון ליבעראַלע און קאָנסערװאַטיװע סטרימען פון יידישקײט, בעסטער אין דעם אמעריקע, וואָס Sally Priesand איז אָרדינירט רבנית־רעפאָרמעד אין 1972 [לויט דער געשיכטע פון אמעריקאנער רעפאָרם־יידישקײט]. דער אָפן־זײַט, דער אָרטאָדאָקסער וועלט האט אַ גרויסן אָנװאַקסן פון פרויען־שטודיום פון טעקסטן, מיטן פאַרמערונג פון אינסטיטוציעס פון העכער לימוד (midrashot, סעמינאַרן) וואָס פרויען שטודירן Talmud און halakha אַ פורװערטס־שטוף. סטודערינען ווי Nehama Leibowitz, דעם בלעטלעך־שטודיום פון Torah האט געמאַרקט דורות פון לערער אין Israël און אין דער דיאַספאָרע, האבן טיף חידוש דער פדאַגאָגיקע פון פאָרגאָב [לויט דער מאַשמעס־גאַנווידמונג צו N. Leibowitz].

דיזע אָנטװיקלונג פרולאָנגירט, בתוך מאַכן זי זיכטביק און אינסטיטוציאָנאַל, אַ פונקציע פון פאָרגאָב וואָס פרויען האבן פון־שטײ זיך אויסגענומען סעקולן אין דעם הױס־שפער און וועלנאַקולאַר. דער דורכגאַנג פון שטילער פאָרגאָב צו אנערקאַנטער פאָרגאָב קונסטיטוירט אײן פון גרויסע באַװעגונגען פון דער געשיכטע פון יידיש צייטנאָס.

צום דעם אַנטלויפן פון דעם וועג, פון די בייבלישע מאַטריאַרכיות צו די צייטנעוועדיקע רבנית, א קאַנטינואַיטעט ווערט געצייכנט: די פרויען זענען געווען, דורכן דעם גאַנצן צייט, אַקטיווע און בעשלוסנדיקע פיגורן אין דער אידישער הנחה. די הנחה האָט זיך נוצן פאָלט מאַנიגע וועגן — דער רעכט פון שלוחות דורך די מוטער-ליניאַ, די געלערנטשאַפט פון אַזעלכע אויסנאָמדיקע פיגורן ווי Beruria אָדער Doña Gracia, די וועלטלעכע תפילה פון די tkhines, די מוטער-שפּראַך און די פאַמיליע-זיכרון וואָס איז אַנגעקערפערט אין Glikl de Hameln, אין סוף דער צייטנעוועדיקער צוטריט צום פאָרמאַלן לערנען און צום אָרדינאַציע. אויבן דאָס אָפיציעלן אַרכיוו איז אָפט געבליבן שטום וועגן זיי, דער פּאַס-אָן טראַנסמיטירט, דער עדות און די פאָלקס-קוואַלן ערלויבן זיך צו רעסטיטוירן זייער בייטראַג. דער געשיכטע פון די פרויען אין דער הנחה איז דערפאָר ניט קיין אַנהאַנג-קאַפיטל פון דער אידישער היסטאָריע: זי מאַכט אויס איין פון די טיפסטע פיברן, דאָס האָט פארבונדן, פון שטוב צו שטוב און פון דור צו דור, דעם פאַונדינג פאַרגאַנגענהייט צום קומענדיקן.