Zionides Ou Chants de Sion

Les chants de Sion, _c.-à-d._ les hymnes lyriques qui expriment le désir ardent de la nation juive de voir la colline de Sion et la ville de Jérusalem briller de nouveau dans toute leur ancienne gloire, remontent à l'époque qui a immédiatement suivi la destruction du Temple de Salomon. Depuis cette période, les poètes et les chantres d'Israël ont consacré leur plus grand talent à peindre dans les couleurs les plus brillantes les anciennes gloires de Sion. La grande majorité de ces chants s'unissent pour exprimer un désir sincère de voir la nation, la ville de Jérusalem, le Mont Sion et le Temple restaurés dans leur ancien éclat. Le plus ancien chant de Sion dans la littérature juive a été écrit au cinquième siècle avant Jésus-Christ, et c'est une lamentation sur le fait que l'ennemi contraint Israël à vivre sur une terre étrangère ; c'est le célèbre Ps. cxxxvii. 1-3. Une Zionide similaire de la même période est Ps. cxxvi. ; le poète, plein d'espoir, y chante le jour où la Captivité prendra fin et les exilés qui retourneront avec joie chanteront un nouveau chant de Sion. L'élégie se terminant par un désir de délivrance, que l'on trouve au cinquième chapitre des Lamentations, date probablement du premier siècle avant l'ère chrétienne.

Ibn Gabirol.

Au cours du Moyen Âge, les Zionides de la plume des plus grands poètes formaient la consolation et le réconfort principaux du peuple. Dès l'époque d'Ibn Gabirol (11e s.) les chants de Sion ont été incorporés dans la liturgie, en partie comme lamentations pour le Neuf d'Ab et en partie comme tefillot et piyyuṭim. Parmi les chants de lamentation pour Sion qui sont chantés le Neuf d'Ab, on peut spécialement mentionner : un chant commençant par les paroles  et donnant une description vivante de la destruction de Sion ; le chant bien connu qui commence par les paroles  , et dans lequel la Samarie et Jérusalem rivalisent l'une avec l'autre pour décrire le malheur qui s'est abattu sur elles ; et, surtout, le chant ayant le refrain :


(« Sion et ses villes se lamentent comme une femme en travail, et comme une vierge vêtue d'un sac pour l'homme de son choix juvénile »). Parmi d'autres tefillot et piyyuṭim on peut mentionner le chant commençant par :


et plusieurs strophes du chant « Lekah Dodi », composé par Solomon ha-Levi et incorporé dans le service du vendredi soir du Sabbat.

Les plus importants des Zionides d'Ibn Gabirol sont le poème commençant par les paroles :


(« Envoie un prince au peuple condamné qui est dispersé ça et là ») et celui commençant par :


(« Tourne ta face, ô Dieu, vers le vaincu, qui est livré à la main de Babel et de Séir »).

Judah ha-Levi (1140) est l'auteur de la Zionide commençant par :

« Sion, ne veux-tu pas envoyer un salut à tes captifs, qui te saluent comme le reste de tes troupeaux ? De l'Ouest à l'Est, du Nord au Sud, un salut, de loin et de près, reçois-le de tous côtés. Un salut envoie le captif du désir, qui verse ses larmes comme la rosée sur l'Hermon ; puissent-elles tomber sur tes collines. »

Outre ce chant, qui a été traduit dans presque toutes les langues européennes en prose et en vers, Judah a écrit plusieurs chants plus courts, dont les principaux sont  (« Mon cœur est à l'Est, bien que je sois à l'extrémité de l'Ouest ») et  (« Soupire, ô Jérusalem, et verse tes larmes, ô Sion »).

Divers auteurs.

Parmi les autres écrivains médiévaux de cette catégorie, on peut mentionner Abraham ibn Ezra, qui a composé la Zionide  (« Ô Dieu, qui sièges à l'Orient, apaise la colombe qui gémit ») ; Judah al-Ḥarizi (13e s.), auteur du chant  (« Paix à la cité de Salem [Jérusalem] ») ; et Israel Najara (16e s.), qui a écrit le chant  (« Puisse la fleur du salut fleurir comme un palmier »). Dans les temps plus modernes, Samuel David Luzzatto a écrit :


(« Mon cœur, mon cœur est plein de douleur ; vois, ma douleur est une ancienne douleur ») ; et le chant de Joseph Almanzi est également bien connu :


(« De tous les coins vient la réjouissance au jour de la célébration pour Dieu, qui est bon »).

Les poètes hébreux les plus éminents ont écrit des Zionides, parmi lesquels on compte M. S. Rabener, Micah Levisohn, Judah Loeb Gordon, S. Mandelkern, M. M. Dolitzky et N. H. Imber. D'innombrables chants ont été produits sous l'influence du sionisme : parmi ceux-ci on peut mentionner le chant adopté par tous les sionistes du monde comme leur chant national, et commençant par les paroles « Là, où un cèdre élancé embrasse les nuages » ; le chant de la société académique Kadimah en Autriche, « Sais-tu d'où vient la liberté ? » ; le chant des sionistes réunis, « Sluchajcie bracia gueśni tij » ; et « Ha-Tiḳwah » (Espoir), composé par N. H. Imber, qui a le refrain :


(« Notre espoir n'a pas disparu, l'ancien espoir de retourner à la terre de nos pères, à la cité où David a demeuré »).