YALḲUT ; appelé aussi Yalḳuṭ Shim'oni

Contenu.

Une compilation haggadique sur les livres de l'Ancien Testament. Parmi les plus anciennes haggadot qui lui étaient accessibles, l'auteur a recueilli diverses interprétations et explications de passages bibliques, et les a arrangées selon la séquence des portions de la Bible auxquelles elles se rapportaient. Les élucidations individuelles ne forment un tout organique que dans la mesure où elles se rapportent au même passage biblique. Les citations longues d'ouvrages anciens sont souvent abrégées ou ne sont que partiellement citées, le reste étant cité ailleurs. Puisque les interprétations des anciens exégètes se rapportaient habituellement à plusieurs passages, et puisque le Yalḳuṭ s'efforçait de citer toutes ces explications, les répétitions étaient inévitables, et les paroles haggadiques se rapportant à deux ou plusieurs sections de la Bible étaient souvent dupliquées. Dans de nombreux cas, cependant, seul le début de telle explication est donné, le lecteur étant renvoyé au passage dans lequel elle est enregistrée en son intégralité.

L'ouvrage est divisé en sections, qui sont numérotées de la Genèse jusqu'à la fin du Deutéronome, et sont numérotées de nouveau à partir du commencement de Josué, le premier livre non pentateuchal, de sorte que le Yalḳuṭ se divise en deux parties. La première division traite du Pentateuque et contient 963 sections, dont les §§ 1-162 se rapportent à la Genèse ; les §§ 163-427 à l'Exode ; les §§ 428-682 au Lévitique ; les §§ 683-788 aux Nombres ; et les §§ 789-963 au Deutéronome. La deuxième partie traite des livres non pentateuchaux (les Prophètes et les Hagiographes), et contient 1 085 sections. Dans cette partie, le rédacteur a suivi l'ordre talmudique des livres prophétiques (B. B. 14b), les §§ 1-252 étant consacrés aux premiers prophètes (Josué, Samuel et Rois) ; les §§ 253-335 à Jérémie ; les §§ 336-384 à Ézéchiel ; les §§ 385-514 à Isaïe ; les §§ 515-595 aux douze petits prophètes ; les §§ 596-609 à Ruth ; les §§ 610-890 aux Psaumes ; les §§ 891-928 à Job ; les §§ 929-965 aux Proverbes ; les §§ 966-979 à l'Ecclésiaste ; les §§ 980-994 au Cantique des Cantiques ; les §§ 995-1043 aux Lamentations ; les §§ 1044-1059 à Esther ; les §§ 1060-1066 à Daniel ; les §§ 1067-1071 à Esdras et Néhémie ; et les §§ 1072-1085 aux Chroniques.

Ordre et arrangement.

Dans l'arrangement des Hagiographes, l'auteur s'écarte de l'ordre talmudique (B. B. _l.c._) en plaçant Esther avant Daniel, tandis que l'ordre inverse est suivi dans le Talmud. La division en sections est arbitraire, et les sections sont très inégales en longueur ; Deut. 818, par exemple, dans l'édition de Wilna ne contenant que cinq lignes, tandis que Deut. 938 comprend dix-huit colonnes. Dans son exégèse de chaque passage, souvent dans le texte lui-même, l'auteur indique les sources d'où sont tirées ses explications. Dans l'édition de Salonique, elles sont données au commencement de chaque passage biblique correspondant, bien que dans les éditions ultérieures elles aient été placées en marge. Dans de nombreux cas, cependant, les sources sont données dans un endroit incommode ou sont entièrement éliminées ; tandis que certaines références sont même indiquées par un rédacteur postérieur, comme par exemple Job 921, où la source (Ex. R.) est un ajout ultérieur, le rédacteur original étant ignorant de l'Exode Rabbah (comp. Epstein, "Rabbi Shimeon Ḳara weha-Yalḳuṭ Shim'oni," in "Ha-Ḥoḳer," i. 137).

Sources.

Les sources embrassent non seulement la majeure partie de la littérature halakique et haggadique au cours des époque antique et géonique, mais aussi la littérature haggadique jusqu'au douzième siècle. L'auteur a fait usage des plus anciens ouvrages midrachiques, tels que Seder 'Olam, Sifra, Sifre, Sifre Zuṭa, Mekilta, la Baraita sur les Trente-deux Middot, la Baraita sur les Quarante-neuf Middot, et la Baraita sur l'Érection du Tabernacle ("Meleket ha-Mishkan") ; et il s'est également servi de la Mishnah, des deux Talmuds, et de Semaḥot, Kallah et Soferim. Il a puisé dans la Haggadah éthique et historique, telle qu'Abot de-Rabbi Natan, Tanna debe Eliyahu (Rabbah et Zuṭa), Derek Ereẓ, Masseket Gan 'Eden, Midrash Wayissa'u, la Chronique de Moïse, et le Midrash sur la Mort de Moïse. La principale source de l'auteur était cependant les midrachim explicatifs, tels que les rabbot sur le Pentateuque (à l'exception de l'Exode Rabbah), Pesiḳta, Pesiḳta Rabbati, Yelammedenu, Tanḥuma, Debarim Zuṭa, Midrash Abba Gorion, Esfa, Tadshe, Abkir, Pirḳe Rabbi Eli'ezer, et les midrachim sur Samuel, Psaumes, Proverbes et Job. Ces derniers ouvrages sont souvent cités simplement sous le nom de "Midrash", sans aucune identification plus précise. Dans cette portion du Yalḳuṭ qui traite des livres de Samuel, Psaumes et Proverbes, le terme "Midrash" désigne le midrash sur les livres respectifs. Le terme "Midrash" est utilisé aussi pour indiquer la source de passages qui appartiennent à des ouvrages plus anciens ou plus récents. Dans ces rares cas, l'auteur était apparemment soit incertain de ses références, soit il utilisait une plus ancienne collection connue sous le nom de "Midrash", mais n'avait pas accès aux documents originaux. Il faut aussi garder présent à l'esprit que le rédacteur n'a pas utilisé diverses sources, telles que le Midrash sur les Dix Commandements et le Midrash sur la Mort d'Aaron, et qu'il a de même ignoré les Targumin et les écrits se rapportant aux doctrines ésotériques, à l'exception de l'"Otiyyot de-R. Akiba," auquel il fait allusion dans Gen. 1., § 1.

Auteur et date.

L'auteur du Yalḳuṭ ne peut être déterminé avec certitude. La page de titre de l'édition de Venise attribue la composition de l'ouvrage à R. Simeon de Francfort, « le prince des exégètes » (« rosh ha-darshanim »), et cela a été accepté par Conforte et Azulai, qui l'appelaient Simeon Ashkenazi de Francfort. Rapoport (dans « Kerem Ḥemed », vii. 7 _et seq._), en revanche, soutenait que R. Simeon (le père de R. Joseph Ḳara), qui fleurissait au onzième siècle, en était l'auteur ; mais cette assertion est intenable puisque le compilateur du Yalḳuṭ utilisa des midrasnim d'une date plus récente. Si le Yalḳuṭ était si ancien, de plus, il serait difficile d'expliquer pourquoi aucune mention n'en est faite par R. Nathan b. Jehiel, l'auteur du « 'Aruk », ou par Rashi. Toutes les preuves avancées par Rapoport ont été réfutées par Epstein, qui incline à être d'accord avec Zunz pour que l'auteur du Yalḳuṭ ait fleuri au début du treizième siècle. Selon Zunz, l'ouvrage fut écrit par R. Simeon Ḳara, qui vivait dans l'Allemagne méridionale à cette époque, et le titre « ha-Darshan » lui fut probablement conféré à une date ultérieure. Il est certain qu'un manuscrit du Yalḳuṭ, mentionné par Azariah dei Rossi, existait en 1310 (comp. Zunz, « G. V. » pp. 295-303) ; mais malgré cela, il y a à peine une allusion à l'ouvrage pendant les quatorzième et quinzième siècles. Cela peut être attribué, cependant, à la situation malheureuse des Juifs allemands et aux persécutions répétées de cette période ; car la paix et la prospérité étaient nécessaires pour la copie d'une œuvre aussi considérable, et les Juifs d'Allemagne n'avaient ni l'une ni l'autre. Après le début du quinzième siècle, en revanche, l'ouvrage doit avoir été diffusé dans les pays étrangers, car il a été utilisé par des savants espagnols de la seconde moitié de ce siècle, Isaac Abravanel étant le premier à le mentionner (comp. Epstein, _l.c._ p. 134).

Éditions.

L'editio princeps du Yalḳuṭ a été imprimée à Salonique en 1521, la dernière partie de l'ouvrage, se rapportant aux Prophètes et aux Hagiographes, apparaissant en premier. La partie traitant du Pentateuque parut entre 1526 et 1527, et l'ouvrage entier a été ultérieurement publié à Venise (1566) avec certains amendements et déviations par rapport à l'édition de Salonique. Tous les textes ultérieurs ne sont que des réimpressions de l'édition vénitienne, à l'exception d'une édition publiée à Livourne (1650-59), qui contenait des additions et des corrections ainsi qu'un commentaire de R. Abraham Gedaliah. Le texte le plus récent (Wilna, 1898) est basé sur les éditions de Lublin, Venise et Livourne, et contient des notes de bas de page donnant les sources, un glossaire des mots difficiles, et un index des chapitres et versets des passages bibliques. À cette édition est annexé un bref commentaire d'Abraham Abele Gumbiner de Kalisz intitulé « Zayit Ra'anan ».