Samuel ben Salomon. Recueil de décisions de rabbins du nord de l'Europe

די צענטראַלע פיגור אַרום וועלכער דער זמלונג דרייט זיך, לויט אַלע הנראות, איז Samuel ben Salomon de Falaise. די געלערטע דאָקומענטאַציע שטעלט אים אויס אָן צװיידײטיקײט ווי אַ פראַנצייזישער אַוטאָריטעט פון דעם יוּם־א שרה. Samuel ben Salomon de Falaise (Sire Morel ; יוּם־א שרה) איז געװען אַ Tosafist ; אַלץ וואָס מען װײס פון זיין פאָטער איז אַז ער איז געװען אַ געלערטער, ווי אויך זיין שװאָגער Abraham b. Ḥayyim ha-Kohen, עפשר דער זון פון דעם Tosafist Ḥayyim ha-Kohen [Encyclopaedia Judaica, דורך Jewish Virtual Library]. זיין פאָלקסנאָמען — Sire Morel — באַװײזט דער אײנװורצלונג פון די מײסטער ין דער שפראַך־ און חברה־געװעב פון צפון־פראַנקרײַך, דאָ דער ייִדיש־פראַנצייזיש שטעקט זיך צוּ זיי מיטן העברעיש פון די כוללים.

זיין לימודים אָנגעגעבן זיך ין דער הייכסטער רײە פון טאָסאַפיסטישער געלערטקײט. זיינע מלמדים באַשטאנען Judah Sire Leon, Salomon de Dreux און Baruch b. Isaac de Worms [Encyclopaedia Judaica]. דער זאל פֿילייטן קנוּפט אים ווי גלײַך צו דער אַקאַדעמיע פון Paris, ירושת־חלק פון דער שולה פון Sens געגרינדעט דורך Samson ben Abraham. דער מסורה באָרן אַדער אַז ער איז געװען דער תלמיד פון Isaac ben Abraham de Sens [Jewish Encyclopedia], וואָס שטעלט אים ביים זרימעל־פּונקט פון די צװײ גרויסע שטודיע־מרכזים פון תלמודישער וויסנשאַפט ין צפון־פראַנקרײַך.

זיין שאַפן איז אויסגעשפּרײט זיך איבער מערערע גאַטונגען. די קלאַסישע בעמערקונג רעכענט אַז ער איז געװען דער אַוטאָר פון tosafot צו עטלעכע תלמודיסטע טראַקטאַטן, אונטער וועלכע די צו 'Avodah Zarah זיינען פובליציזירט געװארן, מיטן טעקסט, לויט דער רעדאַקציע פון זיין תלמיד Perez ben Elijah ; און פון אַ קאָמענטאַר, היינט פארשװונדן, איבער די laws [Jewish Encyclopedia]. עס איז ין דעם לעצטן באַרעג — פסקים און גלאָסן ליטורגיסטישע — אַז דער זמלונג באַנאַמט ביים זיינעם נאָמען געפינט די סך עס קלאַרער איינהײט.

איינער פון די בעסט דאָקומענטירטע אַספּעקטן פון זיין ווערק פון Samuel ben Salomon איז דער פּשוט צו זאָגן דאָס וואָס דער טיטל פון די זאָמלונג נאָמט ferush tefillot — קאָמענטאַר פון תפילות. די פֿאָרשונג געפֿינט אַז ער האָט געשריבן אַ קאָמענטאַר אויף דער kerovah « El Elohei ha-Ruḥot le-khol Basar », אין וואָס ער עררקלערט אַלע געזעצן פון פּסח וואָס זיינען דער piyyut לויט די טראַדיציעס פון די אַלטע מײַסטער פון Falaise און Dreux [Encyclopaedia Judaica]. דעם דאָטאַ איז קאָנפֿירמירט דורך די קאַטאַלאָגישע אויטאָריטעטן: די פּאַס פון Library of Congress זאָגט אַז ער האָט געשריבן אַ קאָמענטאַר אויף די געזעצן פון פּסח באַזירט אויף דעם piyyut פון די אַלטע מײַסטער פון Falaise און Dreux [Library of Congress, לויט Encyclopaedia Judaica, 1972].

דער צוג מאַכט קלאָר די לאָגיק פון די זאָמלונג. אין דער אַשכּנזישער וועלט, די ליטורגיע איז נישט קיין פשוט אָבייעקט פון דעוואָציע: זי איז אַ זיכערואַרער פון רעכט. די piyyutim — לירישע שירים — קאָדירן אָת־רוטואַל פּרעסקריפּציעס, און קאָמענטירן אַ kerovah פֿון פּסח קומט אַרויס צו עקספּאָנירן, צײַל לויט צײַל, דעם דעטאַיל פון די געזעצן פון דער חג. דער קאָמענטאַר פון תפילות און די זאָמלונג פון די דיסיזיעס פון הלכה דוועלן אַלזא אין אַ זעלביגן געלערנטן געסטור, וואָס עררקלערט זייער פּאָזיציאָנירן אונטער אַ קאָמפּאָזיט טיטל וואָס מישט halakhot, minhagim און ferush tefillot.

די רעפערענץ צו די « אַלטע מײַסטער פון Falaise און Dreux » פֿערדינט פּרימונג: זי אָפפֿנבאָרט אַז Samuel רעדט נישט אין זײַן אייגן נאָמן בלויז, נאָר ווי דער האַלטער פון אַ לאָקאַלע טראַדיציע, איבערגעגעבן דורך די מײַסטער פון זיין שטאָט און פון דער נאָכבאָרישער שטאָט. דאָס איז דער אייגנשאַפט פון minhag אַשכּנזיש, ווו די אויטאָריטעט פון דער רעגיאָנאַלער מנהג וויגט אַזוי ווי דער אַבסטראַקטער פּיקול. אַ שפּעטערדיקע טראַדיציע שרײַבט אים אויך צו דעם « Kadesh Urchatz », דעם שיר וואָס איז יעצט ומיסעדיק געװען אין אנהייב פון די טראַדיציאָנעלער Haggadah [Wikipedia], אַטריביוציע וואָס, מעגליך אָבער נישט פולשטענדיק זיכער, באַשטעטיגט בחוקי בכל אופן זיין דוירבאָר אַסאָסיאַציע מיט די ליטורגישער פּסח אין דער געלערנטער דענקונג.

דער תיטל פון דער זאַמלונג פרעס־ציִט dinim u-minhagim — פסקים און מנהגים. אָבער די פּערזענלעכע שטעלונג פון Samuel ben Salomon פאַר דער אַקט פון צווישן־טרעפן אין רעכט קאָנסטיטוטירט איינס פון די רימאַרקאַבלסטע סייקאָלאָגישע און יורידישע תכונות וואָס דאָס אַרכיוו האָט באַהאָלטן. די קווילן ריפּאָרטן אַז Samuel איז געווען מאַנიפעסטלי רעטיצענט צו רענדערן האָלאַכישע פסקים, און האָט הזוגערט צו ערלויבן וואָס עס איז געווען אַ מנהג צו פאַרביטן, אפילו ווען ער איז געווען זיכער אַז דער מנהג איז געווען ערענעס און האָט נישט גשייכת צו אַ אמתיקער איסור [Encyclopaedia Judaica].

דעם עדות איז טייערוודיק צו דאַפּל־טיטל. עס דאָקומענטירט ערשטנס אַן עטיק פון שפּעטיקייט־אין־דין: פאַר דעם מאַסטער, די שווערע פון דער מקובל מנהג האָט אַלטגעווראָגן די לאָגישע שטראַנגות, און די אָטאָריטעט פון דער אַלטער minhag האָט פּריימד אפילו איבער זיין אייגן דערוויגן אָברצייגונג. דיזע אַטיטוד איז נישט איזאָלירט אין מיטלאַלטער אַשכנז, וווּ די וויסנשאַפֿט אַז מען שיידער צו אַ קייט פון טראַנסמישן האָט אָנגעשלויסן אַ גרויס בּאַשטנס צו מאָדיפיצירן דאָס אויפֿגעבאַוט. זי נואָנסירט אַלטהאַלב די בילד וואָס מען קען זיך מאַכן פון אַ "זאַמלונג פון פסקים": די teshuvot פון אַזאַ מאַסטער זיינען נישט פּערעמפּטאָרישע מיטלינגען, נור פּעזד קאָנסולטאַציעס, אָפֿט קאָנסערװאַטיװ, וווּ דער מנהג־בּרזש דיאַלאָגישט מיט דער טאַלמודישער אַנאַליזיס.

עס איז דאָ אַז מעמוריע און אַרכיוו זיך ענטפֿלעקן. די ראַביניש־טראַדיציע האָט באַהאָלטן פון Sire Morel די בילד פון אַ שרימפּולאָס־דינער; די געלערטע־אַנמערקונגען, באַגרינדט אויף דער בּטרעכטונג פון זיין responsa און זייער רעצעפציע, באַשטעטיקן דיזע פֿיזיאָנאָמיע. דער זאַמלונג טיטלד צו זיין נאָמן וואָלט אָסן די צייכן פון דעם מאָדערעציע: אַ קאָרפּוס פון פסקים וווּ דער רעספּעקט פון דער נעמט קאָנסטאַנטלי מאָדולירט די אָטאָריטעט פון דער ייבּערלעגונג.

אַ סאָחלעק ווי דעם דא קען מען נישט פֿאַרשטיין אָן די מעכאָניק פון דער איבערפֿירונג וואָס איז אייגן צו די טאָסאַפיסטן: אַ מונדלעך און פֿאַרזײט שיעור, פֿעסטגעשטעלט אדנּה אויפ್ן נאָيעם דורך די שילים. דער פֿאַל פון Samuel ben Salomon ביטט דאָס פּערפֿעקטע בײַשפּיל. זײנע טאָסאַפות צום מסכת 'Avodah Zarah זײנען צו אונז געקומן בלויז לויט דער רעדאַקציע פון זײן תלמיד Perez ben Elijah [Jewish Encyclopedia] — דאָס היסט דורך די פֿעדער פון אַ צווײטן. אלט-אויך די שיעורים פון Samuel זײנען אינקארפּאָרירט אין Or Zaru'a פון זײן חבֿר Isaac b. Moïse פון Vienna [Encyclopaedia Judaica], אַ פון די גרויסע סומּות האַלכיות פון דער Ashkenaz פון דער דרײצנטער יאָרהונדערט.

דער צעשפּרעיטונג פון דער מײַשטער־רעדע דורך די ווערק פון זײנע תלמידים און זײנע חברים איז די באַדינגונג אַליין פון דער עקזיסטענץ פון די liqqutim — די „קלײבונגען". ווען די שרײבנים פון די פּאָלגנדike דורות האָבן צוזאַמנגעזאַמלט דעם אַלע שלח-פֿראַגמענטן — אַ הערה ציטירט דאָ, אַ מנהג דערציילט דאָרטן, אַ גלעז־תיבה פון דער ליטורגיע באָהאַלטן אַנדערש — האָבן זיי געשאַפן קאַמפּאָזיט־באַנד פון דעם בײַן אַקטועל וואָס אונדזער טיטל מיינט. דער קלײבונג איז אלסא נישט אַ בוך קאָנצעפּט פון אַ אַלן שלאג, נאָר דער סעדימענט פון אַ שול.

דער אינטעלעקטועלער נעץ אַריין וואָס Samuel שטייט איז פֿעשטיקט דער לעזונג. זײן מׁויָהרר Judah Sire Leon געהערט צו דער דורה וואָס האַט פֿאָרגעזעצט דער עבֿודה פון Samson of Sens, ער אַליין אַ ירוש פון Isaac of Dampierre, דער גרויסער Ri. לויט די פּערעצן פון ליטערער־געשיכטע, Isaac איז געווען גיפֿאָלגט דורך זײן תלמיד Samson ben Abraham פון Sens (געשטאָרבן אום 1235), וואָס, אַריבער זײנע אַיגנער קאַמפּאָזיציעס, האַט ריווײַזד דער פֿון זײנע פֿאָרלייפֿער און קאַמפּילערט זיי אין דער גרופּע בנוי אונטער די נאָם פון Tosafot of Sens [Jewish Encyclopedia, שטופּ. „Tosafot"]. Samuel ben Salomon נעמט אַ מקום אין דער דינאַמיק פֿון אַ קומולאַטיוו, וווּ יעדער דורה רעוויזט און אַגרעגירט די הערשלעכק פון דער פֿאָרהערגענדע.

דער טיטל רופט אויף « די ערשטע חכמים פון אשכנז » (ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim). די דיזיגנאַציע פון דעם צימט צו דער גרויסער שושלת פון רייניש-פראַנצײזישן אויטוריטעטן וואס, פון דער עלפטער ביז דרײטשנטער יארהונדערט, האָבן אויסגעארבעט דאס רעכט, דן מנהג און די ליטורגיע פון ייִדישקײט אין צאפן-אייראפע. דער קובץ ענדיקט זיך ניט מיטן אײן קול: ער קלײבט צוזאמען, אַרום דער פיגור פון Samuel, די מסורות פון גנצן א וועלט.

אין דעם הארץ פון דעם וועלט לִיגט דער טיקול פון רעכט און ליטורגיש-פאעטיש קונסט. די אשכנזיש געלערנטע קולטור האט דעם piyyut געגעבן א קווייז-נאָרמאטיווע פונקציע; די קאמענטארן אויף די לידער פון גרויסן יום־טובים — ווי Samuel–סין פּסח קאמענטאר — האָבן דינט צו פעסטיקן און איבערמאכן די נוסחאות. די טראדיציע פון ליטורגיש-אויסלעגונג איז בעשט אַלס אַ ספּציפיש פעלד פון אשכנז–הנחלה, אנדערש צום בײַשפּיל פון דער לימוד פון טעאָמים, אויך קולטיווירט אין דעם קרײז [Daat, HaMaayan, art. פון R. Yona Emanuel]. דער שתוף, אין אײן זֿעלביקן בוך, פון ferush tefillot און dinim u-minhagim שפּיגלט דערפאר אַ טיפע קולטורנע מציאות: פאר די ערשטע חכמים פון אשכנז, געבעטן, אויסלייגן און צו קוקען זאך איז געווען אַ קאנטינום.

די חלק פון וואָרשיינלעקײט בלײבט קיין אמת פול בעשם דער העקדער קאמפאָזיציע פון קובץ. אין אָנווייזנהײט פון ספּעציפיש קאטלאָגראַפיש-פּתקה פאר דעם מנוקדש, דער היסטאָריקער מוז טאָן רעზאָנירן דורך טיפּאָלאָגיע: אַ בוך וואס מישט הלכות, מנהגים, תשובות און ליטורגיש קאמענטאר, צוגעשריבן צו אַ מיידן פון דער שטאַרקע פון Sire Morel, קאָרעספאנדירט צו די liqqutim וואס די אשכנז קאָפּירונג-ווערקשאפן האָבן פּראָדוצירט און וואס די מאָדערנע ביבליאָטעקס האָלטן בי־דוצנדן. דער וירקליכער אינהאַלט קאן בלױַ פון וויכטיקײט קלעמט ווערן לכּל היותר אונטער רעזערואַר פון דירעקטן עקזאמען פון דער מנוקדש צײַגנּיש.

דער געשיכטע פֿון Samuel ben Salomon איז נישט נאָר אַ לערנens־זאַך: זי שניידט זיך צוּ אײנס פֿון די פינצטערסטע עפּיזאָדן פֿון די יידיש מיטלאָלטערלעכע אינטעלעקטואַלע געשיכטע. אין 1240, האָט ער אַנטיילגענומען אין די בערימטע קאָנטראָווערסיע וואָס איז אונטערגעשטעלט געוואָרן דורך דעם יידן וואָס האָט זיך טאַפּן גלאַט שטייער נאָמען Nicolas Donin [Jewish Encyclopedia]. דער חקירה אידענטיפיצירט קלאָר די פאַרטיידיגער פֿון דעם Talmud בעת דעם אויסיינאַנדערזאַץ: זי נאָמט די פיר רבנים וואָס האָבן פאַרטיידיקט דעם Talmud — Judah ben David פֿון Melun, Samuel ben Salomon פֿון Falaise, Moïse ben Jacob פֿון Coucy, אַן אָוטאָר וואָס האָט זײַן אייגן פֿאָרשטעלונג, און Rabbi Yehiel פֿון Paris, וואָס האָט אָפּגעוויזן די באַשולדיגונגען [Galinsky, אין New Perspectives on Jewish-Christian Relations].

דער אויסיינאַנדערזאַץ, וואָס האָט זיך פֿאָרגעטוויגן אין דער קורט פֿון Frankrajkh, האָט געהאַט פֿאַרווילנדיקע קאָנסעקוונציעס פֿאַר דעם געשריבן אַרב. די Disputation פֿון Paris האָט זיך פֿאָרגעטוויגן אין 1240 אין דער קורט פֿון דעם מלך וואָס האָט געהערשט אין Frankrajkh, Louis IX (Saint Louis), וואָו פיר רבנים זײַנען געשטרענג געוויזן דעם Talmud קעגן די באַשולדיגונגען צו פאַרטיידיקן [On This Day in Messianic Jewish History]. די קאָנדעמנאַציע פֿון די תלמודישע שריפטן האָט שפּעטער געפֿירט צו אַ מאַסיוו אויטאָדאַפֿע פֿון הברײַ מאַנוסקריפטן אויף דער פּלאַץ פֿון Paris — פֿאַרשטערונג וואָס האָט ווי דער מַלאַך קטן דעס טיפּ פֿון ליטעראַטור וואָס אונדזער זאַמלונג האָט שלאַפט געמאַכט.

דער הינטערגרונט בענטש אַ באַזונדערע ערנסטקייט צו יעדער קאָמפּילאַציע וואָס איז דערהאַלטן געוואָרן פֿון די פֿראַנצויזישע חכמים פֿון דעם דער דור. אַז די בעסלונגען, מנהגים און קאָמענטאַרן וואָס זײַנען אַרויסגעקומען פֿון Samuel ben Salomon און זײַנע חברים זײַנען אָפּגעבליבן ביז צו אונדז — אַפֿילו דורך רעצענסיעס פֿון תלמידים אָדער שפּעטע קאָפּיעס — איז א טראַנסמיסיע וואָס איז געטראָכטן, אָפּגעריסן פֿון דער פֿאַרשטערונג. דער זאַמלונג איז נישט אַליין אַ רעכט־קביע דאָקומענט: ער איז אַ לעבעדיק מעלות, דער עדות פֿון אַן שול וואָס פּערסעקוציע און פֿייער האָבן פַאוסט אַWade אַ שטור צו שמארקן.

דער זאַמלבוך וואָס הייסט זיך Liqquté halakhot, dinim u-minhagim, she'elot u-teshuvot u-ferush tefillot me-ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim, צוגעשריבן צו Samuel ben Salomon, באַשטייט אין זיין טיטל אַ גאַנצע וויסנשאַפטלעך ציווילאַזאַציע. הינטער דער פֿאָרמול זעט מען שטיל די היסטארישע פיגור פון Samuel ben Salomon פֿון Falaise — Sire Morel —, א פּראַנצייזישער Tossafist פֿון דער דרייצנטער יאָרהונדערט, שיד פֿון די גרעסטע מייסטער פֿון Paris און Sens, מפּרש פֿון די פּסח־תפּילות, א פּסק־דין־שפּרעכער פֿון בייספּילהאַפטער בײַזאַמקײט, און איינער פֿון די פיר־טן באַווארער פֿון טאָלמוד אין Paris אין 1240.

דער הײמאָנדיקייט פֿון דער קוואַנטיטעט האַלט אָן אין דער טיפּער איינהײטלעכקײט פֿון דער Ashkenazi־קולטור, וואָ די halakhic פּסק־דין, די לאָקאַלע מינהג, די responsoriale קנסולטאַציע און די liturgical אויסלײגונג אָבנעמן אַ איין אינטעלעקטואַלן געװעב. זאָגער זיין עצום אומשטאַנדן, אין דער פֿאָלגונג פֿון די דרייצנטע־יאָרהונדערט־אָטאָדאַפיז, מאַכט אים אַ צאַרטער און טייַער־צוויגער. אַבער דער היסטאָריקער דאַרף אָדער בלייבן רואיג: אין דער אָפנשaft פֿון אַ אָפִּיציעלער קאַטאַלאָג־נאָטיץ פֿאַר דעם האַנדשריפט, שטיצן זיך די יידענטיפִיקאַציע פֿון דעם אויטאָר און די בעשרײַבונג פֿון דעם אינהאַלט אויף דער קאָנװערגענץ פֿון אינדיצן — אַ שטאַרקע קאָנװערגענץ, אָבער וואָס בלײַבט עס, אין לעצטער אינסטאַנץ, אַ מראָ־נךְ רעקאָנסטרוקציע, צוריק־צוקומפִּירן דורך דעם עצום אונטערזוכן.