Recueil de traités kabbalistiques

דער קאָמפּאָזיטער זיידל איז אַ מאַטעריעלער וויركליכקייט וואָס איז באָװארנט דורך קאַטאַלאָגן. אַ זעלביקער באַנד קען פֿאַרבינדן קאָדיקאָלאָגישע איחידות פֿון דיווערסע הערקומפֿט — געבונדן צוזאַמען אַכיקער — אָדער רעזולטאַטן פֿון אַ קאָנטינואַלער קאָפּיע דורך אַ יחידער האַנט וואָס שמייסט עטלעכע טעקסטן. די העברעאישע פֿאָנדן פֿון דער Bibliothèque nationale de France, באַשריבן בעיקר אין די קאַטאַלאָגן פֿון Hermann Zotenberg און אין די שפּעטערע רעפּעראַטאָרן, האַלטן עטלעכע מאַנוסקריפּטן פֿון דעם טיפּ, וואו מיטנאַנדער ווייינן קאָזמאָלאָגישע טראַקטאַטן, קאָמענטאַרן זיך די sefirot, זיידלן פֿון kavvanot (כּוונאָות, אַבסיכטן פֿון תפֿילה) און פֿראַגמענטן זאָהאַרישע [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF].

די לאָגיק פֿון אַסעמבלירט איז קיינמאָל נישט נייטראַל. זי איבערשאַצט אַ אִינטעלעקטואַלן פּראָגראַם: אַ קבּלי וואָס שמייסט דעם Sefer Yetsirah און זיין קאָמענטאַר, געפֿאָלגט דורך עקסטראַקטן פֿון Zohar און אַ טראַקטאַט וועגן די גאָטליכע נעמן, צייכנט אַ וועג פֿון אִינאִיציאַציע. דיזע אָרגאַניזאַציע מאַכט דעם זיידל אַ הײמש קוואַל פֿאַר דעם היסטאָריקער: עס אַנטדעקט נישט בלויז וועלכע טעקסטן האָבן זיך צירקולירט, נאָר ווי זיי זיינען געלייזן געווארן צוזאַמען, אִין וועלכער סדר און לויט וועלכע היררארכיעס [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

דער טערמין אַליין פֿון qabbalah, « וואָס ווערט אָנגענומען », אײנשרייבט די טעקסטן אִין אַ קייט פֿון טראַנסמיסיע. די זיידלן מאַטעריאַליזירן דיזע קייט: מאַרגינן אָנאַנאָטירט, גלאָזן אינטערלינעאַר, אַדִישנן פֿון סוקצעסיוו האַנט בעװייזן אַ לעבעדיקער נוץ, אַנווײַלן אויף עטלעכע גענעראַציעס. די העברעאישע קאָדיקאָלאָגיע, ווי עס איז עִנטװיקלט געװאָרן דורך די טימע פֿון Malachi Beit-Arié און דעם פּראָיעקט SfarData, לאָזט היינט אָפּצודעיטן שריפֿטן און פּאַפּירן מיט אַ פּרעציזיע וואָס באַלײַכטן די שיכטן פֿון פֿאַבריקאַציע [Beit-Arié, Hebrew Codicology].

אין הרבה קובצים דומים Sefer Yetsirah, דער « ספר הבריאה », א קורצער טראַקטאַט קאָסמאָגאָנישער וואָס באַשרײַבט דעם שכל־העולם דורך צען sefirot (נומערן אָדער ערגניסיש שפעראַס) און די צוויי־און־צוואַנציק אותיות פון דער העברעישער אלפאבעט. די טראַדיציע שרײַבט דאָס צו דעם פטריאַרך Abraham, או אפילו צו Rabbi Akiva — אַ מעמערישע צושרײַבונג, ניט היסטארישע [Encyclopaedia Judaica, ארט. « Sefer Yetzirah »].

די קריטישע פארשונג שטעלט זיין שריפט אַרומנעמדיק מוך מער שפעטער און ומזיכער. Scholem האָט פארגעשלאגן אַ בריטער שפּאַן, צווישן דעם דריטן און דעם זעקסטן יארהונדערט, אין אַ אומגעבונג וואָס איז געווען מארקירט דורך ספעקולאַציעס איבער שפּראַך און נומער; שפעטערע מחקרים האָבן מאל פונימערט דעם יארטעג, אַרעמע מחקרים האָבן בעדאַכט אַ טערמינוס ווײַטער נעבן דעם אָנהייב פון מיטעלאַלטער. די ומזיכערקײַט בלײַבט אָנגענומען דורך ספעציאַליסטן [Scholem, Kabbalah]. דער טעקסט האָט סיקולירט אין אַ סך רעצענסיעס פון אומגלײַכער לענג, וואָס קומפליקירט נאָך אלץ יעדן יארטעג.

צו דעם קערן איז געבונדן די אָלטערער ליטעראַטור פון Merkavah (דער « וואָגן » פון Ezekiel) און די Hekhalot (די « פּאַלעצן »), קארפּוס פון מיסטישע אַסטענאַלע ליטעראַטור פון דעם ערשטן יארהונדערטן פון אונזער צײַט. די שפּעטערע קובצים אינקארפּאָרעטן אָפט פראַגמענטן פון דער שיכטע, עסטאַבלישינג אַ קאָנטינואיטי וואָס די טראַדיציע פאָררעקט און וואָס די פילאָלאָגי נימטסט: די מדיעוואַלע קבל״ה האָט זיך גראָס קאָנסטיטיוטעד דורך רילידינג דעם אָלטן הערידאָז צו דער ליכט פון נײַע קאַטעגאָריעס [Dan, The Ancient Jewish Mysticism].

דער קבּלה ווי אַ היסטאָרישער אידענטיפיציrbarer באָװעגונג שטײַט ארױס אין פּראָװאַנס און קאַטאַלאָניע אין סוף דעם XII און XIII יארהונדערט. דער Sefer ha-Bahir, דאָס «בּוך פון דער קלאָרהײַט», מאַכט אַװעק דעם ערשטן אייגענטלעכן קבּלאַלישטישן װערק: צוזאַמנגעשטעלט פון קאָמענטארן און פּאַראַבאָלן, עס שטעלט אַרײַן דער לער פון צען sefirot ווי עליונע מאַכטן און טעמעס — קדי דער טראַנסמיגראַציע פון נשמות — וואס וועלן שטרוקטורירן די גאנצע שפעטערע טראַדיציע. Scholem האט געוויזן אַז דער Bahir שטײַט אין פּראָװאַנס אומגעפעריק סוף דעם XII יארהונדערט, צוזאַמנגעסאַמלט עלטערע מאַטעריאַלן [Scholem, Les Origines de la Kabbale].

אין Girona, אין קאַטאַלאָניע, מאַכט זיך אױס אַ בחירה קרייז אין אַנהײַב דעם XIII יארהונדערט אַרום Rabbi Ezra און Rabbi Azriel, און פּראָפיטירן פון דער אויטאָריטעט פון דעם גרױסן תלמודיסט Moïse Naḥmanide (Ramban). דער מיליע סיסטעמאַטיזירט די ספעקולאַציע אויף די צען sefirot און געבט דער קבּלה אַ לעגיטימיטעט ביי די רבניש אויטאָריטעטן. די טראַקטאַטן פון דעם סקול — קאָמענטארן אויף די צען sefirot, קאָמענטארן אויף דעם Cantique des cantiques, דאָקטרינאַלע בריוו — ודא דיק אין די סאַמלונגען, וואס בעװייזן זייער גרונדלעגנדיקן סטאַטוס [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

עס איז אויך דער צײַט פון Abraham Aboulafia, גרינדער פון אַ קבּלה וואס מען רופט «עקסטאַטיש» אָדער «פּראָפעטיש», גרונדן אויף דער צוזאַמנשטעלונג פון בוכשטאַבן און קאָנצענטראַציע אויף די גיטליכע נעמען. זײַנע טראַקטאַטן, לאַנגע צײַט מאַרדזשינאַליזירט און אפילו פערװאָרפן, האָבן זיך איבערגעגעבן בעיקר דורך מאַנוסקריפט־וועג — דערהאָלב פּונקט אין סאַמלונגען — ביז זיי זײַנען עדירט געװאָרן אין דער צײַטנוישער עפּאָכע [Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia].

קיין טעקסט פּונקט נישט שווערער אין די קבלישע זמלונגען ווי דער Zohar, דער „ספר הזוהר" — „בוך פון דער גלאנץ". געשריבן בעיקר אין אַרמיש, שטעלט ער זיך אַרויס ווי די לערונג פון דעם מאסטער תנאי Rabbi Shimon bar Yoḥaï און פון זיינע תלמידים, אין דער Galileje פון'ם 2טן יארהונדערט. די אַזא דארשטעלונג שטאַמט פון דער מעמוריע און פון דער אויטאָריטעט וואָס דער טעקסט אַליין פאָרדערט [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל „Zohar"].

די היסטארישע קריטיק האָט דעם גאנץ אַנדערש פעסטגעשטעלט די גענעזע. שוין פון עטלעכע אַחרונים פון'ם 19טן יארהונדערט, און אין אַ פּסק דיקער וועג מיטן Scholem, האָט די פאָרשונג אָנגעוויזן אַז דער האַפּטקערפּער פון'ם Zohar איז געשאפן געוואָרן אין Kastilie, אין דעם לעצטן דריטל פון'ם 13טן יארהונדערט, און אַז דער קבלה־מאסטער Moïse de León (Moshe de León, גיסטאָרבן 1305) האָט אַ צענטראלע ראָל געשפּילט — די שאלה ווי צו, ווי ער איז געווען דער איינציקער מעחבר אָדער די פעדער פון אַ קרײז, בלײבט געדיבאטirt. די שפעטערדיקע אַרבעטן, פאָראַלעם די פון Yehuda Liebes און Daniel Matt, האָבן אָנגענומען די יפּאָטעזע פון אַן אַלגעמיינער אָסלאָבונג דורך אַ גרופּע קבלה־מאַסטערים סטאַט דורך אַן איינציקע האַנט [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive ; Liebes, Studies in the Zohar].

דער Zohar איז נישט אַ איינהייטליכער בוך נאָר אַן אָסקערט שיכטלט: האַפּטקערפּער, Tiqqunei ha-Zohar, Ra'aya Meheimna, Idrot, סעקציעס פון ריזיקע לענג און שטיל. די קאָמפּאָזיטע סטרוקטור ערקלערט ווארום עס האָט זיך אַליין באוועגט אונטער ער פאָרם פון אַ זמלונג, דיו שפּרײציקע פראַגמענטן זענען געקאָפּירט, צוזאַמען־געשטעלט און געגלאָזט געווען רעכט פאָר די דרוק־אויסגאָבן פון Mantua (1558-1560) און Cremona, וואָס האָבן אַ טעקסט־מוסטער פּיקסירט [Matt, The Zohar: Pritzker Edition, introduction].

אין דער זעקסצעהנטער יאָרהונדערט, נאָך דער אוספעלונג פֿון שפּניע פֿון 1492, ווערט די קליינע שטאָט Safed אין דער אָטאָמאנישער גליל צום שאפֿנדיקסטן פֿאָיער פֿון קבּלה. Moïse Cordovero (Ramak, 1522-1570) שרייבט דאָרטן אַ סיסטעמאטישע שום, דערנונטער דעם Pardes Rimmonim (« דער גאָרטן פֿון ריבוים »), אַ ברייטע סינטעז פֿון דער לערע פֿון דעם sefirot וואס טראגט זיך לאַנג אַרום, אין גאַנצקייט אָדער אין קורצערונגען, אין סאַמלונגען [Encyclopaedia Judaica, וועלום « Cordovero, Moses »].

אָבער פֿריווער Isaac Luria (ha-Ari, 1534-1572) וואס געבט דער קבּלה אַ באַשלוסן דרײַ. זײַן לערע — דער tsimtsum (גאָטישער צוזאַמענציִיונג), דער « צעבריך פֿון די שיסלער » (shevirat ha-kelim) און דער tiqqun (צוריקקערונג) — גרינדט דער קאָסמאָלאָגיע און דער עטיקס פֿון קבּלה. Luria האט כּמעט ניש אַלץ געשריבן אַליין, אַזוי זײַן לערע איז געקליבן דורך זײַנע תלמידים, אָן אַלם דעם Ḥayyim Vital, דעסן אַבשריפֿטן — פּריווער דעם Ets Ḥayyim (« דער בוים פֿון לעבן ») — ביסטן דער טראַנספּאָרטן פֿון דער לוריאַנער לערע [Scholem, די גרויסע שטרעמען פֿון דער יידישער מיסטיק].

דאָס דורך תלמידים־קלעפּעס, קעגנשטעלנדיקע אַבשריפֿטן און עקצעסיװע קאָפּיעס האָט אַ רײַכע האַנטשריפֿטלעכע ליטעראַטור גערופֿן, וואס איז נאַטירלעך אָרגאַניזירט אין סאַמלונגען: טאַגבוכן פֿון kavvanot, טרעטיסן אויף די דורכװאַנדערונגען (Sha'ar ha-Gilgulim), פּרײַווער־קאָמענטאַרן. די לוריאַנער קבּלה האט זיך דערנאָך פֿאַרשפּרײט אונטער אַלע יידיש וועלטן, פֿון איטאַליע צו מזרח־אוירופּע, שפּײַזנדיק די ביבליאָטעקן אין קאָמפּאָזיטע בענדן וואו Cordovero און Luria זײַנען גריטם מיטן Zohar און דעם מיטלאַלטער־קלאַסיקער [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

די עפינדונג פון דער העברעישער דרוקערײַ האָט נישט פארשטופט די פּראָדוקציע פון קבלות־האנטשריפטן: עטלעכע טעקסטן, וואָס מען האָט באַשטימט ווי צו עזוטעריש אָדער רזערווירט פֿאַר אַ צירקל פון באַקאַנטע מענטשן, האָבן געפֿורט צו דער האַנט, אין קאָנפּידענציאַלע סיפּורים, ביז צום XIX־עם יאָרהונדערט. די גרויסע קאָלעקציעס אַז הײַנט האַלטן אין זיך די שפּורן פון דעם מעווג. די העברעישע פֿאָנדן פון דער BnF, פון דער Bodleian Library (קאַטאַלאָג פון Adolf Neubauer), פון דער British Library, פון דער מונیציפּאַלער בילאָתעק פון Parme (collection De Rossi) און פון דער Bibliothèque palatine פון Vienna האָלטן אין זיך הונדערטער האַנטשריפטן קבלות־קאָמפּאָזיטן [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

די גרויסע אַרבעט פון ספּעציפּיק און איינצאָלונג איז געווען די שאַפּונג, אין Jerusalem, פון דעם ינסטיטוט פֿאַר מיקראָפילמד העברעישע האַנטשריפטן (IMHM), אַטאַשירט צו דער נאַציאָנאַלער בילאָתעק פון Israel, וואָס האָט מיקראָפילמד און דאַן דיגיטאַליזד די גרויסמאָדיקסטע מערהײַט פֿון העברעישע האַנטשריפטן צעשפּרײַט אין דער וועלט. דעס מכשיר האָט אָמגעשאַפֿן די לערנען פון קבלות־סיפּורים דורך עס מעגלעך געמאַכן די פֿאַרגלײַך פון רעצענסיעס, די יידנטיפיקאַציע פון קאָפּיסטן און די וידערהערשטעלונג פון משפּחות פון האַנטשריפטן [Bibliothèque nationale d'Israël, IMHM].

די פֿאַרשפּרײַטונג פון דעם טעקסטן ערפּארן אויך מאָמענטן פון קריזע. דער מעשיח־בעוויגונג פון Sabbataï Tsevi אין דעם XVII־עם יאָרהונדערט, גענערט פון לורייאַניש קבלה, אָדער דאַן די אָפסשװאַקסן פון חסידות אין דעם XVIII־עם יאָרהונדערט, געגעבן צו דעם עזוטעריש שרייבנדיקע טעקסטן אַ נײַע פּאָפּולאַרע שטאַרקע; אין באַנטװערט, עטלעכע מלכות רבנית הון געזוכט איבערצובעטן די פֿאַרשפּרײַטונג פון קבלה, וואָס הָט שטאַרקט דעם האַלב־האַימליך כרך פון אַ פּלוראַל סיפּורים [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. די מאַטעריאַלע געשיכטע פון דעם באַנדן אַז א׳א דער געשיכטע פון דער אינטעלעקטואַלער און סאָציאַלער יידישקײַט.

דער «קאָלעקציע פֿון קַבּאַלַּיִ ־טראַקטאַטן» לאָזט זיך נישט רידוצירן צו אַ טיטל: ער דעזיגנירט אַ פֿאָרם — דער פֿון דעם קאָמפּאָזיטן באַנד — וואָס איז געוואָרן דעם פּריווילעגירטן פֿאָרמשפּייל פֿון אַ טראַדיציע וואָס האָט זיך אַליין געדאַכט ווי טראַנסמיסיע. פֿון דעם אַלטן Sefer Yetsirah ביז די לוריאַנישע קאַרנעטן פֿון Safed האָבן די רעקויים אָפּגעהאַלטן, אומגעשטעלט און סירקולירט אַ וויסן וואָס די מעמאָריע האָט געמאַכט אָפּשטיגן צו Abraham אָדער צו Rabbi Shimon bar Yoḥaï, און וואָס דער מאָדערנער קריטיק האָט דולדנדיק אומגעדאַטירט און אומגעזעצט. דאָס איז דאָ זייער דאָפּלטער ווערט: עדות פֿון אַ גלויבן אין דער קאָנטינואַטעט דער רעװעלאַציע, און אַרכיוו־שטיקער פֿון אַ עפֿעקטיװער געשיכטע פֿון יידישן דנקן. די קאָדיקאָלאָגישע, פילאָלאָגישע און היסטאָרישע שטודיום — פֿון Scholem ביז Idel, פֿון די קאַטאַלאָגן פֿון דער BnF ביז די דיגיטאַליזאַציע פֿון Yerushalmi — פֿאָרזעצן צו באַלאַמען די וואָלומען וואָס, מער ווי אַלעווו אַנדערש, האַלטן זיך אונטער זיך דער טראַדיציע און דער אַרכיוו.