Recueil

דער קובץ — qovets אויף עברית, miscellany אין דער טערמינאָלאָגיע פון קאָדיקאָלאָגיע — אנטװערט אויף אַ נויטיקייט וואָס איז אייגן צו דער דיאַספּאָרישער קאָנדיציע. אָנשטאָט צו קענען דערגרייכן גרויסע סטאַביליסטע ביבליאָטעקן, האָבן יידישע קהילות פון אייראָפּע און פון דער מיטלענדישער בעקן געליביקט קאָדיצעס פּאָליװאַלენטע, צוזאַמענגעזאַמלט אין איין באַנד די טעקסטן אַנטװענדבאָר צו דער רעליגיעזער און אינטעלעקטואלער לעבן. די אַרבעטן פון קאַטאַלאָגיזאַציע געפּלאָנט דורך דעם אינסטיטוט פון פאָרשונג און היסטאָריע פון טעקסטן פון CNRS אויף די עברעישע מאַנוסקריפּטן און יידיש־אַראַביש מיטלענדישע צייגן די גרייטקייט פון דער קאָמפּאָזיטער פּראָדוקציע, וואָס מיש בילבל, ליטורגיע, רעכט, וויסנשאַפט און פּעזיע [IRHT-CNRS, Manuscrits hébreux et arabes].

די קאָדיקאָלאָגיע עברעישע דיסטינגװיר מערערע גראַדן פון צוזאַמענשטעלן: דער מאַנוסקריפט האָמאָגען קאָנצעפּט פון בילדן ווי קובץ דורך איין קאָפּיס, און דער מאַנוסקריפט קאָמפּאָזיט רעזולטאַט פון דער ספּעטערער בינדונג פון אויטאָנאָמע קוהיערן. דער שטוდיום פון די קוהיערן, פונדאַמענטאַלע יחידות פון דעם קאָדעקס, איז פּרעציזע וואָס וויל צו די פאָרשער צו רעקאָנסטיטואִירן דעם גענעזיס פון די בענד און צו דיסטינגװירן די סוקצעסיװע שיכטן פון זייער פאָרמאַציע [Université Paul-Valéry Montpellier 3, Le livre médiéval : les cahiers]. דער קובץ איז דעמצו ניט אַ ליטערערישער גאַטונג אָבער אַ מאַטעריעלער סטראַטעגיע: עס קאָנצענטרירט, אין דעם פּלאַץ פון איין אָבדזשעקט, וואָס אַנדערע קולטורן האָט ווערטשטרייט אין מערערע שריפטן.

דיזע פאָרם באַקן זייער אַפּאָגיי אין דער אַשכנזי און סעפֿאַרדי אייראָפּע פון די דרייצנטן און פירצנטן יארהונדערטן, צייטאַלטער ווען די עברעישע אילומיناַציע דערגרייכט אַן האָכשטן פּונקט. די מאַנוסקריפּטן מיט מאָלעריי יידישע פון דעם מיטלענדישן אָלטער, שטודירט מיטן־אין אין דער Encyclopædia Universalis, טשעווידן פון דער צוזאַמענטרעפן צװישן די אַטעלייער־כּריסטלעך, וואָס הָאַבן זאָמצעמאָל געגעבן די דעקאָר, און די קאָפּיסטן יידישע, וואָס האָבן דעמשיקט זיך דעם טעקסט האַגּאָדול [Encyclopædia Universalis, « Judaïsme — L'art juif : le Moyen Âge, les manuscrits à peinture »]. דער קובץ ווערט דעמצו אַן אָבדזשעקט פון פּרעסטיזש אָט ווי אַן אורך פון פּיעטאַט.

קיין אַנדער אָביעקט ווערט בעסער דער גייניוס פון דער העברעיִשער זאַמלונג ווי דער האַנדשריפט וואָס איז געשמירט אין דער British Library אונטער דער סימן Add. MS 11639, באַקאַנט אונטער דעם נאָמען North French Hebrew Miscellany. פּראָדוצירט אין צפּון־פֿרענקרייך אין דעם דרייצנטן יאָרהונדערט, דער קאָדעקס מיט פּיקטורן איז, לויט דער פּאָקסימילע־אויסגאַבע וואָס איז געלייטעט דורך Jeremy Schonfield און Ilana Tahan, איינער פון די רייכסטע צייגן פון דער יידישער קולטור פון מיטלאַלטער־פֿרענקרייך פֿאַר דעם גירושים [J. Schonfield, I. Tahan, The North French Hebrew Miscellany: British Library Add. MS 11639].

די באַצייכנונג זעלבסט פון „miscellany" — זאַמלונג — הײַבט אָפּ זיין קאָמפּאָזיטן נאַטור: דער בוך פּאַק צוזאַמען ביבלישע טעקסטן, ליטורגישע, רעכטלעכע, קאַלענדער־טעקסטן און פּאָעטישע, באַגלייטעט מיט אַ ציקל פֿון פּיקטורן וואָס שטעלן דאַר ביבלישע סצענעס. דיזע קאָנצענטראַציע פון נוצנים מאַכט עס צוגלייך אַ תפֿילה־בוך, אַ קאַלקולאַציע־מאַנואָל, אַ קורצונג פון דער Torah און אַ קונסט־אָביעקט. דער האַנדשריפט ילוּסטרירט די עםַציקלאָפּעדישע פֿונקציע פון דער זאַמלונג: צו געבן צום בעליל־בּוך, אין איין אַלעיִנדיקער גוף, דאָס ווידנטויליקסטע פֿון דעם רעליגיעזן וויסן וואָס איז נייטיק צו דער יידישער טעגטלעכער און פֿעסטלעכער לעבן.

דער היסטאָרישער אינטערעס פון אַזאַ זאַמלונג אָבער גייט הינאַן פֿון איר אינהאַלט: עס דאָקומענטירט די עקזיסטענץ פון אַ קולטורע און פּראָספּערע יידישע קהילה אין צפּון־פֿרענקרייך אין דעם דרייצנטן יאָרהונדערט, פֿאַר דער גירושה פון 1306. די סערווויוול פון דעם האַנדשריפט, זיין שפּעטערדיקער מיגראַציע און זיין אַרײַנקומן אין די בריטישע קאָלעקציעס ערציילן אין הילן די היסטאָריע פון די פּאָרצוקטע פֿערשטעונגן פון אירופּעיִשן יידישן. דאָס אָביעקט איז אַזוי געווארן, פֿאַר די היסטאָריקערס, אַ קוואַל פון ערשטער האַנט אויפן דער ליטורגיע, די יקאָנאָגראַפֿיע און דער מאַטעריאַלער לעבן פון דעם יידן פון פֿרענקרייך פֿאַר זייערן דיספּערזן.

Tsvíshn di זקופים, דער mahzor — וועראַלטלעך „ציקלוס" — נימט אַ מרכזית שטעלע אַ: ער צאַמלט די תפילות וואָס זענען אייגן צו די יום־טובים פון דעם יידיש קאַלענדער, אין אַן אָרדער וואָס איז פעסטיקט דורך די לוקאַל קוסטום, אָדער minhag. יעדער גרויסער גיאָגראַפיש געביט אנטװיקלט זיך זיין אייגן ריטואַל, און די mahzorim וואָס זענען געלומינירט זענען געװאָרן שפּיצן פון דער אַרט פון יידיש בוך. דער Mahzor Luzzatto, מאַנוסקריפּט וואָס ווערט שטודירט זיכער אין דער פראַנצויזיש־שפּראַכיקער היסטאָריש פּרעסע, גיט עדות פון די רײַכקײט פון דעם סדר־האַרגנוניע און פון די אַװענטורן פּאַטרימאָניאַל וואָס רינגלען אַרום די שעץ אָביעקטן [Mahzor Luzzatto, נאָטיץ Wikipedia ; Magazine Histoire, „SOS Mahzor Luzzatto", 2021].

דער שטאָט Troyes, פּעטריע פון Rachi, און דער מיטלאַלטער Champagne זענען געװেזן גרויסע פּייער פון דעם פּראָדוקציע. דער Institut Rachi פון Troyes העברט די וויכטיקײט פון די mahzorim און פון די מאַנוסקריפּטן ליטורגיש געלומינירט ווי עדות פון דער לעבעדיקער רעליגיעז און אַרטיסטיש־ן שטאַרקקײט פון דער יידיש־דער Champagne [Institut Rachi פון Troyes, „Manuscrits hébreux, mazhorim, liturgie juive"]. דער ליטורגיש זקיפס איז נישט נאָר אַן אַסעמבלאַזש פון תפילות: ער פעסטיקט און טראַנסמיטירט אַן אָרדער ריטואַל, אַן קהל־אידענטיטעט און אַן אַסטעטיק וואָס איז אייגן.

דער mahzor איללוסטרירט די צווייט־נאטור פון דעם זקיפס: ער איז בעת אַ קאָנסערװאַטווער פון אַלטע טעקסטן — piyyutim, תפילות, ביבלישער קריאַוועס — און לעבעדיקער שאַפּונג, דאָס ווי יעדער קהל ס בערייכערט אים, אָרנט אים און אַדאַפּטס אים. דער קאָמפּילאַציע ווערט אַזוי אַן מעשה פון טראַנסמיסיע בעת ווי פון פעסטיגונג, ווו די מעמוריע ליטורגיש באַקריסטאַלאַזירט זיך אין דער מאַטעריע פון דעם פּערגאַמן.

עס איז אַן אַנדערע פאָרעם פון זאַמלונג, נישט אָנגעװאָרפן נאָר אַנגעהויפט: די Geniza, אַ מקום־הנצחון וואו די יידישע מסורה שמירט שרייבונגען וואס מען האט גיהיז צו פאַרשמעלצן ווייל זיי טראָגן א נאָמען פון גאָט. די מערסטע בריליאַנט, די Geniza פון שול Ben Ezra אין Fustat, אין דעם אַלטן Kairo, האט געגעבן אײן פון די גרעסטע ארכיוו־שטיקער־קאָלעקציעס אין יידישן גיכל. לויט רעפערענץ־הערער, זי האט כילל מענדיק־הונדערטן־טויזנטער פרוטנים וואס זיכן אַנגעהויפט אויף קרוב א טויזנט יאָרן [Geniza fun Kairo, הערער Wikipedia].

דער מוד־גרעסטער אומשטנעװידיקער זאַמלונג איז נתגלה צו דער מערבֿ־וויסנשאַפט אין סוף די 19-טע יאָרהונדערט און אויסגענוצט בשלחן אין די ערשטע געלערטע דרוקעס פון אנהייב די 20-טע יאָרהונדערט, ווי באַװיזן די בריווער־שמועסן פון דער Revue des études juives אודות די פרוטנים צעשפּרייטן אין אַמעריקאַנישע און יורופּישע קאָלעקציעס [R. Gottheil און W. H. Worrell, Fragments from the Cairo Genizah in the Freer Collection, 1927, רעצענזירט אין דער Revue des études juives, 1928]. די פרוטנים בעלעכטן דעם טאָג־טעגלעכן לעבן, האַנדל, דין און ליטורגיע פון יידישן קהילות מדבֿר־תיכון.

דער חשּׁוב בייטראַג פון נייארטיקע פֿאָרשונגען איז גיװען צו ווייַזן אַז די Geniza האט נישט געהאַלטן נאָר רעליגיעזע טעקסטן, נאָר אויך ארכיוו־שטיקער אין דער דאָקומענטאַרער סדר: רעגיסטרן פון ראַביניש־דינסטן, אַקטן, קאָמערשיאַלע שרייבונגען. די אַרבעטן האָבן געמעגליכט צו באַװיזן פּרראַקטיקן פון אַרכיווירונג פון מיטלאַלטער ביז דאָ אומפֿאַראַכטן [Afriques, „ארכיוו־שטיקער מיטלאַלטער אין די Geniza פון Kairo"]. דאָ, די מסורה־זאַמלונג — פריזן־דיפּאָ דיקטירט פון דער טוירה — פֿאַרװאַקסט צו דער מאָדערן ארכיוו: די דיני־טוּב האט, אָן זיך צו װעלן, געגרונדן דעם גרעסטן דאָקומענטאַרן בּיבּליאָטעק פון מיטלאַלטער־יידישקייט. מסורה און ארכיוו זיך צוקלאַפּן און בעשטאַטיקן עס אײנאַנדער.

מיט דער דרוקערײַ און דער מאָדערנער געלערנטשאַפט, ביידל צוויי קווער אן אַנדערש אַנצײַן, אָבער אָן צו ענדערן דעם פונקציע: ער בלײַבט אַ מכשיר פון קאָנצענטראַציע און פון איבערגאַב פון יידיש וויסן. דער געלערנטער אַנטאָלאָגיע פרלענגערט די מיטלאַלטערלעך איידעאַל פון דעם קאָמפאָזיטן קאָדעקס, דאָס מאָל צוזאַמענרײַן טעקסטן, קאָמענטארן און אַנאַליזן צום דינן פון אַ בּרײַטער פּובליקום. דער Anthologie du judaïsme, א קאָלעקטיווער ווערק וואָס פאַרענדיקט מערערע שפעציאַליסטן, ילוסטרירט דעם אַמביציע צו דעקן, אין אַ איינציקער ביידל, טויזנטער יאָר יידישע קולטור — רעליגיעזע יסודות, סימבאָלן, פילאָסאָפישע דעמקן, ליטעראַטור און געשיכטע [Anthologie du judaïsme, dir. F. Cicurel, D. Azuélos, G. Bensoussan, G. Bensussan].

דעם אַנטערפּרײַז שטעלט זיך אין אַ לאַנגער טראַדיציע פון קולטורעלער איבערגאַב, סאַפּאָרטעד דורך אינסטיטוציעס פון קדישות צום שמירת יידישע מעמוריע, ווי צײַגן דער איניציאַטיוון פון דער Fondation pour la Mémoire de la Shoah אַרום דער אַנטאָלאָגיע פון יידנטום [Fondation pour la Mémoire de la Shoah, « Anthologie du judaïsme »]. דער מאָדערנער ביידל נעמט אַלסו אַ מיסיע פון ווײַטער־מיטל: נאָך די ברײַקן פון דעם טווענטיקסטן יאָרהונדערט, מאַכט ער אַ הערשטעלונג פון אַ בּדוקים פּאַטרימאָניום און מאַכט עס אַמאָל צוריק צוגענגלעך.

פּאַראַלעל, דער ווערק פון קאַטאַלאָגן און פון קריטישע אויסגאַבן — דאָס פון דער IRHT, פון געלערנטע פּאָבליקאַנטן ווי Brepols פֿאַר העברעישע און אַראַבישע מאַנוסקריפטן — קאָנסטיטוט אַנדער פאָרמע פון געלערנטע ביידל: ניט מער אַנטאָלאָגיע פון טעקסטן, אָבער אַ געמישן אינוונטאַר פון דעם ביידלן זעלבסט [Brepols, Manuscrits hébreux et arabes]. דער ביידל ווערט אלדן אָבייעקט פון שודער אַקום אַז אַ מכשיר פון איבערגאַב, אין אַ רעפלעקטיווער באַװעגונג וואָס דער געלערנטשאַפט קאָמפּיליץ די קאָמפּילײַשנס פון דער פּאַשט.

פון דער פארגילדטער קאָדעקס פון צפון־פראַנקרײַך ביז דער אַלטמאָדיש דיפּאָזיטאָריום פון Fustat, פון דער צַמפּנער מַחְזוֹר ביז דער צייטגנעסישער אַנטאָלאָגיע, דער «זאַמלונג» אַרויסקומט ווי איינער פון די אַרכ־פאָרמן פון דער יידישער קולטור. זי אַנטווערט אַ היסטארישע באַדינגונג — די צעשפּרייטונג, די גלות, די סכּנה וואָס הענגט איבער די בוכים און די קהילות — דורך אַ פאָרמאַלע טשׁווײ־שׁטימע אַנטווערט: קאַנצענטרירן, צעזאַמלן, איבערגעבן. צי עס ווערט דערטראַכט דורך אַ יחיד־קאָפּיסט, אַקומולירט דורך די פרומקייט אָדער רידיקט דורך די מדעות, דער זאַמלונג גיט אַלעמאָל גע אַ זעלבן אימפּעראַטיוו פון גאַנצע זאַכּרון.

זײַן טוער־נאַטור — אָביעקט פון דעווואָציע און אָביעקט פון וויסן, פאַמיליע שׁץ און דאָקומענטאַרן מקור — עקספּליסן דעם פאַקונדיטעט איסטאָריאָגראַפיק. די העברעיִשע זאַמלונגען זײַנען הײַנט צווישׁן די מערסטע טרעזשור־קוועלן צו רעקאָנסטיטואַלן די לעבן פון די אידן אין מיטל־אַלטער, און דער לערנען פון די קאָדיקאָלאָגיע פֿערט זיך צו אָפּדעקן פון אומאַנטשׁנטע שיכטן פון זייער פאָרמאַציע. אין דער רעשפּעקט, דער זאַמלונג איז נישׁט בלױַס אַ בוך: עס איז אַ יידישע פאָרלאָזן־אמת צו שׁטײַן אין צײַט, צו רעטן פון שכחה וואָס טראָגט דעם זין, און צו מאַכן פון דער קאָמפּילאַציע אַ אַקט פון טרײַעשׁ. דער איצטיקער גרויסער בוך, אַליין אַ זאַמלונג פון זאַמלונגען, שׁטעלט זיך שׁמודיק אין דער לינאָשׁ.