Recueil

דער ערשטער גרויסער פארם פון דער ייִדישער קיבוץ איז די Mishna, קאמפיליישאן פון די מונדלעך געזעץ וואס איז צוזאַמנגעפאסט און געארדנט קעגן דעם סוף פון דעם צווייטן און אנהייב פון דעם דריטן יאָרהונדערט פון אונזער צייט אונטער דער אויטאָריטעט פון Rabbi Juda ha-Nassi אין גליל. דיס ווערק איז נישט דער טרייטאט פון אַ אײנגעשפּערטער דענקער, נאָר אַ אָרגאַנიזירטע אַגרעגאַציע פון די לערונגען פון דורות פון חכמים, קלאַסיפיצירט אין זעקס אָרדערס (sedarim) און דרייַ־זעצִיק טריטײַטן. זײן פּרינציפּ איז שוין דער פון דעם קיבוץ: צוזאַמנברענגען מיינונגען, אַרײַנגערעכנט מינאָריטעט און פאַרוואָרפן, אָפּטוי אַז גאַר גאָרנישט פון דער טראַדיציע ווערט נישט פארלוירן [Encyclopaedia Judaica, אַרט. « Mishnah »].

אויף דעם גרונט זיך ופגעבויט די צוויי Talmuds — דער Talmud Jérusalem, פאַרטיקט קעגן דעם פּינפטן יאָרהונדערט, און דער Talmud Babylone, קאמפיליִרט ביז קעגן די זעקס־זיבעטן יאָרהונדערטן. דער Talmud babylonien, בפּרט, איז דער אַרכעטיפּ פון דעם פּאָליפאָנישן קיבוץ: ער אונטערפּלעכט די Mishna, די דיסקוסיעס פון די amoraïm, די רעכטלעכע (halakha) און ערצעל־טראַדיציעס (aggada), ביז דער בלאַט אַליין ווערט אַ אַפּאָראַט פון אונטערשטעלונג פון שטימען. דיס דיאַלאָגישע סטרוקטור, וואו די קאָנטראָװערסיע ווערט געהאַלטן שטאט זי צו פארשווינדן, פאונדירט אַ הערמענעוטיק פון פרוכטבאַרן אומאיניקייט [Encyclopaedia Judaica, אַרט. « Talmud »].

פּאַראַלעל צו די גרויסע קאָרפּוס גערלאנגט זיך אַ ליטעראַטור פון שפּעטערע קיבוצן: די Yalqoutim, מידרישישע קיבוצן וואס קאַמפּילירן צעטיילטע קאָמענטאַרן אויף די מקרא. דער Yalqout Shimoni, ווירקליך קאמפאָנירט אין דײַטשלאנד אין דעם דרייַ־צנטן יאָרהונדערט, איז דער מעשהום הערל־פאָרשטעלונג: ער צוזאַמנגעבראכט, פּסוק פֿון פּסוק, פֿראַגמענטן גענומן פון דוציקער קוועלן רײַנעס רבנות, דער עטלעכע הײַנט פארלוירן, וואס אים גיט אַ בדייטליך דאָקומענטאַרן ווערט [Encyclopaedia Judaica, אַרט. « Yalkut Shimoni »]. דער סטאַטוס « געפעסטיקט » פון דעם קאַפּיטל יוסטיפיצירט זיך דורך די עקזיסטענץ פון דעם ווערקער אין קאַטאַלאָגן און קריטישע ריפערענץ־אויסגאָבן.

די נויטיקנקייט צו פעסטיקן דעם תפילה האט אויפגערופן די מעשט פארשפרײטטע פאָרם פון דער יידישער זאמלונג: דאס סידור. פאַר אַז אַ געשריבענער סדר האָט זיך דורכגעזעצט, איז די ליטורגיע געבליבן לאַרגעשטיק מונדיש און וועריאַבל. דער ערשטער באַקאַנטער סיסטעמאַטישער ליטורגישער זאמלונג איז דער Seder Rav Amram Gaon, אויסגעארבייטט אין ט״ט יארהונדערט דורך Amram bar Sheshna, gaon פון דער אַקאַדעמיע פון Soura אין בבל, אין אַנטוואָרט על א מעלדונג פון אַן ספאַנישער קהל וואס האָט געוואָלט וויסן דעם אַקוראַטן סדר פון די תפילות און די ברכות [Encyclopaedia Judaica, מאמר « Siddur »].

אין לויף דעם מיטלאַלטער האָט זיך דער סידור צװיגט געמעלט לויט די לאָקאַלע ריטואָלים — דער אַשכנזי ריט, דער סעפאַרדי ריט, דער איטאַליעניש ריט, דער תימני ריט, דער פרובאַנסאַלער ריט — יעדער דיאַספּאָרע האָט געשמידט איר minhag, איר אייגענע מנהג. באַלד האָט מען געשיידן צװישן דעם siddur, זאמלונג פון די טעגלעכע און שבת תפילות, און דעם mahzor, זאמלונג בעשטימט פאַר דעם ציקלוס פון די חגים, אָפט באַרייכערט מיט piyyoutim, די ליטורגישע לידער קומפּאָנירט דורך paytanim ווי Eléazar Kallir. די גרויסע אױסגעמאָלטע mahzorim פון מיטלאַלטערליכן דײַטשלאַנד, ווי דער Mahzor Worms אָדער דער Mahzor Leipzig, זאָגן אױס פון דער קינסטלערישער אינוועסטמענט וואס די זאמלונגען זײַנען געווען דעם אָביעקט [Encyclopaedia Judaica, מאמר « Mahzor »].

די ממציאות פון דער העברעיִשער דרוקپרעס, שוין אין שלום טו״ן יארהונדערט, האָט פארמערט די פארשפרײטונג פון די זאמלונגען און האָט געטראַכט צו יוניפאָרמיזירן טעקסטן וואס זײַנען געווען צוילן גלײשן. דאס סידור איז געווארן דאס מעשט פרעזנט אָביעקט אין די יידישע הײזער, דער חברה פון דעם אינדיווידואָל פון דער געבורט ביז דעם טויט. אין דעם, איז דער ליטורגישער זאמלונג האָט געווען אָן צווייפל דער מעכטיקסטער וועקטאָר פון קולטורעלער קאָנטינואויטעט דורך די דיספּערזיע: א זעלביקער סדר פון ווערטער האָט פאָראייניקט, אִיבער די שפּראַכן און די גראַניצן, קהלות וואס אַלץ איז זיי אָפגעטיילט בלאי אַדער.

די יידישע רעכטלעכע דעמקות האט אויך אנגענומען די פארם פון סיפור. פאר דער מאַסע פון וואַקסנדיקע תלמודישע דיסקוסיעס, אַנטערנומען מײַסטער זיי אַרויסצונעמען און צוצוארדנען די פראַקטישע סיקים. Maïmonide, אין דעם XII יאָרהונדערט, קאָמפאָניט דעם Mishné Torah, גרויס סיפור קאָדיפיקאטאָר ומשפיע וועלן גאנץ די halakha אין פערצן ביכער, אין אַ קלאָרער העברעאישער שפּראַך און אָן דעם אַפּאַראַט פון קאָנטראָווערסיעס [Encyclopaedia Judaica, art. « Maimonides »].

אין דעם XVI יאָרהונדערט, Joseph Caro, אין Safed, שריב דעם Choulhan Aroukh, « די טיש געשטעלט », וואָס וואָרט דער קאָד רעפֿערענץ פון דער סעפֿאַרדיש וועלט ; די גלאָסעס פון Moïse Isserlès פון Cracovie, גערופן די Mappa (« די שטעקעוועש »), האָבן דאָרטן צוגעלייגט די אַשכנאַזישע מנהגים, געמאַכט פון דעם גאנצן אַ סיפור ווירקלעך פּאַן-דיאַספּאָרע [Encyclopaedia Judaica, art. « Shulhan Arukh »]. די פארם פון סיפור ערלויבט דאָ צו פאַרוויקלען די איינהייט פון די תורה און די מנוון פון רעגיאָנאַלע פּראַקטיקן.

אַטגײד פון די קאָדעס עס וואָקס די אומצאַנדליכע ליטעראַטור פון די responsa (sheelot u-teshuvot, « פֿראגן און ענטפער »), וואָ די דעצידענטן האָבן גענוצן טשריטן צו דער פֿראַגן וואס האָבן זיך עדרעס פון גאנץ די דיאַספּאָרע. צוזאַמנגעשטעלט אין סיפורים, די ענטפערן עס קאָנסטיטוט אַ היסטאָריש מקור פון ערשט אָרדנונג : זיי גערופן דעם עקאָנאָמיש, פאַמיליע און סאָציאַל לעבן פון די קאָמוניטעטן ווי די רעכט זעלבסט. דעצנס פון טויזנטער פון responsa, זינט די תקופה פון די גאוןים ביז אונזער טאַג, בילדן אַן אַרכיפּעל דאָקומענטער וואס די היסטאָריקער פעקספּלאָיטן ווי אַ שפּיגל פון דעם יידישן קדש-בית [Encyclopaedia Judaica, art. « Responsa »].

די דיאספּארעס פון יידן האָבן דערצייגט זאַמלונגען וווּ די שיינהײט פון לשון איז געווען מתחרה מיט גייסטיקער טיפקייט. דער גאָלדן זק אין ספרדּ, אין אל־אנדאַלוס פון X־טן בּיז XII־טן יאָרהונדערט, האָט גזען בּלוטיקע דיווואַנים — זאַמלונגען פון העברעיִשע שירים, טנדרים און קדושים, וואָס האָבן צוזאַמנגעשטעלט דעם שאַפן פון מײַסטער ווי Samuel ha-Nagid, Salomon ibn Gabirol, Moïse ibn Ezra און Juda ha-Lévi. דער דיווואַן פון דעם לעצטן, וואָס פאַרייניקט ספּעציעל זײַנע Sionides, אלאַגיעס פון טראָף אַפן Jérusalem, ווײַזט ווי דער שיר־זאַמלונג האָט קריסטאַליזירט אַ קלעקטיוו זיכּרוןֿ פון גָלוס [Encyclopaedia Judaica, art. « Hebrew Literature, Medieval »].

אין דעם מיסטישן פֿעלד האָט די זאַמלוּנג אָנגענומען אַ אםוטעריק דימענסיע. דער Zohar, « דאָס בוך פון דער גלאנץ », וואָס אות אָפגעשטאַנדן אין Castille אין לאָטן פון דעם XIII־טן יאָרהונדערט און אַסאָציִירט מיט Moïse de León, שטעלט זיך אַליין אַרױם ווי אַ קאָמפּאָזיטער זאַמלונג: קאָמענטאַרן, מעשיות, דיאַלאָגן וואָס ווערן אַטריביירט Juda ha-Lévi צו Rabbi Siméon bar Yohaï שלינגן זיך אַרום. זײַן אַנטאָלאָגישער טעם, געמאַכט פון שיכטן און פֿראַגמענטן, האָט לאַנג צײַט גנערט דעם דיסקוס וועגן זײַן קאָמפּאָזיציע [Encyclopaedia Judaica, art. « Zohar »]. דער סטאַטוס « Probable » פון דעם קאַפּיטל שפּיגלט דעמאָלט גענוי אַז די דאַטירונג און אייַנהײט פון סאָלכע שאַפנים בלײַבן אָביעקטן פון געלערנטער דיסקוסיע.

די אָריענטאַלע און צפּון־אפריקאַנער דיאַספּוָרעס האָבן אויך געהיטן זאַמלונגען פון piyyoutim, פון baqqashot (תפילות פון ביטן וואָס מ'האָט אָנגעהויבן פֿאַר טאָג) און לירישער שירים וואָס זײַנען פּאַראַ־ליטורגיש, איבערגעטראָגן אָפט סו מן דער זינגנדיקער זיכּרונה ווי פון דער שריפט. דעם זאַמלונגען, דערפון פֿילע זײַנען געדרוקט געווארן נאָר שפּעט, מיטנס אַ לעבנדיקער מינדליכקייט וואָס שטעלט זיך נישט קומלשט אַנטער דער אַרכיוו.

דעם XIX יאָרהונדערט האָט אַנגעהויבן אַ מעטאַמאָרפאָזע פון דער קאָלעקציע: פון אַ מיטל פון איבערטראָג איז זי געוואָרן אַן אָרגאַן פון וויסנשאַפט. די באַװעגונג פון דער Wissenschaft des Judentums, דער „וויסנשאַפט פון יודאיזם", געבױרן אין דײַטשלאַנד אַרום Leopold Zunz, Abraham Geiger און Moritz Steinschneider, אָנגעהויבן צו לערנען די יידישע ליטעראַטור מיטן קריטישן מעטאָדן פון פילאָלאָגיע און גישיכטע [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל „Wissenschaft des Judentums"].

די אָנטערפריז האָט געגעבן געבורט צו קאָלעקציעס פון אַ נייער סארט: קאַטאַלאָגן פון כתבי־יד, קריטישע אויסגאַבעס פון מיטלאַלטערלעכע טעקסטן, קאָמענטירטע אַנטאָלאָגיעס. Moritz Steinschneider, דורך זײן מאָנומענטאַלע קאַטאַלאָגיזירung פון העברעאיש בוכים פון דער Bodleian Library אין Oxford, האָט געגרינדט מאָדערנע העברעאיש־בובליאָגראַפיע און האָט פאַרוואַנדלט די זאַמלונג פון טיטלן אין שטרענג דיסציפּלין [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל „Steinschneider, Moritz"]. די קאָלעקציע האָט אופגעהערט צו זײן אַן אַקט פון פרומקײט און איז געוואָרן אַן אַקט פון באַװוסטזײן.

די וויסנשאַפטלעכע טראַדיציע האָט קולמינירט אין דעם XX יאָרהונדערט אין גרויסע ענציקלאָפּעדישע און אַנטאָלאָגישע אונטערנעמונגען: די Jewish Encyclopedia שפּ יטעד אין נויאָרק אין דער דרימונג פון דעם יאָרהונדערט, דאַן די Encyclopaedia Judaica, וואָס בלײבן די רעפערענץ־קאָלעקציעס פון יידישן וויסן. Hayim Nahman Bialik און Yehoshua Hana Ravnitzky האָבן, דורך קאָמפּילירן דעם Sefer ha-Aggada, „דעם בוך פון דער לעגענדע", צוזאַמנגעשטעלט און פּאָס־אָרגאַניזירט דעם נאָרץ־שאַץ מעשיות פון טלמוד און מדרש צו מאַכן עס צוגענגליך צום מאָדערנן לעזער, פּראָלאָנגירן אַזוי, אונטער אַ אָנגערװאָרטנער פאָרם, דעם אַלטן געטשט פון Yalqout [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל „Bialik, Hayyim Nahman"].

די שטאַרקסטע פאָרעם פון דער יודישער זאַמלונג אין אונדזער צײַט איז געבוירן געװאָרן פון דער חרבן. נאָך דער Shoah, האָבן די סורװיווערס פון די אומגעקומענע קהילות אין מזרח־אייראָפּע אָנגעהויבן צו שרײַבן Yizkor-bikher, „ביכער פון דער דנקונג", זאַמלונגען דעדיצירט צו דער דנקונג פון אַ shtetl אָדער אַ שטאָט וואָס איז פאַרשװונדן. עטלעכע הונדער פון דעם ספּרים זײַנען פּראָדוצירט געװאָרן, בעיקר אין יידיש און Hebrew, זאָמלנדיק דערציילונגען, רשימות פון נעמען, פאָטאָגראַפיעס, מאַפּעס און עדות [Yad Vashem ; Yizkor Book collections, YIVO Institute for Jewish Research].

די זאַמלונגען געהערן צו ביידן — צום אַרכיוו און צו דער דנקונג, וואָס רעכטפערטיקט דעם רעגיסטער „אינטערסעקציע": זיי האַלטן אַרײַן פּערציילבאַרע אַדאַטעס — פאַמיליענעמען, מעלאָכות, אינסטיטוציעס — בשעת זיי איבערגעבן סובדזשעקטיווע דערציילונגען, פאַמיליע־לעגענדען און אַ אַפעקטיװיטעט פון טרויער. דער היסטאָריקער קומט זיך צו זיי אַן מיט דער דאָפּלטער פּרעקאָציע פון קריטיק־דער קוועלן און וואַכטער פון אַ עדות. זייער סטאַטוס „טראַנסמיטיד" זאָגט אַז זייער ערשטער ווערט ליגט אין דער רעדע וואָס איז אָנגענומען געװאָרן פון אָנטוויגע וואָס האָבן סורװיװד צו דערציילן.

דורך דיזע לעצטע פאָרעם, דער זאַמלונג פֿארביינדט זיך מיטן אָריגינעלן פונקציע. ווי די Mishna איז געקעמפּילירט געװאָרן אַזוי אַז קיין רעדע פון דער Law זאָל זיך נישט פֿאַרלירן, אַזוי איז דער בוך פון דער דנקונג דערהויבן אַזוי אַז קיין נאָמען פון אַ קהילה וואָס איז דערשלאָגן געװאָרן זאָל ניט פֿאַרזונקן אין דער פֿאַרגעסנקייט. די קאָנטעמפּערער דיגיטאַליזאַציע פון דעם ספּרים, דורך אינסטיטוציעס ווי YIVO און National Library of Israel, דויערט צו אָן אין דער דיגיטאַל־צײַטאַלטער די אומענדליכע בארופונג פון דער יידישער זאַמלונג [National Library of Israel ; YIVO Institute for Jewish Research].

ביום זה של סיום הנתיב, ה«קובץ» אינו מופיע כספר, אלא כצורה מעצבת של התרבות היהודית ושל תפוצותיה. מן המישנה דרך ספרי הזיכרון, דרך הסידור, הקוד המשפטי, הדיוואן השירי והאנתולוגיה המלומדת, תנועה אחת חוזרת ומשתנה: לאסוף כדי להעביר, לשים זה לצד זה קולות במקום להצמיד אותם לקול אחד בלבד, להפוך את האיסוף למעשה של נאמנות. קוהרנציה פורמלית זו, מעבר לשברים גיאוגרפיים ולשוניים, מהווה אחד החוטים היציבים ביותר המקשרים בין שברי התפוצה.

הסטטוס «סביר» של מסקנה זו מכיר בכך שסינתזה כזו מפרשת קורפוס ענקי ולא מתארת פריט ארכיון אחד. אך ההשערה המנחה נראית אושררת בהתכנסות הדוגמאות: ביהדות, אסוף אינו לעולם רק סיווג, זהו התנגדות למחיקה. הקובץ היא הצורה שלוקחת זיכרון המסרב למות, וזו הסיבה שהוא חוצה, זהה בכוונתו ומגוון אינסופי בצורותיו, את כל ההיסטוריה של ישראל ושל תפוצותיה.