Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

**זימרה פון Ephraïm Al-Naqua אין כבוד Moshé ben Maïmon** קומפאָזיציע הברית־אמריקאית־יידיש אין 51 פסוקים, דער פּיוט געלערנט וואס איז באַרעדיקט געווארן דורך Alexander Marx אין 1935 (זימער נו. 19 אין זיין סעריע *Texts by and about Maimonides*) איז איינער פון די מעס גופים וואס איז אויסגעדריקט ווערן אין ווערס פון *Moreh Nevukhim* (Guide des Perplexes) וואס איז קומן פון דער סעפֿרדישער שיבה נאָך די מחלוקות־מיימוניות. דער צרנקעש־צרנקעש־פראַנצייזישער איבערזעץ, וואס האט געטאן David Encaoua מיטן הילף פון André Benzenou, האט צוריקגעברענגן זאָ דער לוגיק־קוואַליטעט אַלס אויך דער צוזאַמנהאַנגיקן אַלוזיות. **שטרוקטור און פּראָגרעסיע פון אַרגומענטן.** דער זימער פאָרעברייטערט זיך לויט א ארכיטעקטור אין פיף באַוועגונגען. די פסוקים 1 עד 14 לובן די מעטאדע פון Guide: אַלגעמיינער דורכגאנג, טיש וואס איז "גוט אױסגעשטעלט" פון קאַפּיטלען (פסוק 3), אַרגומענטן "אָן פאַלשונג און פארהאָלטן־טריק" (פסוק 4), פּרוים פון Targoum, Séfirot און נאָמען פון כרובים (פסוקים 6-13). די פסוקים 15 עד 18, פּאָלעמיש, ציילן אַנטאד דעם "גדול־ראב בן Naḥman" — Naḥmanide (Ramban) — באַשולדיקט וואס ער שטעלט קעגן Guide "ווערטער וואס טיפ אָבער פּעקל קאָנווינסירט" און "ליכטן וואס זענען טונקלער ווי זיי איז לייכט". די פסוקים 19 עד 33 טרעגן א קאַטאָלאָג פון די שאלות וואס זיינען געלייזט געווארן דורך Maïmonide: נבואה און אנגעל־דרשות (פסוקים 21-22), מעות־קרבנות (פסוק 23), סטימות פון גאט אויס Aristotle (פסוקים 25-27), תיאודיצע און סוד פון איוב (פסוקים 28-30), תפילה פון צדיק אַלס אויך הטאָ (פסוקים 31-33). די פסוקים 34 עד 42 באנדלן *סודות־ברייאַשן* (*ma'aseh bereshit*) און *קארעטװ פון יחזקאל* (*ma'aseh merkavah*), דערנאך די געשיכטע פון אנפאנג — Adam, Eve, דער נחש, Caïn, Abel, Seth — ווי בּאַזיס פון דער פּערפאנדשאַפט פון שפראכן און העכמות. די פסוקים 43 עד 51 קומן צוריק צו די פּאָלעמיק: דיסקוואַליפיקאַציע פון מלינים "וואס נוצן בלעטיקע ווערטער", בּרכה איבער Maïmonide הנשמר צו Gan Eden, און קראָנונג פון Guide "פאַר זיין אַרבעט פון דעמיסטיפיקאַציע". **דאָקטרינאַלע זאַכן.** דער זימער נעמט שטעלונג, אָן עקװאַליטעט, פאַר לעגיטימיטעט פון פילאָסאָפיש־תיאָלאָגיע קעגן דער אקסקלוזיווער קבאָלאָ־לייענונג פון יהדות. דריי תאזיס זיינען דערטאָ סטיכעצנדיקט: (1) *ערשטעלער־סערי־עברי* איז אַ גילטיקער אינסטרומענט פאַר *Torah*, ווען זי זיך אומטערשטיצט צו offenbarung (פסוקים 25-27); (2) די עזאָטיק־שפּור פון בִּבל — *bereshit*, *merkavah*, קרבנות, נבואה — זיינען טויגלעך פאַר אַ רציאָנאַלער עקסעגעזיס וואס טוט נישט אַבאָליש איהר קדוש־ווערט אָבער עס קלערט אויף (פסוקים 23, 34-36); (3) דער דונקלהייט־למודות איז נישט א מדה: אפשטעלן צום Guide "לא־טעם ווערטער" מיינט צו פאַרראטן די סאכל (פסוקים 16-17, 43). אין דעם פארן דער זימער אין דער לאנגער פאָלגע פון די Maimonidean־מחלוקות (1232, 1305) און זאָג פון איהן יבוא אין דער דיאַספּאָרה sephardic פון XIV-XV יארהונדערטן, וואו דער דיפן פון *Moreh* האט געװאָרן אַ מאַרקער־אידענטיטעט קעגן אַנטי־ראַציאָנאַליסטיש פאָרשטעלן פראָװאַנצאַליש און קאטאָלאַניש. **אַװטאָר און קאָנטעקסט.** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua), געבוירן אין Castille אַרום 1359 און געשטאָרבן אין Tlemcen אין 1442, איז דער בּאַגרינדער פון דער Jewish קהל פון Tlemcen נאָך די פּרעסעקוציעס פון 1391 אין Spain. דאָקטאָר, תלמידist, קאַבאַליסט זיך — אַװטאָר פון *Sha'ar Kevod Hashem* —, ער אינקאָרפּאָרעץ דעם סעלֿבעסטױמ sephardic פון אַ געלערנטער וואס בּאַהערשט די דיסציפּלינען עזאָטיק פאַר דער האַלט פון לעגיטימיטעט פון rationalism Maïmonidean. דער יגדל־טומבע, אין Tlemcen, איז בליבן ביז XX יארהונדערט אַ מיני־פּילגְרימאַז־אָרט פון צאַפֿאָן־אַפרים Judaism. **מקור און שטאַטוס־קלערונג פון טעקסט.** דער זימער איז געװען עדיטט דורך Alexander Marx אין *The Jewish Quarterly Review*, New Series, ווא. 25, נו. 4 (אַפּריל 1935), אין אַ דאָסיע פון Hebrew־שטיקן אַנענטבּער צום Maïmonide. דער נאָענט־צרנקעש־פראַנצייזישער איבערזעץ, ערשטער צום זײַן ווידנעס, איז געװען געשטעלט דורך David Encaoua מיטן הילף פֿאָן־פאָרן פון André Benzenou.