Moïse ben Naḥman de Gérone. Commentaire sur la Torah

דער קאָמענטאַר איז נישט צו פֿאַרשטיין אָן זיין אויטאָר, דעסן ביאָגראַפֿיע איז דאָקומענטירט דורך קוואלן אַזוי יידיש ווי קריסטלעך. Naḥmanide, אויך באַקאַנט אַלס Rabbi Moïse ben Naḥman Girondi, Bonastruc ça Porta, און דורך זיין אַקראָנים Ramban, האָט זיך געבוירן אין Gérone אין 1194 און איז געשטאָרבן אין Eretz Yisrael אַרום 1270; ער איז געווען אַ גרויסער מיטלאַלטערלעך יידישער גֿלומד, קאַטאַלאָנער רב, פֿילאָזאָף, דאָקטאָר און בילישער קאָמענטאַטאָר. זיין גריכישער נאָמען, „Naḥmanides", מיינט ווערטלעך „זון פֿון Naḥman".

די פֿאַמיליעדיקע אָנווּרצלונג שטעלט דעם איינגעווױסט צוּרי אום דער מאַמידונג אַלס היפּ אָפֿן אַנשטאַלטן פֿון קאַטאַלאָנער ראַביישער. ער איז געווען דער אַייניקל פֿון Isaac ben Reuben of Barcelona און קוּזן פֿון Jonas Gerondi (Rabbeinu Yonah); זיין ברודער איז געווען Benveniste de Porta, דער בייל פֿון Barcelona. די משפּחהדיקע קשרים מיט אַ הויכן קיניגלעכן באַמטן דערקלערן דעם סאָציאַלן שטאַטוס פֿון אַ פֿאַמיליע וואָס איז ממשיך צוגעהערן צו דער שטרוקטור פֿון דער Crown of Aragon.

Naḥmanide האָט נישט שייך געהאַט זיין אָפּנטהאַלט פֿון דער Torah. לבד זיין ראַביישער פֿונקציעס, ערשטנס אין Gérone דאַן אין Barcelona, איז ער געשיינט צו האָבן אָסענדיקעס אַרץ־פּראָקטיצירט. זיין עפֿנטלעכער קאַריער איז געווען מאַרקט דורך צוויי דיצידיווע עפּיסאָדן. די מערקווירדיקסטע עפּיסאָדן פֿון זיין קאַריער זיינן געווען זיין אומגליקלעך פּרוּבה, אַרום 1232, צו פּאַרמיטלן די פֿאַקציעס וואָס האָבן זיך געדינגונג צו דער Guide des égarés פֿון Maimonides, און זיין בערימטער dispute פֿון 1263 אין Barcelona מיט Pablo Cristià. דיזער dispute, וואָס איז געווען אַלץ פֿאָר דער מלך Jacques Ier of Aragon, איז געווען דער ערײַגניס וואָס האָט זיך עפֿנדערן דעם גאַנג פֿון זיין לעבן. ווי איינער פֿון דע ווִכטיקסטע ראַביישער גלומים אין Sefrad, איז Naḥmanide געווען צוגערופֿן דורך דער מלך Jacques Ier of Aragon און געצוואונגן צו באַטיילן אין אַ עפֿנטלעכער dispute מיט קריסטן פֿאָר דער מלך און אַנדערע נאָטאַביליס; אָבער טראָץ סיג אין זיין אַרגומענטאַציע, איז ער געווען געצוואונגן צו אַנטלאָפֿן פֿון Sefrad אין 1263 אין דער אַכטערמעט פֿון דער dispute און האָט זיך אַנגעזעצט אין Acre אין Palestine.

די דאַטירונג און אָרטאָגראַפֿיע פֿון דער נאָמען פֿון זיין קריסטלעכער קאָנטראַדיקטאָר זיינן דער געגנשטאַנד פֿון אַ געלערנטער קאָרעקציע. די dispute פֿון 1263 אין Barcelona האָט ים געשטעלט פֿאָר Pablo Cristià, OP, אָפֿט פֿעלער-קריכן דער רופֿן „Pablo Christiani". אַף דער סוף פֿון זיין לעבן, זיין משפּחה איז דאָקומענטירט: ער איז געווען דער טאַטע פֿון אַ משפּחה וואָס איז כּללל, לבד זיינע טעכטער, אַ זון וואָס איז געשטאָרבן יונג, אַ זון בענימדיקט Salomon און אַ אנדער בענימדיקט Naḥman.

אַיינער פון די סטאַבילסטע דעטעס וועגן דעם Perush ha-Torah בעטרעפט די צייט און אָרט פון זיין הויפט־קאָמפאָזיציע. אַנדערש ווי אַ סך מיטלאָלטערלעכע עקסעגעטישע ווערק וואָס זײַנען געפרוכטן פון אַ לאַנגער אַקאַדעמישער רײַפונג, איז דער קאָמענטאַר פון Naḥmanide'ס לערגעשטן אַן ווערק פון עקזיל און פּון עלטערקייט.

לויט Britannica, נאָך דער דיספוטאַציע, האָט Naḥmanide זיך באַזעצט אין Acre אין Erez Yisroel, וואָ ער האָט רעאָרגאַניזירט דעם יידישן אַנזעצלונג, און אָבווען ער איז געווען אַלטער אין יאָרן, האָט ער אָנגעהויבן זיין מאָסט בערימטע געלערטע ווערק, אַ קאָמענטאַר איבער דעם פּנטאַטוך. דער ערציל פון Chabad קלערט די אינטענסיווע אַקטיװיטעט פון קאָמיוניטעטישער ווידערויפבוי וואָס האָט מקיף דעם שרייבן: דער Ramban האָט פרישט אָנגעהויבן אַ קאַמפיין צו פארבעסערן די זיטואַציע פון זיינע קורליגיאָניסטן אין ארץ־ישראל, אויף גייסטלעכע און מאַטעריעלע פּלאָנען; ער האָט רעאָרגאַניזירט די קאָמיוניטעטן, געגרינדט שולן, וויידערגעבויט שולן, געגעבן לעקציעס און עפּנטלעכע רידן, און דאָרטן האָט ער געשריבן זיין בערימטן קאָמענטאַר איבער די Torah, אַזוי ווי אַנדערע ווערק.

די אַנזעצלונג פון Naḥmanide ס אין Jerusalem איז אַן היסטאָרישער פאַקט פון אַ מעמאָריאַל־רײכווײטן. ער האָט דאָרטן געשטעלט אַ שול אין דער Alter שטאָט וואָס איז עקזיסטיעריק ביז הייַנט, געקענט אונטער דעם נאָמען Ramban שול; זיין ווידערהערשטעלונג פון יידישער קאָמיוניטעטישער לעבן אין Jerusalem — וואָס איז געווען אָפּגעשניטן דורך קרויזשער פּרעסן — איז באַמערקנסװערט דערום אַז עס האָט אָנגעמאַרקירט דעם אָנהויב פון קוועס 700 יאָר פונאַנאַנדער יידישע לעבן אין Jerusalem. Acre איז נאָכנדעמען געווען דער הויפט־האָף פון זיין לערנשאַפט. Naḥmanide האָט זיך דאָנן באַזעצט אין Acre, וואָ ער איז געווען זייער אַקטיוו אין דער פאַרברײטונג פון יידישן ווען, וואָס איז געווען שטאַרק ווערנאַכלעסיגט אין Erez Yisroel; ער האָט צוזאַמנגעשמאַלצט אַ קרײז פון תלמידים, און עס זיינען געקומען אין טראָפן, אַפילו פון דער Euphrates געגנט, צו זיך האָרן.

דער צוועק פון דעם קאָמענטאַר לאָזט זיך אַלזא פאַרשטיין אין דעם קאָנטעקסט פון מיסיאָנאַרישער און פּעדאַגאָגישער טעטיקייט. עס איז געווען צו וועקן דעם אינטערעס פון יידן אין Yisroel אויף דער עקספּאָזיציע פון דער Bibel אַז Naḥmanide האָט געשריבן דעם גרעסטן פון זיינע ווערק, דעם קאָמענטאַר איבער די Torah וואָס איז מעלתונט אויבן. דער פאַרברײטונג איז געווען אַשיוריד דורך דעם אויטאָר אַלײן: ער האָט אַרומגעשיקט קאָפּיעס פון דעם ווערק אין זיין היימלאַנד. עס איז באַדערף אָבער צו באַמערקן אַז די רעדאַקציע פון דעם קאָמענטאַר, וואָס איז אָנגעהויבן שפּעט, בעשט זיך אויף דעצעניעס פון אַנטיקװאַנט לערן; עטלעכע פּאַסיזשן זיינען וואָרשיינלעך ריװיזירט אָדער קאָמפּליטיד גיװן די יאָרן, ווי דאָס איז אַנדיקיטעד דורך רילידינגז וואָס זיינען דיסקאָװerd אין דער מאַנוסקריפּט־טראַדיציע.

דער גיניוס פון דעם Perush ha-Torah לעגט אין זיין פעיקייט צו אַרטיקולירן עטלिכע שטּוָפן פון לייענונג אין איין זעלביקער בלאַט. Naḥmanide גיט נישט קיין מחילה אַוועק דעם פשוטו שלפון טעקסט, אָבער ער ווילט זיך נישט דרין אַרומקנאַפן. Naḥmanide האט אָפט דעם peshat — דעם פּשוטן זינסן פון טעקסט — דערקלערט, אָבער ער האט אויך צוויילן געשענקט לאַנגערע פילאָסאָפישע קאָמענטארן און אַרײַנגעשטעלט מיסטישע אינטערפּריטאַציעס.

דער קאָמענטאַר באָיעט זיך גרויסנטײַלס אין קריטישן דיאַלאָג מיט זיינע פאָרגייער. ער איז געוואָלן פאמיליער מיטן קאָמענטארן פון Rashi און Ibn Ezra, און ער דיסקוטירט זייערע דערקלערונגען סנדלעך, אָפטנמאָל אַסוּרגע זיך קעגן זיי. דעם דיאַלעקטישן פאָזיציע — לייען, אומעטשונג, אַנטקעגנשטעלונג — געבט דעם טעקסט זיין אַרגומענטאטיווע דיכטקייט און מאַכט עס, אין ווירקלעכקייט, אַ געשיכטע פון דער ביבל־אַוסלעגונג אַזוי ווי אַ קאָמענטאַר.

דער מערער אינאָוואַטיווער און דעליקאַטער אַספּעקט פון דעם קאָמענטאַר איז זיין נוצן פון קַבָּלָה. Naḥmanide האָט אַרײַנגעפּלאַנץ עטלעכע קַבָּלִיסטישע אינטערפּריטאַציעס אין זיינעם קאָמענטאַר, וואָס ער האט אַרײַנגעפֿירט אַלס «לפּי דרך האמת»; ער האט זיך אנשטרענגט צו אומגיין די רעסטריקציעס אויף דער עפֿנטלעכער לערונג פון דעם דוקטרין דורך זיי אָטף אַזוי קורץ און קריפּטיש פּריזנטירן אַז זיי קענן נאָר פון די פארשטאַנען ווערן וועלן פון ײטיקע וואָס שוין פאמיליער זיינען מיט דער קַבָּלִישער סימבאָליק. דעם ווילנטלעכן דיסקרעציע — דער sod, דער «סוד» — ערקלערט די פּאָסטעריטאַט פון אַ בלעדיקער ליטעראַטור פון סורקאָמענטארן פארשטעלט צו דעציפֿערן דעם אַלוזיעס. דער אַרײַנלייטנדיקער פּאָרמולע «al derekh ha-emet» (לפּי דרך האמת) האָט זיך אָפט, פֿאַר די אַנדערע דורעס, דער סיגנאַל פֿאַר אַ עסאָטעריקער לייענונג.

אַן פּראַקטישער בייספּיל איל אַ לוסטרירן דעם מיסטישער טעקסטור. פֿאַר Genesis 2,1 — «דער הימל און די ערד זיינען פֿול־געשטאָנדלעך געוואָרן, מיטן גנצן יהודי־היער» — דער Naḥmanide ערקלערט «גנצן יהודי־היער» אַלס אַ אַלוזיע צו דער ביל־שאָפֿונג פון דעם מלאֿכים אין דער שאָפֿונג־ווער, אַדדינג אַז די נשמות פֿון מענטשן זיינען כלולים אין דער יהודי־היער פֿון דעם הימל. דיבר פֿון דעם sod אַרום, דער ווערק פֿאָרמירט אַ מענעגער ריך מוסאָל־אַנד־אַנטראָפּאָלאָגיקער רעפלעקציע. אין זיינעם ווערק דער Ramban אויך דעפּלויז אַ בלעדיקער אַרײ פֿון עטיקער און פילאָסאָפישער פּראָבלעמס. דער סטרוקטורירנדע טעמעס פֿון דעם קאָמענטאַר זיינען ידענטיפיצירט געוואָרן דורך זיין מאָדערן טראַנסלייטאָר: זיין אַפּראָך צו דער Shaping, דער וניווערסאַל־וויזדום קאָנטאַיד אין די Torah, די נאַטור פּון דער מענטשלעכער פּערסענליכקייט, די עטיקער סטאַטור פֿון דעם פּאַטריאַרכס, און פיל דערפֿון.

דער ביבליש קאָמענטאַר פון Naḥmanide איז די אַנדהײבונג פון אַ קאַרירע וואָס איז ערשט געווען דעדיצירט צו טאלמוד און האָלאַכאַה. די טראַדיציע וואָס איז איבערגעגעבן וואָרן דורך האַגיאָגראַפישע קוואָלן לעגט אַקצענט אױף אַ וווּנדערלעך פרימצײטיקײט, וואָס דער היסטאָריקער זאמלט מיט דער אומזיכערקײט וואָס זיך פּאַסט פאַר דעם סוג ערצעלונג. לויט Chabad, אין זיכסצן יאָר אַלטער, האט ער באהערשט דעם גאנצן טאלמוד מיט אלע זײנע קאָמענטאַרן, און אין דעם פרימן אַלטער שריבן אַ פאַרטיידיגונג (Milḥamot ha-Shem) פון דער ווערק פון דעם גרויסן קאָדיפיקאַטאָר און טאלמודיסט Rabbi Isaac Alfasi, קעגן די אַטאַקן פון Zeraḥiah ha-Levi, מחבר פון Sefer ha-Maor. די אַטריביציע פון דער פּאָלעמיקער ווערק פון יוגנט צו Naḥmanide איז בכן אפילו אוועל באשטיטיקט דורך ד'פאָרשונג; זיכסצן יאָר האָט מער צו טאָן מיט די אופּבָּויערנדיקע זיכרון.

דער ברירה ניט צו לעבן פון שטודיום איז פאַרשטעלט ווי אַן עטיש פּרינציפּ. ניט ווילנדיק אַ פּרופיט פון דער Torah, דער Ramban איז געווארן אַ פּראַקטיצירנדער אַרצט אין זיין געבורט־שטאָט; פאַר פּילע יאָרן, ער האט געלעבט אין Gérone, סאָפּאָרטינג זיך ווי אַרצט, און קאָנסאַקרײטינג דעם מערשטן פון זײן צײט צו שטודיום פון טאלמוד און Kabbalah, און צו זיין ליטערער ווערק, שרייבנדיק קאָמענטאַרן אױף טאלמוד.

דאָס אַזשירונג זאָל שפּרינגען די סינגולאַריטעט פון דעם קאָמענטאַטאָר: ס׳אַן אַמתלידיק יוריסט וואָס אַנטרײדז די מעשיה און געץ פון דער Torah. זיין פאַמיליאַריטעט מיט דער טאלמודיק דיאַלעקטיק שפּײזט די שטרענגקײט פון זיין ריפיוטציעס פון Rashi און Ibn Ezra; זיין פּראַקטיץ פון kabbalah, אַטעסטעד דורך מאָדערן פאָרשונג ווי אַלז דורך טראַדיציע, בוורטז די אַלוזשאָנס פון sod. דאָס היסטאָריאָגראַפיע אַנטערלײנס דערמער אַ נאָטאַבל טרײט: ער איז געווען אַן ינפלוענטשאַל מיטגליד פון דער kabbalah קאָמיউניטעט, אַלקאָ ער האָט געלאָזט ווייניק שריפטן אױף kabbalah. דער קאָמענטאַר אױף דער Torah מאַקט אַפּ, אין דעם רעגאַרד, דער הױפּט פּובליק פעקטאָר פון זיין עסאָטעריק געדאַנקן. ווע צו דער ידוע־ווארענע טראַדיציע לויט וואָס ער איז אַלזאָ קרעדיטעד מיט געזעסן אַ קאָפּיע פון דעם Zohar פון דער ארץ־ישראל צו Spanien, זיינדיק דעמאָלט דער ערשטער צו אַנטראָדושס דעם הייליק בוך אין מערב, עס שטייט אין דער אָנגעגעבנער טראַדיציע מער ווי אין דער אַרכיוו: מאָדערן פאָרשונג לאָקײץ דער פאַרבַּרײטערונג פון דעם Zohar אין Castile אָפן ענד פון דעם דרײצנטן יאָרהונדערט, אַפטער מען קומט צו Naḥmanide.

אַז אַ זייער פרי שטיץ אַײנער פון די שטיצן פון דער יידישער עקסעגעטישער קאַנאָן געװאָרן, האָט דער קאָמענטאַר געוואוסן אַ בעטײדנדיקע כתב־יד פארשפּרײטונג אידער ער איז געווען צװישן די ערשטע העברעאיש בוכים דרוקט אין די 15-טע יאָרהונדערט. די ינטערפּרעטאַציעס פון Naḥmanide, מיטן די פון Rashi און Abraham ibn Ezra, האָבן געדינט ווי קלאַסיש גרונט־קאָמענטארן פון די הײליקע כתובים איבער די דורות. זײן שטעל איז היינט ינסטיטוציאָנאַל אין די אויסגאָבעס פון דער העברעאישער Bibel: דער קאָמענטאַר פון Naḥmanide אויף די Torah איז אַײנער פון די סטאַנדאַרט־קאָמענטארן דרוקט ביישטײן דעם העברעאישן טעקסט, ווי די פון Rashi און Ibn Ezra.

דער אַװטאָריטעט פון דער ווערק איז דורכגעגאנגן די מיסטיקע שולן. Rabbi Moïse ben Naḥman (1194-1270) איז געװען אַ קאַבאַליסט, טאַלמודיסט און בולט גײסטיקער פּירער פון Gérone, אין Espagne; זײן קאָמענטאַר איז געװען געלויבט פון דעם Ari, Rabbi Isaac Louria. די לוריאַנישע גוטהײסונג האָט אַזױסערד דעם טעקסט אַ דױערהאַפטע פארשפּרײטונג אין די קאַבאַליסטישע מילעטן פון דער מאָדערנקײט.

דער קאָמפּאַראַטיװ רײך פון דער קאָמענטאַר איז אַנדערשטרישן געװאָרן: ווי דער Guide des égarés פון Maïmonide, האָט ער געװען דער מענטאָר פון אָנצעליקע לעזער וואָס האָבן שם אַרײנגעשאָפט גאַנץ שאַץ פון טיף דעגן־קע און ינסטרוקציע. אין דער צײטגנעסישער עפּאָכע, די ווערק־פון־פּערץ פּור דער פארשפּרײטונג אין English צונג איז די קריטיש אַװסגאָבע און איבערטאָג פון Rabbi Charles B. Chavel. די ביבליאָגראַפיש קוועלן בעמערקן אַז די איבערטאָג, פארװירקליכט און אַנאָטיירט מיט אַן ינדעקס פון Rabbi Charles Chavel, צילט אַראָפּשפּערן די גאַנץ שאַץ פון דער יינטערפּרעטאַציע פון Ramban אויף די Torah. די זעלבע אַנטערנעמונג האָט געגעבן אַ פּנים אין פּינף־בענדיקע וואָלומ, איצטער קלאַסיש אין דער English־שפּראַך־וועלט.

ווי פּור די ינהערענטע ווערט וואָס טשטיקט אַז די אוונטענעמונג, די עדיטאָרס פאַזן זי אַזױ: אַ טיף־דרינגנדיקע אַנאַליז וואָס אַ טהערוידיקער אוילייכטס און קן שאַפן אנשפּירישאן.

דער פּרוש התורה פֿון משה בן נחמן לאָזט זיך לייענען ווי דער סך־הכּל פֿון אַ גאַנצן לעבן. אַ ווערק פֿון זקנה, באַשאַפֿן אין דעם באַזונדערן ליכט פֿון דעם ווידערגעפֿונענעם ארץ ישראל, פֿאַראייניקט עס דעם פּוסק, דעם רופֿא, דעם פּאָלעמיקער פֿון Barcelone און דעם מקובּל פֿון Gérone אין איין איינציקן קול. זײַן מעטאָדע — טרײַשאַפֿט צום פּשט, אַ קריטישן דיאַלאָג מיט Rashi און Ibn Ezra, עטישע און פֿילאָסאָפֿישע באַטראַכטונגען, עזוטערישע רמזים פֿון דעם „וועג דער אמת" — האָט אים געמאַכט צו אַ מוסטער פֿון אינטעגראַלער פּרשנות, ווּ דער פּשוטער זין און דאָס מיסטישע סוד זיך נישט פֿאַרשליסן, נאָר שטייען אין אַ היעראַרכיע איינס צום אַנדערן.

די געשיכטע פֿון זײַן רעצעפּציע באַשטעטיקט דעם דאָזיקן אָנשפּרוך: אַרײַנגענומען אין דעם קאַנאָן פֿון פּירושים וואָס ווערן גע­דרוקט אין ראַנד פֿונעם הייליקן טעקסט, גע­לויבט פֿון די מײַסטערן פֿון דער לוריאַנישער קבּלה, איבערגעזעצט און באַמערקט אין דער מאָדערנער צײַט — דער פּירוש האָט קיין מאָל נישט אויפֿגעהערט צו ווערן למוד. ער בלײַבט, לויטן עינשטימיקן משפּט פֿון די מקורות, איינע פֿון די דרײַ גרויסע קלאַסישע קולות פֿון דער ייִדישער פּרשנות, לעבן Rashi און Ibn Ezra. יענער זײַט דער ערודיציע, איז עס אפֿשר זײַן עקזיסטענציעלער אָנקער — אַ גאָלדענע חכם, אַ גולה, וואָס שרײַבט כּדי צו ווידערוועקן דעם אמונה פֿון אַ געשוואַכטער קהילה — וואָס דערקלערט דעם באַזונדערן מזל פֿון דעם בוך אין דעם ייִדישן זכּרון.