Menorat ha-Maor — Le Candélabre de la Lumière

דער שטאט טאָלעדאָ איז דער פּונדאַמענט פֿון דער שׁaffnשׁaft און איינער דער הויפּטלעכער צענטערן פֿון דער יידישער לעבן אין דער פּענינסולאַ. אַלטמאָדישער ווײַזיגאָטישער שׁטאט—וואס איז געװאָרן אַן אינטעלעקטואַלער הויפּטשׁטאט אונטער כּריסטלעכער הערשׁאַפט—האָט זיך גרײבעט וועגן דער גאַנצער מיטאָל־צייט מיט אַ גרויסע יידישע קהל, גלונצנדיק מיט אירע גרוינע, דיכטער און רבנים. אַלט שׁוין אינעם דרײַצנטן יארהונדערט האָט זי דער זעלבער דײגן צו דער טעטיקײט פֿון פּערטנעלעכקײטן ווי Todros Abulafia, דער קעריער אילוסטרירט די לעבן־טאַקע פֿון טאָלעדער אינטעלעקטואַלער לעבן און די ענג פֿאַרביטנונגען צװיִשן יידישער קולטור, קיניגלעכער מאַכט און העברעאישער פּאָעזיע [Sáenz-Badillos, Todros Abulafia and the Intellectual Life of Thirteenth-Century Toledo, 1994].

אַ פֿאַרגעבלעכער אומקער פּאַסירט זיך מיטן אַנשטײלן אין טאָלעדאָ פֿון Rabbi Asher ben Yehiel, גערופן דער Rosh, וואס איז געקומען פֿון דײַטשלאַנד ביִם אָנפֿאַנג פֿון דער פֿערצנטער יארהונדערט. זיין אָנקום האָט פּראָפֿונד געטרויער דער טאָלעדער יהדות, דורך אַריינשׁטעלן אָנטלעמודישע מעטהאדען און די הלכּתידיקע שׁטרענגונג פֿון דער אַשׁקנזישער שׁולע, געקווױמפּלאַנצט אויף דער ספּרדישער אַרבע [Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism, 2004]. עס איז אין דעם קלימאַ, אַן אָרט וואו קריצן זיך אַלע רבנישע טראַדיציעס, אַז Rabbi Israel Aln'kaoua האָט אַרויסגעווארגן זיין שׁפיץ־טוער. די יידישע קהל פֿון קאַסטילן, סדורטהאַלט אין aljamas מיטן אייגענע אינסטיטוציעס, האָט דעמאָלט א געאָרדנטע גימײנשׁaftלעכע לעבן דערלעבט, שׁטרוקטורירט דורך דעם גצר, דער סינאַגאָג און דער וווהלטעטיקע בּרודערשׁaftן [Assis, Aljamas and Judería: Jewish Communal Life in Medieval Spain, 1997]. דאָס אָרגאַניזירטע לעבן, וואוּ דער גצר און די מאָראַל האָבן געמאַראּפּלאַנצט דער קאָלעקטיוועם עקזיסטענץ, איז דער מישׁער מלבד־בּ רוקגרונט פֿון דער זאַרגנישן פֿון דער Menorat ha-Maor [Assis, Jewish Life in Medieval Spain: Community, Culture, and the Law, 2004].

די פיגור פון Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua בלײַbt באַקאַנט בעיקר דורך זיין שאַפּן און דורך די אומשטענדן פון זיין טויט. א גליימאַן פון טאָלעדאָ, ער געהערט צו דער דור פון מײַסטערן פון קאַסטיליע וואס זענען אַרױסגעקומען אין דעם שפּור פון די גרױסע תּלמוד־שולעס פון דעם XIV יאָרהונדערט. זיין שום־משפּחה, Aln'kaoua — אויך טראַנסקריפּטיד Al-Nakawa, Ankava אָדער Encaoua — באַצײַכנט אַ rabbinic שושלת וואס האָט געבן א בנימה שטיקל אין נאָרד־אַפּריקאַנער יידישקײט.

דער מחבר האָט אונטערשריבן זיין שאַפּן אין אַ דער אופן וואס איז טיפּיש פֿאַר מידיעװאַל העברעיש דיכטונג: יעדער קאַפּיטל העבט זיך אַן מיט אַ לידל דעס אַקראָסטיכאָן איז מאַכט דעם נאָמען « Israel », בשעת דער שאַפּן הייבט זיך אַן מיט אַ לאַנג לידל אַקראָסטיכאָן אויף דעם גאַנצן נאָמען פון דעם מחבר, דערנאָך אַ פּרעפֿאַצע אין פּראָזע מיט רימעס [Menorat Ha-Maor, Enelow èd., 1929]. דער פּראָצעס, far פון צו זיין דעקאָראַטיװ, שרײַבט דעם נאָמען פון דעם מײַסטער אַרײַן אין די פּלאַץ פון זיין לימודים און שום סימן פון זיין באַהערשן פון סעפֿאַרדישע ליטערארע פֿאָרמען. די צײַט־שטעלן פון דעם שאַפּן איז געװען דער פּונקט פון אַ ספּעציפֿישע לימוד וואס שטעלט די קאָמפּאָזיציע אין דער צײַט און אין דעם אָרט פון טאָלעדאָ פון דעם XIV יאָרהונדערט, איידער די מאַסאַקערס פון 1391 [Efros, The Menorat Ha-Maor: Time and Place of Composition, 1919]. Rabbi Israel איז געװען דער פֿאַטער פון Rabbi Ephraïm Aln'kaoua, דעסן גיזל, וואס אונטערזוכט מער אונטן, וועט פאַרלענגערן דעם פֿאַמיליע־ארבע אַדוקער ווײַט בײַ der שפּאַנieshe [Encaoua, Rabbi Éphraïm Aln'Kaoua : le fondateur de Tlemcen, 2023].

Di Menorat ha-Maor שטעלט זיך פאר ווי אַ מעטאָדיש אָרגאַניזירטע קאָמפּילאַציע אין צוואַנציק קאַפּיטלען. יעדער האָט זיך צוגעווענט צום איינס פון די גרויסע טעמעס פון רעליגיעזן לעבן: צדקה, התפלה, תשובה, ענווה, לימוד התורה, כּבוד הורים, חינוך בנים, נישואין, קאָמערשאַל מאָראַל און גוטע זיטן [Menorat Ha-Maor, Enelow עדישאַן, 1929]. דער קאָדעקס פּלעקט צוויי קאָמפּלעמענטאַרע רעגיסטערס פון רבאנית ראַדישאן: דער אַגאַדיש מאַטעריאַל, געמאַכט פון מעשׂיות, מיתלים און זאַצונג פון זאַמלט אין טלמוד און מִדרשִׁים, און דער האַלאַכיש מאַטעריאַל, וואָס שטעלט די נאָרם פּראַקטיש און דער קאָנדוקט פּרעסקריוד. די קאָמבינאַציע געבט דער ווערק אירן דאָפּלן וואָקאַציע, שנייער בילדונגסדיקע און נאָרמאַטיוו.

אַ סאָלך סטרוקטור שטאָמט פון אַ טראַדיציע פון אתיש אַנטאָלאָגיע גוט בעשטאַטיקט אין די היברעיש ליטערשאַר מידלוול, וואָס די משלוח איז געווען שטודיירט ווי אַ קולטורן פېנאָמענן בפני עצמו [Dan, The Transmission of Medieval Hebrew Ethical Literature, 1996]. דער ברירה פון די טעמעס — פון צדקה צו אַנטלאָפּט קאָמערשאַל — אָפּנבאָרט אַ פּאַסטאָראַל אינטענציע: עס איז נישט אַ סעקולאַטיוו טראַקטאַט, נאָר אַ האַנדבוך בעשטימט צו רעגולן די קאָנקרעטע עקסיסטענץ פון טרייער. אין דער אָפן, דער Menorat ha-Maor נעמט חלק אין דער גרעסער מוווקט פון די קדושות און מאָראַל ליטערשאַר וואָס אין שפּעט מידלוול שפּאַניש, געזוכט צו פּענעטרען אַ ברייטער אַודיטאָריום [Saperstein, Preaching and Ethical Literature in Late Medieval Spain, 1990]. די פּאָעטיש ראַמן פון יעדער סעקציע, דורך אירן אַקראָסטיכן, מנימאָניזירט דעם לערנען און פאַסיליטייטס די מעמאָריזאַציע, פּראָצעדור אַדאַפּטעד צו אַ קמיוניטאַרי דיספּוטאַציע.

דער געשיכטע פון Menorat ha-Maor פון Al-Nakawa קען ניט אָפּגעטיילט ווערן פון אַ בערימטער הומאָנימיע: אַ צווייטער ווערק מיט דעם זעלבן טיטל, Menorat ha-Maor, איז געשאַפן געװאָרן דורך Isaac Aboab און האט געקענט אַ העפיגע פאַרשפּרייטונג אין דער יידישער וועלט. די נאָענטקייט פון די צװײ שומים — זעלבער טיטל, זעלבער גאַטונג, בענאַכבארטע טעמאָס — האט גענוירט אַ וויסנשאַפטלעכע פראַגע פון ערשטער וויכטיקייט: דעם פון זייער באַציִונג און זייער רעספּעקטיװע פריערקייט. Israel Efros האט שתדל אַ ספּעציפישע שטודיום צו דעם באַנד, דורך־האַנדלונג די קאָרעספּאָנדענצן פון מאַטעריאַל צװישן דעם ווערק פון Al-Nakawa און דעם פון Aboab [Efros, The Menorat Ha-Maor of Israel Al-Nakawa and Its Relation to Isaac Aboab's Work, 1918].

די שאלה ילוסטרירט די וועג, ווי די מאָדערנע פארשונג, דורך קעגנ־שטעלונג פון די כתבי-יד, לאזט נואַנצירן אַ טראַדיציע וואָס לאַנג איז געװען דאָמינירט דורך נאָר די פאַמאָזנות פון דעם ווערק פון Aboab. די וויסנשאַפטלעכע אַוסגאַבע פון דעם טעקסט פון Al-Nakawa דורך H. G. Enelow, שטעלט פסט פון אַ יחיד כתב-יד קאָנסערװירט אין דער Bodléienne ביבליאָטעק פון Oxford, איז אין דעם מאָס געװאָרן פּראָצתדאָראָסטיקער: זי האט געמאַכט צוגענלעך אַ ווערק וואָס איז געבליבן לאַנג אין דער שאטן און האט ערלויבט צו פארגלײַכן זאַכ דירעקט צו דעם פון אירם האָמאָנים [Menorat Ha-Maor, Enelow אַוסגאַבע, 1929]. די אַרויסגאַבע פון דער אַוסגאַבע האט אַרומגערופן פילאָלאָגישע בעסּרעניציאָנס וואָס האָבן אויסגעהויבן אירן פילאָלאָגישן וויכטיקייט [Davidson, Enelow's Edition of Al-Nakawa's Menorat Ha-Maor (Review), 1930]. אַזוי די טראַדיציע און דער אַרכיוו ענטפער זיך: וואָס די קאָלעקטיװע מעמורי האט כּמעט אויסגעלישט צום טובת אַ יחיד מנורה, די קריטישע שטודיום פון מקורות האט פּשוט־בחזרה אין זאַך סינגולאַריטעט.

דער Menorat ha-Maor לאָזט זיך פול פֿערשטיין נאָר אין די ליכט פון די שפּאַנונגען וואס האָבן דורכגיין דעם קאַסטיליש-יידישן יודאיזם ביז דעמאָלט. דער XIV-טער יאָרהונדערט איז געווען, פֿאַר די יידישע קהילות אין ספרד, אַ צייט פון פֿאַרשוואַכונג: עקאָנאָמישע דריק, גראָסער טיווה, אַגרעסיווע קריסטלעכע פּרעדיקן און ינערלעכע שפּאַלטונגען האָבן בדראָיט די קאָהעזיע פון די aljamos. אין אָנטקעגן צו די פּרובן, האָבן די ראַבינישע אויטאָריטעטן דערארבעט ענטפֿערן וואס האָבן געוואָלט צו אויפֿשטעלן די מאָראַלישע אָרדנונג און די קהילה־סאָלידאַריטעט [Gutwirth, Faith and Order in the Community: The Rabbinic Response to Social Crisis in 14th-Century Spain, 1995].

אין דעם דערבליק, די אינסיסטאַנץ פון דער שריפט אויף הנדבה, קאָמערציאַלע יושר, תמימות און משפּחה־כבוד נימט אַן אייגן געװיכט: די מדות־טובות זיינען נישט בלויז אַבסטראַקטע אידעאַלן, נאָר אינסטרומענטן פֿאַר פּריזערוואַציע פון דעם יידישן סאָציאַלן געװעב. דורך זיך צו רעדן צום א ברייטער אָדיטאָריום אַנשטאַט צו בלויז די גלמד־חכמים, נעמט די שריפט טייל אין אַן ספּור פון דיפּוזיע פון דער רעליגיעזער קולטור יענזייטס פון די עליטערישע קרייזן [Marciano, Non-Elitist Religious Literature in Late Medieval Spain, 2012]. דער Menorat ha-Maor אַרשיינט אַלץ אַ גייסטיקער בוליוואַר: אַ פּירונג בישטימט צו האלטן די געטרייווקייט און די דיגניטעט פון אַ קהילה וואס די געשיכטע וואלט בלד געשלאָגן מיט אַן עקסטרעם גיװאלט.

דער זומער 1391 האָט געמארקט איינעם פֿון די טראָגיש סטע עפּיזאָדן פֿון דער געשיכטע פֿון ייִדישן אייבעריש יודאַיזם. אַ וועל פֿון אַנטיייִדיש גוואַלד, אָריגינירט פֿון Séville, האָט זיך פֿארשפּרייטן דורכן Castille און Aragon, חרב געמאכט די juderías און פֿאָרגעשטעלט מאַסאַקרן, פּילירן און פֿאָרצוואָנגענע קאָנווערזיעס. Tolède איז נישט געוועזן דעם דערשפּרנגן. לויט דער טראַדיציע בא־דרוק פֿון דער נאָטיץ עקסקלוסיוו צו דער מעכבר, Rabbi Israel Aln'kaoua האָט אומגעקומן פֿון די פֿלאַמן אין Tolède בעת דעם מאַסאַקרן, ביי די זײַט פֿון Judah ben Asher, דער נאָכקומר פֿון דער שושלת פֿון דער Rosh. די דנקן פֿון דער קידוש השם פֿון 1391 איז אַקטיוו געבויט און מעברוודצט ווארן דורך די סורווייווינג קאָמיונאַטן, וואָס האָבן עס געמאכט אַ סטיפ פֿון דנקן [Ben-Shalom, Martyrdom and Memory in 1391 Castile, 2004].

די געשיקל פֿון דער פֿאַמיליע Aln'kaoua פֿארלענגערט דעם סיפּור אויף דער מאָדוס פֿון סורווייוואַל און עקזיל. דער זון פֿון Rabbi Israel, Rabbi Ephraïm Aln'kaoua, האָט אָנטלאָפן פֿון די פּערסיקוציעס און געגאנגן אַפּריקע פֿון צפֿון, ווו די טראַדיציע האָט אים געהאַלטן ווי דעם גריינדער פֿון דער ייִדישער קאָמיוניטעט פֿון Tlemcen, אין דער היינטיקער Algérie [Encaoua, Rabbi Éphraïm Aln'Kaoua : le fondateur de Tlemcen, 2023]. אַזוי האָט דער פֿאַמיליע־ערבשאַפט געפֿנדערט דעם Mittelmeer פֿון דער בראַנשטאָט פֿון Tolède ביז דער ווידערגעבורט פֿון Tlemcen. די דנקן פֿון דער טראַנסלאַציע, צווישן דער בעשטאַטיגטער געשיכטע און דער ווערהרטער סיפּור, איז אַן אָבּיעקט פֿון קאָנטעמפּאָררי עקספּלאָרעישנס וואָס פּלוצן די רעסטיטוציע פֿון דער פֿאַרלאָרענער העריטידזש [Nebot, Le Manuscrit sacré — Mémoire et restitution, 2026].

דער מנורת המאור פֿון רבי ישׂראל אלנקאווה שטייט אויפֿן קרייצוועג פֿון עטלעכע געשיכטעס: יענע פֿון אַ ליטערארישן זשאַנר, דער העברעיִשער מוסר־ליטעראַטור; יענע פֿון אַ שטאָט, Tolède, דעם גײַסטיקן הויפּטשטאָט פֿון קאַסטיליִשן ייִדנטום; און יענע פֿון אַ קהילה וואָס האָט זיך אַנטקעגנגעשטעלט איר אייגענעם סוף. אַ ווערק פֿון אַגאַדישער און האַלאַכישער קאָמפּילאַציע, אויפֿגעבויט אין צוואַנציק קאַפּיטלען און אונטערגעצייכנט דורכן קונציקן שפּיל פֿון אַקראָסטיכאָנען, האָט עס אירע לייענער באַשענקט מיט אַ מנורה באַשטימט צו באַלויכטן זייער פֿירונג אין דער פֿינצטערניש פֿון אַ שטורמישער תּקופֿה [Menorat Ha-Maor, Enelow עד., 1929].

לאַנג פֿאַרשאָטנט דורך דעם גלײַכנאָמיקן ווערק פֿון Isaac Aboab, איז עס צוריקגעגעבן געוואָרן צו דער וויסנשאַפֿטלעכער באַוווּסטזיניקייט דורך דער קריטישער אויסגאַבע אויפֿגעשטעלט אויפֿן מאַנוסקריפּט פֿון Oxford, און דורך די אַרבעטן וואָס האָבן אויפֿגעקלערט איר דאַטירונג און פֿאַרבינדונגען [Efros, 1918] [Efros, 1919]. די פֿיגור פֿון איר מחבר, אַ קדוש פֿון די פּאָגראָמען פֿון 1391, און יענע פֿון זיין זון, דעם נײַגרינדער פֿון אַ קהילה אין גלות, גיבן דעם ווערק אַ מאָס וואָס גייט אַריבער איבערן בלויסן דאָקומענט: יענע פֿון אַ עדות איבערגעגעבן, פֿון אַ ליכט וואָס, טראָץ דעם שײַטער, האָט זיך ניט אויסגעלאָשן. דער מנורת המאור בלײַבט אַזוי צוגלײַך אַ מאָנומענט פֿון ספֿרדישן עטישן דענקען און אַ רעליקוויע פֿון אַ פֿאַרשלונגענעם וועלט, וועמענס זכּרון ווערט ווײַטער דערפֿאָרשט און צוריקגעגעבן.