אבות דרבי נתן

דער טיטל אַלײן פון דעם ווערק הייבט אויף דער שאלה פון זײן באציאונג צו Pirqé Avot, וואָס ער איז אַ דוקומענטאַציע פון. אונטער דער ענונג וואָס היינט עקזיסטירט, האָלט דער טעקסט אַ געמיש פון Mishna און Midrash, און קען טעכניש דיזיגנײטיד ווערן ווי אַ האָמילעטישע עקספּאָזיציע פון דער Mishna־גיטערס Pirqé Avot, וואָס האָט אַ ביסן עלטערער סדר־הנוסח פון דעם גיטער. די פּרעציזיע איז לעבנסוויכטיק: Avot de-Rabbi Natan קומנטירט נישט דעם טעקסט פון Pirqé Avot אַזוי ווי מיר קענן דעם, נאָר ער ווארט זיך אױף אַ עלטערער ווערזיע פון דעם, וואָס מאַכט דעם אַ טעמירער צײַגע פון דעם אַלטמאָדישן צוסטאַנד פון דער "Kapitelekh fun Avos".

דער געלערטער דיזיגנייטיע פון דער געטאַנג וואָס דעם ווערק געהערט צו, רעפלעקטיִרט זײן דאָפּעלטער איינהײַט. דער דאַטום פון זײן קאָמפּאָזיציע און זײן באַציאונג צו Pirqé Avot זענען אַ געגנשטאַנד פון אומאופהערלעכער דיסקוציע זינט Schechter. דער ענהאַלט, ווײַט ווي ער בעגרענצט זיך נישט צו מאָראַליש־מאַקסימס, ענקאָרפּאָרירט נאַראַטיוו־ספּוריש, בייגרײַטיש־אַנעקדאָטן פון דער חכמים און עלמענטן פון פאָלק־טראַדיציע. מען קען איצטער דעם ווערק בעטראַכטן ווי אַ סאָרט tosefta אָדער guemara צום Mishna־גיטער Avot — וואָס איז איינער פון דער סלטענע גיטערן פון דער Mishna וואָס קיין בּאָישן guemara נישט האָט אין די צוויי Talmuds. Avot de-Rabbi Natan שול אַזוי מיטהאַלפן, מער־אָדער־מינדער, די שפּאַלטע אויסצופֿילן, אינדעם ער געבט צו Pirqé Avot דער נאַראַטיוו־ און ענטערפּרעטאַציע־מאַנטל וואָס דעם פֿעלט.

עס איז באַמערקענסווערט אַז דעם ווערק מוזף אין זיך פֿילע סענטענצן, שפּרעכווערטער און אַנעקדאָטן וואָס ליגן אַװעק פון יעדער אַנדערער אַלטער rabbinisher קוואַל, מאַנטשמאָל דיקטירט אין אַ פּרײער און ווײניקער פֿאָרמאַלער סטיל ווי אין דער Pirqé Avot קאַנאָנציק. די טרײט זוגט אַז די קאָמפּילאַציע האָט אױסגעהיטן מאַרגינאַל־אָדער קאַנקורענץ־טראַדיציעס, נישט ביכם הערן ווערט דורך דער Mishna־רעדאַקציע. דורך מעריצות־אַגאַדישן שאַץ האָט דער גיטער זײַן שׁמאַנדן אין דער לערן־טראַדיציע. דער ArtScroll־פּרעס שטעלט דעם פּאָר ווי דער אַלטער בּאַרײַטאַ וואָס שטײט אָפּן אָדער צוּ די Massekhtot Ketanot, די קלײנער גיטערן פון דער Shas פון Vilna קלאַסיש, וואָס שוטס טיפֿקײט, פֿאַרב, געשיכטן און משלים צו Avot, ווי זיי זענען געלערנט וועלן דורך די Tannaïm אַלײן. דער טערמין פון baraïta — Tannaïm־לערנונג וואָס שטײט "אַרויס" פון דער Mishna — אונטערשטרײַכט דער אַלטמאָדישקײט וואָס איז אַגעבן אַ טײל פון זײן מאַטעריאַל, בכן לאָזן אָפֿן דער שאלה פון דער דאַטום פון זײן לעצטער קאָמפּילאַציע.

זײן שטאַן אין דעם Shas פון Vilna האָט משפּחה־שפּיץ. דער טעקסט וועט דאָרט געדרוקט אַ אַפּענדיקס צום Seder Nezikin, ווער־נאָך די אַנדערע מינדערער גיטערן. די אָפֿנונג־פאָזיציע, פֿראַנטיק, טוט ובר וו אַ פּרעסטיזש אַשנאָי אַ ווערק דורך די דרוקער און קלאַסיש־עדיטאָרן, וואָס האָבן דעם גיווײלדיקט גענוג נאָנט צום Tannaïm־שטאָף צו שטײן דער גרינטער. דער פּאַראַדאָקסאַל סטאַטוס פון דעם גיטער — ערשטער און לענגער פון די מינדערער, אָבער וואַרשיינליך דער שפּעטער קראָנאָלאָגיש — סומעס אָיס אַ זיך די שפּאַנונג קאָנסטיטוטיוו צווישן דער פֿאָרדערונג פון אַלטמאָדישקײט און דער ווירקלעכקײט פון אַ Gaonic קאָמפּילאַציע.

די אַטריביוציע פון דער שומה צו אַ חכם מיטן נאָמען Nathan איז איינער פון זיינע מערסט דיסקוטירטע שאַטן־ציוֹנים. די ראַדיציע שטעלט דעם פֿרזשן גלייך מיטן Nathan דער Babylonish (אויף עברית: רַבִּי נָתָן הַבַּבְלִי), א טַנַּאִיטִישער אויטאָריטעט פון דער צווייטער דורה, פארטרעטער פון דער דריטער דור פון די Tannaïm. Nathan דער Babylonish איז געווען זון פון אַן עקסילאַרך, דער הויכער צײַטלעך אויטאָריטעט וואָס האָט געשטעלט די יידישע געמיינשאַפטן אין דער babylonisher diaspora. מיטן גרונד וואָס איז געבליבן אומבאַשטימט, האָט ער באַשלאָסן צו פֿאָרלאָזן די Babylonie איום זיך אײַנצורופן אין ישראל, וווּ ער האָט געפֿירט די talmudishe שול פון Ousha.

זיין שטעל אין דער rabbinisher געשיכטע איז באַשטעטיקט דורך מאַנচער קוואָלן. ער האָט זיך גענומען אין דע גרויסע אַרבעטן פון קאָדיפיקאַציע פון דער Mishna אונטער דער דירעקציע פון Rabbi Yehouda ha-Nassi, צוּ דער זייט פּונקט פון Rabbi Méïr. פֿיל, אין דער Mishna, זענען די געזעצן וואָס מען דער זוקט צו Rabbi Nathan, אַבער זיי טראָגן ניט אַלע קול מענציע פון זיין נאָמען: די Mishna נוצט שום צײַט די דיסקרעטע פֿאָרמולע « עטליכע זאָגן » צו סיגנאַלירן זיינע אַפּיניאָנס, פּער דיסטינקציע פֿון די « אַנדערע זאָגן » וואָס שטײַן צו Rabbi Méïr. ער איז אויך געווען מאַנדיטעד דורך דעם Patriarch Rabbi Shimon ben Gamliel צו פֿירן אַ טיקל דיפּלאָמאַטיש מיסיע צום Rabbi Hananya פון Babylonie, וואָס האָט קליימד, אין דעם גלויבן אַז דער Sanhédrin פון Yehude איז פֿאָרשווונדן, דער Beth-Din babylonish צו משטעלן אומהאַנגיקייט. Rabbi Nathan האָט דאָס מיסיע באַהערציקט מיטן סוקסעס, האַלטן די אויטאָריטעט פון Palestine אויף דעם yidish קאַלענדער.

אָבער דער אַטריביוציע צו Nathan דער Babylonish שטויסט זיך צום אַ גרוסער כראָנאָלאָגישער שוועריקייט: אַ טעקסט קאָמפּיילד אין דער gaonish טײַטער קען ניט זײַן געשריבן אַ חכם וואָס איז געווען אַקטיוו אָptional הונדערטן יאָר אַהיידן. דער פֿארשונג שליסט אָפּ דער כלל אַז דער נאָמען Nathan דער צייכנט פּוטער אַן אויטור ווי אַ patron: דער חכם דעסן טיצ אָדער פיגור וואָלט אינספּיירד אָדער אָפּנען די קאָלעקציע, ניט ווי זיין היסטאָריש קאָמפּיילער. די אומציכערהײַטן אַנטרוויקלינג די אידנטיטעט פון דעם קאָמפּיילער שטאָוו זיך אין אַ ברייטער דעבאַט אויף די סטראַטיפיקאַציע פון דעם טעקסט. אָס פון דער אָריגינאַלער פאָרם פון דער שומה, אַ זיין עלטער און זיין דיפּענדענץ פֿון פריִער אָדער שפּעטער רעצענסיאָנס פון דער Mishna, עס עקזיסט מאַנצ אָפּיניאָנס, אַלע סקילפּולי דיסקוסט אין דער ינטראָדאוקציע פון Solomon Schechter צו זיין אַדיציע פון 1887.

דער טײַל פון בעדראַנגניס אָפּװערק פון דער Mnemosyne ֿטראַנסמיטד פּוטער פון דער archiv פעסטשטעלט: דער נאָמען פון « Rabbi Nathan » איז פֿאָנגןן דורך די מאַנוסקריפּט און פּרינטעד ראַדיציע אָן אַז קײן דאָקומנט גאַראַנטיז זיין ווערט פון אויטאָריאַל אַטריביוציע אין דער מאָדערן זען. דער היסטאָריקער מוז אַלסע באַהאַנדלן דעם טײַטל ווי אַ מאַרקער פון טראַדיציאָנאַלער פילײַציע, טעסטיפֿײִנג פון דעם שטאָלץ אַ טַנַּאִיטִישער פיגור מאָביליזד צו אויטענטיקַטן אַ קאָרפּוס דעסן עפֿעקטיוו רעדאַקציע איז סאַבשטאַנשאַלי שפּעטער.

דער מאַטנעם־פּראַק פון דער טעקסטואַלער גישיכטע פון Avot de-Rabbi Natan איז זיין עקזיסטענץ אונטער צוויי טיף אַנדערש אַװייכנדיקע פארמען. די ווערק איז צו אונז געקומען אין צוויי זייער אונטערשידליקע ווערסיעס, גאַװנליך גערופן Version A (פערציק קאַפּיטלען) און Version B (נייַן־און־פערציק קאַפּיטלען). אַנדערע ספעציפיקאַציעס, באַזירט אויף לייַכט אַנדערשע קאַפּיטל־דיווי­זיעס, זענען אויך בעווייזן אין דער אַקאַדעמישער ליטעראַטור: עטליכע תלמידי־חכמים צעלן איין־און־פערציק קאַפּיטלען פאַר די ערשטע און אַכט־און־פערציק פאַר די צווייטע. די מינערע וואַריאַציעס אין שפּור־נומערן ענדערן נישט דאָס הויפּטליכע: די צוויי רעצענסיעס מאַכן צוויי דיסטינקטע קארפּוסן, נישט בלויז סימפלע וואַריאַנטן פון איין טעקסט.

די צוויי רעצענסיעס אונטערשיידן זיך נישט בלויז דורך זייער לענג, נאָר דורך זייער אינהאַלט און דורך זייער געאָגראַפישע פאַרשפּרײטוקסשפּיר. Solomon Schechter האָט בעווייזן אַז Version B איז נאָר סיטיט דורך סיפאַנישע מחברים, כוועיל Rashi ווייסט בלויז Version A. דער אינהאַלט פון די צוויי רעצענסיעס דיפערירט באַדייטנד, אָבער די מעטאָדע איז די זעלבע אין בייִדע. די געאָגראַפישע פאַרטייִלונג — Version A באַקאַנט פון אַ רענאַנישער קאָמענטאָר ווי Rashi, Version B סיטיט דורך סיפאַרדישע תלמידי־חכמים — אַװיזט צוויי דיסטינקטע טראַנסמיסיעס־קאַנאַלס דורך מיטלאַלטערלעך־יידישן אייראָפּע, דערן קאָמען־קוואַל בלײַבט נאָך צו קלערן.

די סטרוקטור פון די צוויי ווערסיעס בלײַבט אָבער פּאַראַלעל אין אִיר באַציִונג צו Pirqé Avot. די קאַפּיטלען 20 ביז 30 פון Version A און די קאַפּיטלען 30 ביז 35 פון Version B קאָרעספּאָנדירן צו קאַפּיטלען 3 און 4 פון Pirqé Avot, מישנאַישן קאָלעקציע פון מאַקסימס אַטריביוטיד צו אַיידענטיפיד תלמידי־חכמים. די קאַפּיטלען 31 ביז 41 פון Version A און די קאַפּיטלען 36 ביז 48 פון Version B קאָרעספּאָנדירן צום קאַפּיטל 5 פון Pirqé Avot, אַ קאָלעקציע פון אַנאָנימע זאַץ־שפּרוכים פערבונדן דורך זייער נומערישער פאָרם. די סטרוקטוראַלע פּאַראַלעליזם באַשטעטיקט אַז די צוויי רעצענסיעס שטאַמען פון אַ קאָמונעם קערן, שפּעטער דעװעלאָפּד לויט צוויי אוֹנאַװהענגיקע רעדאַקציעס־פּאַדן.

די צוויי ווערסיעס בירן אויך אַנדערש פערשפּעקטיװן אויף עטליכע מעשיות און שפּרוכים, און יעדער איינער אינקלודירט מאַטעריאַל וואָס איז אַװעק פון דער אנדער. Version B, ווייניקער באַקאַנט און לאַנג קאָנפיניד צו דער סיפאַרדישער ספּיר, איז נישט סימפּל אַ פארלענגערטע אָדער אַברעװייטיד וואַריאַנט פון Version A: עטליכע פון זיין מעשיות גיבן באַדייטנד אַנדערש ווערסיעס פון ביאָגראַפישע עפּיזאָדן וואָס Version A פרעזענטירט אַנדערש, און שפּרוכים אַטריביוטיד צו די זעלבע תלמידי־חכמים דיוואַרדזש מאנכמאל אין זייער פּעראָדאָכש אָדער שקופרות. די גרונטליכע דיװערדזשענצעס — און נישט בלויז פאָרמאַלע — האָבן געברענגט די רעסערטשער צו ביטראַכטן אַז די צוויי רעצענסיעס מענכט זיך האָבן דעװעלאָפּד בלושע אוֹנאַװהענגיק פון אַ קאָמונעם פאָנד, עמאָלער פראַיער צו זייער רעספּעקטיװער פאַרשפּרײַטונג אין אַשכנזיש און סיפאַרדיש מיליעס.

די פֿראגע פֿון די מאנוסקריפטן וועלן אונזער וויסן פֿון דעם טעקסט איז א-שתומה, און עס קומט אַלץ אַלץ מער צו ליכט דורך נייערע פֿארשונגן, און בעלומדן דורך דעם פילאָלאָגישן אַרבעט פֿון Hans-Jürgen Becker און Christoph Berner [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפטמאנוסקריפטן]. די נאָחציק-אַויסגעטאָנע אידענטיפֿיקאַציע פֿון די מאנוסקריפטן־צייגנים לאָזט אונס משער'ן די מצב פֿון דער דורכגאב פֿון יעדער רעצענסיע, און בעלומדן יענעס, וואס איז פרציקער, פֿון דער ווערסיע ב.

פֿאַר די ווערסיע א, עס זענען א סך צוװיקע מאנוסקריפטן־צייגנים וואס זענען באשטאטיקט און קאָלאציאָנירט. Schechter, פֿאַר זיין ערשטער קריטישער אַרויסגאב פֿון 1887, האט זיך שטאַרק אָנגעשטאַרט אויף די קאָלעקציעס פֿון British Museum אין לאנדאן און דער Bodleian Library אין Oxford. די סינאָפטישע אַרויסגאב פֿון Becker און Berner (2006) וואס איז פֿאַרגעשטעלט אין א גרויסע סינאָפסע מיט צװיי בלעטער, מיט צװיי אַפּאַראטן, אָנגלייכט אַלע די דירעקטע צייגנים פֿון דער ווערסיע א [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפטמאנוסקריפטן].

פֿאַר די ווערסיע ב, איז די סיטואַציע אַנדערש. די רעצענסיע איז באַװיזן דורך אַ צאל פֿון מאנוסקריפטן וואס איז בנוקהך קליינער ווי צו די ווערסיע א — דערום די סינאָפסע פֿון ב איז קירצער אין די אַרויסגאב פֿון 2006 — און רוב פֿון די צייגנים שטאַמען פֿון אַ געמײנזאַמער אָרקנים. צווישן זיי, דער מאנוסקריפט פֿון Parma 2785, וואס איז בעקאנט אונטער דער צייכן פֿון Rossi 327 און קאָפּירט אין ספֿרד אין 1289, איז בעטראַכט ווי דער עלטסטער און אָלשטענדיקסטער צייגן פֿון דער ווערסיע ב [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפטמאנוסקריפטן]. זיין קאָפּיערונג־דאטום און זיין ספֿרדידישער אָרשפּרונג באַשטעטיקן די ספֿרדידישע לאָקאַליזאציע פֿון דער רעצענסיע, ווי Schechter האט שוין דעמאָנשטרירט. Schechter האט דעם מאנוסקריפט פֿון Munich 95 געשטעלט ווי א בנוקהך־צייגן פֿאַר די ווערסיע ב אין זיין אַרויסגאב פֿון 1887; שפעטערע וועררק האָבן באַשטעטיקט זיין וויכטיקייט בעת יהם אַדיינגעגעבן צוויי יוספּליפּנטן־צייגנים: דעם מאנוסקריפט פֿון Vatican Ebr. 303, וואס איז דאָטירט צום 15ט יארהונדערט און איז אַויס איטאַליע, און אַן עקזעמפּלאַר וואס איז אופּגעהאלטן אין דער Bodleian אין Oxford אונטער די צייכן MS Heb. c. 24 [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפטמאנוסקריפטן]. די פֿיר צייגנים — Parme 2785, Munich 95, Vatican Ebr. 303 און MS Heb. c. 24 אָקספֿאָרד — מאַכן אויס דעם גאַנצן מנין פֿון הויפטמאנוסקריפטן וואס איז איצט אָפּגעצייכנט פֿאַר די ווערסיע ב. זיי טיילן ווארשיינליך אַ געמײנזאַמער אָרקנים, וואס ערקלערט סיי די רעלאַטיווע האָמאָגענעאיטעט פֿון דער ווערסיע ב און סיי די פֿון־גיפֿאלנקייט פֿון דער דורכגאב אין פֿאַרמאָג פֿון דער ווערסיע א.

די סינאָפטישע אַרויסגאב וואס איז אַרוסגעגעבן אין 2006 דורך Hans-Jürgen Becker און Christoph Berner באי דעם פֿאַרלאַג Mohr Siebeck אין דער זאַמלונג Texts and Studies in Ancient Judaism (בענד 116) — דאָ היינאָך „די סינאָפטישע אַרויסגאב פֿון 2006" — האט אָנגעשטעלט אַלע די צייגנים לױט אַ מעתוד וואס איז אָפֿנט־נאָנקאָרעקטיוו: די עדיטאָרן האָבן געשטעלט די צייגנים פֿון דעם טעקסט נעבן אַיינאַנדער אָן צו ענדערן זייערע ווערסיעס און אָן צו ריכטן זיי [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפטמאנוסקריפטן]. די עדיטאָרישע באַשלוס, וואס האט דערציטן זיך פֿון דער טראַדיציע פֿון קלאַסישער פילאָלאָגיע וואס זאָרגט פֿאַר דער פּעסטליקונג פֿון אַ textus receptus, גיט צום לעזער אַ רוע-פֿלורליטעט פֿון די טעקסט־טראַדיציעס. זי פֿעסטיקט אַ פּאַראַדיגמע־וועכסל אין דער ראַבינישער פילאָלאָגיע: שטאַט צו רעקאָנסטרוקטן אַן היפּאָטעטישן אַרכעטיפּ, מען זעט ווי די מאנוסקריפטן־מעלטן אין אַלער זיך אַורשפּרינגליכקייט.

פֿאַר די ווערסיע ב, האט Becker אויך אַרוסגעגעבן אַן אָיסלאַנדישע תרגום מיט אַנאָטאַציעס דערן טעקסטואַלע בנוקהך איז דער מאנוסקריפט פֿון Parme 2785, זאַלץ דורך דעם Vatican Ebr. 303, דער רעלעװאַנטע פּאַרשעדנקייטן פֿון אַלע דעם צייגנים זענען מארקירט אין אַנאָטאַציע אָדער זענען אַיינגעשריבן אין דער סינאָפטישער פֿאַרשטעלונג. דיזער אַרבעט שטרעקט זיך צו און אַראָפּצוגן דער אַרבעט פֿון Schechter דורך אַיינגלייכן די פּראַגמענטן פֿון דער Cairo Geniza, אַרוסגעגעבן פֿריער אין 2003, אין דער אַפּאַראַט פֿון דעם צוגענעגלַיכן צייגנים.

דער שיר האט נישט בלויז איבערגעלעבט: ער איז אַקטיװ אַוועקגענומען, ציטירט און קאָפּירט געװארן דורך די רבנים־אױטאָריטעטן פֿון מיטן־אַלטער. די רבנים־אױטאָריטעטן פֿון מיטן־אַלטער האָבן געקאַנט און געװיזן אַרױף אױף דעם שיר, און די דרוקערים האָבן דעם טעקסט אַרױסגעגעבן מיטן קלײנערע טראַקטאַטן פֿון טאַלמוד. די עדות פֿון Rashi צו דער ווערסיע א׳ און די עדות פֿון די שפּאַנישע אָטאָרים צו דער ווערסיע ב׳ שטעלן אַלזאָ די מייל־שטיינער פֿון אַ דאָפּעלטע און קאָמפּלעמענטאַרער אַנאַהמע.

Rabbi Solomon ben Its'haq, וואָס מען רופט אים Rashi (1040–1105), דעסן קאָמענטאַרן אױף דער Torah און דעם Talmud בלײבן בײַשפּיל בעת־היום דער אַבסאָלוטער רעפֿערענץ אין דער טראַדיציאָנעלער לערנונג, האָט געקאַנט און ציטירט דער ווערסיע א׳. זײן ביקוטקײט מיטן דער רעצענסיע באַװײַזט זײַן פֿאַרשפּרײדונג אין דער אַשכּנזיער שפּער, מער אַלץ אין דער רײן־געגנט וואו Rashi האָט געלעבט און געלערנט. די עדות דעם שטעלט אַן אַרטיקל אַ טאָװער־דאַטע: דער ווערסיע א׳ האָט זיך פֿאַרשפּרײט פֿעסט אין די קאָמוניטעטן פֿון צפֿון־פֿראַנקרײַך און דײַטשלאַנד מינדסטנס מיטן סוף פֿון אַ יאַרהונדערט.

אױף דער סעפֿאַרדיער זײַט, די שפּאַנישע אָטאָרים וואָס ציטירן דער ווערסיע ב׳ באַװײַזן אַ פּאַראַלעלע טראַדיציע, ווייניקער גוט דאָקומענטירט אָבער גלײַך אַלט אין איר אָריגינעס. די שפּליט צװישן די צװײ געאָגראַפֿישע טראַדיציעס פֿון ינטערנװײַטונג קאָרעספּאָנדירט מער אויס טו אַן עלטערער טעקסט־דיװערגענץ, פֿאָר־איידער צו דער סעפּאַראַציע פֿון די גרויסע קולטור־פּלעצן פֿון מיטן־אַלטער יידישקײַט. די קאָפּיע פֿון דעם כּתב־יד פֿון Parma 2785 אין שפּאַנין אין 1289 רופט זיך אַרײַן אין דעם לאַנגן קאָנטינואִטעט: דער סעפֿאַרדיער מילייֿ וואָס האָט קאָפּירט דער ווערסיע ב׳ אין דעם דרײַצנטן יאַרהונדערט איז געװען דער ארב פֿון אַ טראַדיציע פֿון אַנאַהמע און ציטאַציע וואָס איז אַרױפגעקומען מינדסטנס צו די אָטאָריטעטן פֿון שפּאַנין פֿון דער קלאַסישער עפּאָכע. קײן דאָקומענט עס עלטער צום הײַנט ניט מעגליך צו טראָפן צי די צװײ רעצענסיעס האָבן זיך דיװערגירט אױף בבל בעפֿאָר זיי זײַנען אָנגעקומען אין אײראָפּע, אָדער אָב זיי האָבן זיך אַנדערש אנטװיקלט לאנג יהר איהרער סעפּאַראַטן ינטערנװײַטונג אין מזרח און מעװראָפּע.

די שטעל פֿון דעם בוך אין די דרוק־אָסגאַבן פֿון דער Talmud אילוסטרירט דעם טרעֿף צװישן טראַדיציע און ינטערנװײַטונג־מאַטעריעל. אַ פֿון די צװײ רעצענסיעס איז גוואָנליך אַרױסגעגעבן מיטן Talmud bavli אין אַפּענדיקס, פֿאָרװאָס טראַקטאַטן דער גערופן קליינער; דער אַנדערער, ביז צו דער סוף פֿון די יאָרן־1800ער, האָט נישט עקזיסטירט נאָר אין דער מאַנוסקריפּט־שטאַט. אַלזאָ, פֿאָר יאָרהונדערטן, בלױז אַ האַלב פֿון דער דאָפּעלטער טראַדיציע איז געװען צוגענליך צום אָפֿנטליכן געלערטן אונטער דרוק־פֿאָרעם, די אַנדערער בלייבט בערודער אין בובליאָטעקן פֿון כּתבים. דער קורא פֿון Shas פֿון Vilna האָט געפֿלאָגן אַ רעצענסיע אָן צו ווּיסן פּון דער עקזיסטענץ פֿון אַ שװעסטער־צװילינג דעם אינהאַלט סטאַרק אַנדערש — לאַגע וואָס איז נישט ריכטיק אָפּגעלעזט געװאָרן בלויז אױף דער רַנד פֿון דער קריטישער מאָדערן־עפּאָכע.

דער יאָר 1887 שטעלט אַ ווענדפּונקט סײַ פֿאַר Avot de-Rabbi Natan סײַ פֿאַר דער גאַנצער וועלט פֿון רבֿנִיות שטודיום. די פּובליקאַציע אין דעם יאָר, דורך Solomon Schechter, פֿון אַ קריטישער אַוסגאַבע אויף גרונט פֿון שטודיום פֿון אַלע דעם צוגענקליך מנוסקריפּטן, איז אַ באַגעבנשאַפט אָן פּרעצעדענט אין דער היסטאָריע פֿון יידישער וויסנשאַפט. Schechter האָט פֿאָרגעלייגט די עקזיסטענץ פֿון צוויי ענליכע אָבער אונטערשיידליכע ווערסיעס פֿון דעם טעקסט, וואָס ער האָט בינום „ווערסיע א" און „ווערסיע ב". ער האָט בײדע רעצענסיעס פּובליצירט אין פּאַראַלעלע קאָלאָנקעס, וואָס האָט אַװעקגעשטעלט צום לערנטע וועלט אַן ואָרקצייג אָן פּרעצעדענט. די אַוסגאַבע אַרויסגעקומען אין ווין [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפּטליכע מנוסקריפּט־צייגער] און איז געווען די ערשטע קריטישע אַוסגאַבע פֿון אַ וואָרק פֿון רבֿנִישער ליטעראַטור.

פֿאַר ווערסיע א, האָט Schechter מאָביליזירט אַלע צוגענקליכע צייגער אין דעם גרויסן זאַמלונגען פֿון דער צײַט, מיטן אַ אָפּטיפּלען נוץ פֿון דעם מנוסקריפּטן פֿון British Museum אין לאָנדאָן און דער Bodleian Library אין אָקספֿאָרד. עס איז דער דערק נאַך צו Claude Montefiore, אין דער ענגלישער דעדיקאַציע פֿון דיזער אַוסגאַבע, אַז Schechter געשיקט האָט זײַן בֿערימטע פֿאָרמול וואָס באַצײַכנט דיזע צוויי ביבליאָטעקן ווי „דער באַלובטער לאַנד פֿון דער געלערטן אין העברעאִיש". פֿאַר ווערסיע ב, דער גרונט־צייגער אַז אים איז געווען דער מנוסקריפּט פֿון מינכן 95 [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפּטליכע מנוסקריפּט־צייגער], בשעת די וואַריאַנטן פֿון דעם מנוסקריפּט פֿון פּארמע 2785 — דע רוסי 327, קאָפּירט אין ספּרד אין 1289, און באַטראַכט ווי דער עלטסטער און דער פּולסטניקסטער פֿאַר דער רעצענסיע — זיי האָבן אים געלערנט דעם הויפּטליכן טייל פֿון דער קאָמפּאַראַטיװער טראַדיציע.

דער בײַטראַג פֿון Schechter איז נישט בלויז לימיטירט צו דער ערשטעלונג פֿון דעם טעקסט: עס האָט ערלויבט, פֿאַר דער ערשטער מאָל, אַ סיסטעמאַטישער פּאַראַלעל פֿון די צוויי טראַדיציעס. די אַניינאַנדערשטעלונג פֿון די קאָלאָנקעס האָט אַרויסגעשטעלט פֿון אַ בליק די קאָנװערגענץ און די דיװערגענץ צווישן רעצענסיעס, פֿונדירנדיק אַ מעטאָדע גערופֿן צו אַ גרוסער צוקונפט אין דער העברעאִישער פילאָלאָגיע. דיזער ערשטער מייסטערװאָרק פֿון Schechter האָט שוין אַנגעקינדיקט די גרייטקײַט וואָס זאָל מערקן אַלע זײַן אָבערוואַרק, אַרײַן אַרײַן זײַן פֿאַרשיידניקער מעות: די געניזע פֿון קאַהיר, פֿון וועלן ער האָט אַרומגעברענגען אין 1897 מער ווי האַנדערט טויזנט פֿראַגמענטן מנוסקריפּטן צו קעמברידזש. צוויי שליסל־יאָרן רית זוישער אַזוי די לעבן פֿון Schechter לויט די ביאָגראַפן וואָס האָבן זיך געװיטמט: 1887, די פּובליקאַציע פֿון דער קריטישער אַוסגאַבע פֿון Avot de-Rabbi Natan, און 1897, די געניזע. צווישן דיזע צוויי דאָטומען, די זעלבע מעטאָדע: ידענטיפיצירן, קאָלאַציאָנירן, פּאַראַלעלן, אַרויסשטעלן אָן צו ברוװן דער דיװערגענץ צווישן צייגער.

די אַוסגאַבע פֿון Schechter, לאַנג אַנױבערטראָפֿן, האָט בעצוועקט אַ רעװיזיע אום ליכט פֿון מער מנוסקריפּט־צייגער, בפּרט די פֿראַגמענטן פֿון דער געניזע פֿון קאַהיר זעלבסט, אַرויסגעגעבן דורך Becker אין 2003. די סינאָפּטישע אַוסגאַבע פֿון 2006 איז ערבלין־דירעקטע פֿון דער שעכטערישער אַרבעט [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפּטליכע מנוסקריפּט־צייגער]. זי שטיצט זיך אויף טעקסט־צייגנישן אומגעהוער פֿאַרברײטערטע און שטעלט די צייגער פֿון דעם טעקסט יעדער לעבן יענער אָן אַ מאָדיפיקאַציע פֿון זייערע ווערסיעס אָדער שפּּורט. Avot de-Rabbi Natan א איז דאָرט פּרעזענטירט אין אַ גרויסער סינאָפּסע אויף פּוטער־בלאַט מיטן צוויי אַפּענדיצן, בשעת די סינאָפּסע פֿון Avot de-Rabbi Natan ב איז קורצער אום מער קלענער צאָל מנוסקריפּטן צוגענקליך פֿאַר דער רעצענסיע [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיעס און זייערע הויפּטליכע מנוסקריפּט־צייגער].

דער דּוירהאַפטיקער ווערט פֿון Avot de-Rabbi Natan ליגט אין דער מנִיעות פֿון זיין מאַטערִיאַלן, וואָס מאַכן אים צו א קוואל פֿון ערשטער אָרדנונג פֿאַר דער געשיכטע פֿון אידעאן און סיטן פֿון דער רַבִּינִיִשער יהדות. דאָס וועךְ כּלל אין זיך עטיִשע שפּרוּכים, היסטאָריִשע טראַדִיציעס, דערציילונגען און פֿאָלקלאָר-פֿראַגמענטן. די מנִיעות־לעה פֿון רעגיסטרן — מאָרַלישער שפּרוּך, בִּיאָגראַפֿישע נאַרַציע, האָמילעטישע עקספּאָזִיציע — ערקלערט דעם אַנהאַלטיקן אינטערעס, וואָס זי האַט גערוער בַּיי פֿאָרשער פֿון אַלע דִיסציפּלינען פֿון דער Wissenschaft des Judentums.

איִר אַרטיקל אַלס baraïta טַנּאָיִישער גיט איר אַ בזונדערע אוטאָריטעט אין דער טראַדִיציע פֿון לערנען: זי איז מטיַלבת צו דערהאַלטן לימודים וואָס קומען דִירעקט פֿון דעם Tannaïm, יענע רבנים דערן שפּרוּכים גרונדן דעם Mishna. פּרעזענטִירט אַלס דער נאַראַטיווער און עקספּלִיקאַטיווער קאָמפּלעמענט פֿון Pirqé Avot, אַנטווִיקלט דאָס וועךְ אַרום די עטיִשע מקסימס אַ גְארבן פֿון דערציילונגען און מַשלִים דערצו צו קלערן זייער סך און צו אַדמִברן די פּראַקטישע טראַגקייט. אַזוי צום בײַשפּיל, ביטן זי לאַנגע דערציילונגען וועגן Hillel און Shammaï — זייערע אַנטִיטעטִישע כּלִים, זייערע לימוד־מעטאָדן, זייערע ענטפּער אויף דרוקנדיקע הַשּׁוּצּיִים — דערציילונגען וואָס פֿעלן אין Pirqé Avot אָבער וואָס פֿאַרלעענגערן געַנאַטור זייער גייסט.

דאָס וועךְ באַרגט אויך רַבִּינִישע שפּרוּכים אין אַ מער אינפֿאָרמַלער סטיל ווי אין קאַנאָנישע טעקסטן, אַ צײַכן פֿון אַ ווײַניקער קאָנטראָלִירטער טראַנסמִיסיע און עפּשער אַלטערער. די אַגאַדישע hapax-צוגעבנס מאַכן דעם טרקטאַט צו אַ בארג פֿאַר דעם היסטאָריקער פֿון מונדליכן טראַדִיציעס: ער קען דאָרטן דערקענען שיכטן פֿון דער טראַנסמִיסיע, עטליכע עפּשער איבער מ'פּלוית צו דער טַנּאָיִישער פּעריודע, אַנדערע קלאָר צום אמאָראַיִישער אָדער געאָנישער עלאַבאָראַציע.

טעמאַטישע שטודיום האָבן גלאַדעט זייערע דערציילונגען וועגן דער חורבן פֿון דעם Bayit, זייערע טראַדִיציעס וועגן Yohanan ben Zakkaï און דער גרינדונג פֿון Yavné, זייערע לימודים וועגן תשובה און פֿריי וויל, און זייערע בגרָיף פֿון דער רִילַציע צווישן מעלמד-תלמִיד. די עבודה האָט באַשטעטיקט אַז Avot de-Rabbi Natan איז נישט בלויז אַ קאָמענטאַר אויף Pirqé Avot, נאָר אַ סטאָד'שאַפֿטלִיכער טעקסט וועגן די גרויסע שאָלות פֿון דער רַבִּינִישער דעמקאָלאָגיע: דער באַציונג צו דער טורה, דער טראַנסמִיסיע פֿון וויסן, די בדותות פֿון דער נאַציאָנאַלער קאַטאַסטראָפע פֿון ע״ק. דער דערציילונג פֿון Yohanan ben Zakkaï וואָס באַקומט פֿון Vespasian די הנַחה צו גרינדן דעם אַקאַדעמיע פֿון Yavné, נישטא אין דער Mishna אין דעם דערציילונג־פֿאָרם, איז איינער פֿון די מערסט ציטירטע בײַשפּילן פֿון וואָס דער טרקטאַט אָנברענגט אַרײַן אין דער מעמאָרִיע פֿון דער פּעריודע פֿון דעם צווײטן טעמפּל.

דער וויסנשאַפֿטלִישער דעביוט בלײַבט נאָך אָפֿן וועגן די פֿונדאַמענטאַלע שאָלות. דער קאָמפּאָזִיציע איז דאַטִירט פֿון דער טַנּאָיִישער עפּאָכע אין זייערע עלטסטע שיכטן, און דער לעצטער פֿאָרמירונג פֿון דער געאָנישער עפּאָכע [Avot de-Rabbi Natan: די צוויי רעצענסיאָנס און זייערע האַוּפּט־מאַנוסקריפּט־צייגנס], וואָס דער פֿאָרשונג איבערזעצט אין טערמינים פֿון שיכטונג: עלטסטע שיכטן קא־עקזיסטירן מיט שפּעטערע עלאַבאָראַציעס. ווײַט פֿון צו צוזאַמענזעצן אַ שוואַך, דאָס אָנבעשטִימטקײט טוט צייגן דערן רײַכטום פֿון אַ שיכטלִיכן טעקסט, וווּ דער טַנּאָיִישער שפּרוּך דִינט אַלס קערן צו אַ קאָנסטעלַציע־נאַראַטיווער דערן עקסטערנסטע קרײַזן זײַנען געקענט איז וועלן וועלן אַ סך יאָרהונדערטס נאָך דער שליסונג פֿון דער Mishna.

ווײַטער פֿון די פּרינצעס־אױסגאַבע פֿון Schechter האָט דער טעקסט פֿון Avot de-Rabbi Natan זיך אונטערצױגן אַ קעיצנדיקע אַנשטרענגונג פֿון איבערזעצונג און פֿאָלקספֿאָרשטעלונג די גאַנצע XXte יאָרהונדערט האַלטן, אַ צייכן פֿון זיין אָנערקענטער וויכטיקײַט אין דעם קאַנאָן פֿון רבאנישע סטודיום. די אַנגלישע איבערזעצונג פֿון Judah Goldin, אָפּגעדרוקט אין 1955 אונטער דעם טיטל The Fathers According to Rabbi Nathan אין דער קאָלעקציע Yale Judaica Series, איז געװען פֿאַר אַ לאַנגע צײַט די רעפֿערענץ פֿאַר אנגליש־שפּראכיקע לעזער. באַגרינדן אויף דער ווערסיע A, בלײַבט זי אַ וויכטיקער פּעדאַגאָגישער כלי, מידושקן דורך די קװאַליטעט פֿון איר שפּראַך און דורך די געלערנטע איינלײַטונג וואס באַגלײַטט דעם טעקסט.

אַ איבערזעצונג פֿון דער ווערסיע B איז שפּעטער בעשטעלט געװאָרן דורך Anthony J. Saldarini, ערשינן אין 1975 אין דער קאָלעקציע Studies in Judaism in Late Antiquity, וואס האָט אנדליך דעם אנגליש־שפּראכיקן פּובליקום מעגלעכקײַט געגעבן צו דער צװײַטער רעצענסיע. די צװײ איבערזעצונגען, כל אײנע פּאטשמן צו אײנער פֿון דעם ווערסיעס בעזונדערש, שפּיגלן דעם צושטאַנד פֿון די פֿארשונג ביז זיך נישט האָט אַװעקגעزעצט די סינאָפּטישע פּערספּעקטיוו וואס וואָלן מעגלעך געמאַכט דורך די נײַע קריטישע אױסגאַבעס. די איבערזעצונג פֿון Goldin ווי אָ אױך די פֿון Saldarini בלײַבן אומפּערמיידלעכע רעפֿערענצן, אָבער זיי פֿאַנגקציאָנירן ווי אַ אַיזאָלירטע לעזונגען פֿון כל רעצענסיע אַנשטאָט ווי ינסטרומענטן פֿון ווערגלײַך: דער לעזער קען נישט, פֿון די צװײ בִלדער, פֿאָנאַנדערנעמן אַ איינציקע בליק די קאָנווערגענצן און דיווערגענצן צװישן די טראַדיציעס.

אויף דער העברעיִש און טראַדיציאָנעלער זײַט, פֿלוסנדיקע קאָמענטארן און אנמערקונגס־אויסגאַבעס האָבן געזען דעם טאָג אימ לויפּ פֿון דעם XXte יאָרהונדערט אין די מילעס פֿון אָרטאָדאָקסער שטודירן. די שטוּב ArtScroll האָט אָפּגעדרוקט אַ צװײ־שפּראכיקע העברעיִש־אנגלישע אוסגאַבע מיט קאָמענטאַר, אַ צילק אויף אַ פּובליקום פֿון פּראַקטיציאָנאַס פֿון טראַדיציאָנעלער שטודירן (lomdim), מאַרקירן דעם מדריגה פֿון דער שום ווי אַ אױטענטישער בָרַיתא טראַנסמיטינג די לערנען פֿון Tannaïm זעלבער. די גרױסע־פּובליקום פּובליקאַציעס האָבן קאָנטריביוטעד צו אַנקערן Avot de-Rabbi Natan אין די באוּסטזײַן פֿון זינערגלעך פּראַקטיצנגס, וועל בערונד דעם קרײַז פֿון אַקאַדעמישע שפּעציאַליסטן.

דער דעצידינג טיּרן פֿון מאָדערנער אָנאַצעס איז רעפּרעזענטעד דורך די ווערק פֿון Hans-Jürgen Becker. נאָך צו האָבן עדיטעד די פֿראַגמענטן פֿון דער Genizah פֿון Kahir טראַלאַטיװ צו דעם טראַקטאַט אין 2003, Becker פּובליציר אין 2006 מיט Christoph Berner די קאָמפּלעטע סינאָפּטישע אָנאַצע ביי Mohr Siebeck, אין דער קאָלעקציע Texts and Studies in Ancient Judaism (באַנד 116) [Avot de-Rabbi Natan : די צװײ רעצענסיעס און זייערע הױפּט־מנוסקריפטן־עדן]. דאָס אָנאַצע שטעלט נעבן אַלע די מנוסקריפטן־צײגנישן דירעקטן פֿון דעם צװײ ווערסיעס אָן אָנעם זיי צו באַשטערן, ריאַליזירן דעמנאָך דעם פּראָיעקט וואס Schechter האָט געשאָפן אַ יאָרהונדערט פּריער מיט די מיטלן פֿון זיין צײַט. עס איז קאָמפּלימענטעד דורך אַ דײַטשער איבערזעצונג פֿון דער ווערסיע B דורך Becker זעלבער, באַגרינדן אויף דעם מנוסקריפט פֿון Parme 2785, געהיבן ווי דער עלטסטער און מערסט קאָמפּלעטער פֿאַר דאָס רעצענסיע, און קאָמפּלעטעד דורך דעם Vatican Ebr. 303. די גאַנציקע פּראָגראַם פֿון דעם אָנאַצס וועלק — פֿראַגמענטן פֿון דער Genizah, סינאָפּס, איבערזעצונג — קאָנסטיטוט דעם היינטיקן צושטאַנד פֿון דער קונסט פֿאַר די פּילאָלאָגישע שטודירן פֿון Avot de-Rabbi Natan.

Rabbi Nathan HaBavli (II. יאָרהוּנדערט, דאַטומען אומבאַקאַנט) — פיגור פון דער וועראָּ, Rabbi Nathan HaBavli (רַבִּי נָתָן הַבַּבְלִי, « נתן דער בבלי ») איז אַ Tanna פון דער דריטער דור, זון פון אַ בבלי עקזיילאַרך. אָנגעשטעלט אין ארץ ישראל, ער פירט די שולע פון Ousha און באַטיילט זיך אין די אַרבעטן פון קאָדיפיקאַציע פון די Mishna אונטער Rabbi Yehouda ha-Nassi, ביי זײַט פון Rabbi Méïr. די מנהג שרײַבט אים די רעדאַקציע פון דעם תרבּוץ וואָס טראָגט זיין נאָמען, כאָטש מאָדערנע פאָרשונג קאָנסידערס דעם אַטריביושן ווי אַ סימבאָליש פּאַטראָנאַדזש איז גרײַף אויפן טיטל אויטאָריטעט: דער טעקסט, קאָמפּילד אין דער גאָניש עפּאָכע, קליימז זיך אין זיין אַוטאָריטעט צו אַוטענטיקײט דער טראַדישנז.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (עטװאס 135 – עטװאס 217) — פּאַטריאַרך (Nassi) פון דער יידישער קהילה פון פּאַלעסטינע און הויפּט-קאָמפּילער פון די Mishna, Rabbi Yehouda ha-Nassi (רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא) איז די צענטראַל פיגור פון דער תנאים רעדאַקציע. כאָטש ער איז נישט דירעקטלי פֿערבונדן צו דער קאָמפּאָזיציע פון Avot de-Rabbi Natan, ער איז אומצעשיידן פון זיין קאָנטעקסט: עס איז אונטער זיין דיריקציע אַז די Mishna געװארן רעדאַקטיד, וואָס Pirqé Avot איז אַ טײל, און צו וואָס Avot de-Rabbi Natan צוגעהערט ווי קומענטאַר און אַמפּליפיקאַציע. Rabbi Nathan HaBavli אַרבעטיד ביי זיין זײַט, וואָס גרינדט די טראַדיציאָנאַל פֿאַרבינדונג צװישן דעם נאָמען פון Nathan און דעם קאָרפּוס משנאי.

Rashi (1040–1105) — Rabbi Salomon ben Its'haq (רַשִׁ״י) איז דער מערכּומקער מיטלאַלטערלעכער קומענטאַטאָר פון דער העברעיש ביבל און דער Talmud Bavli. געבוירן און געשטארבן אין Troyes אין Champagne, ער לערנט אין דעם יידיש קהילות פון צפון־פראנקרייך און דער Rheinland. זיין וויסן פון דער ווערסיע א פון Avot de-Rabbi Natan איז אַ דעציסיוו עווידענץ צו דאַטיר און לאָקאַלײז די ווערברײַטונג פון דיר רעצענסיאָן אין אַשכנאזי מילieu: דער ווערסיע א סערקולירט אין דעם קהילות פון צפון־אייראָפּע מינדיסטנס מער ווי דער עק פון דעם XI יאָרהוּנדערט. דער פאַקט אַז Rashi נימאָל סיטס דער ווערסיע ב קאָנפיימז די דזשיאָגראַפיק ווערטײלונג פון די צװײ טראַדישנז דעשריבד בּי Schechter.

Solomon Schechter (עטװאס 1847–1915) — געבוירן אין רומעניע אין אַ האַסידיש משפּחה, Schechter איז געװען איינער פון די גרעסטע יידיש געלערטע פון זיין צײַט. לערער אין Cambridge, ער פּובליצירט אין 1887 אין ווין די קריטיש אַויסגאַבע פון Avot de-Rabbi Natan, ערשטער פילאָלאָגיש אַרבעט פון דיזן טיפּ אַפּלייד צו דעם ראַביניש ליטערטור, גרונדיד אַנדער די מאַנוסקריפּטן פון דער British Museum, דער Bodleian Library, מינכן און פּארמא. ער מאַך אַקסעסיבל פאר דער ערשטער מאָל די ווערסיע ב, רימיינד מאַנוסקריפּט, ביי פרעזענטינג אים אין פּאַראַלעל קאָלומנז פאַר דער ווערסיע א. זיין דיסקאַװערי פון דער Geniza פון Kairo אין 1897, וואָס ער ברענגט צו Cambridge מער ווי הונדערט טויזנט פראַגמענטן, טראַנספאָרמירט דאַערוואַיל די וויסן פון מיטלאַלטערלעכער יידישקײט. ער פֿיניש זיין קאַריער אַן דער הויפּט פון דער Jewish Theological Seminary פון נ.י.

Judah Goldin (1914–1998) — אַמעריקאנער געלערטער שפּעציאַליסט פון ראַביניש ליטערטור, Goldin לערנט בלנדלי אין Yale University. זיין אַנגלിש איבערזעצונג פון דער ווערסיע א פון Avot de-Rabbi Natan, ערשינן אין 1955 אין דער קאָלעקציע Yale Judaica Series אונטער דער תיאור The Fathers According to Rabbi Nathan, איז געװען לאנג די זיכער רעפערענץ פאר די לעזער קיין hebrew. זיין געלערט איינלייטונג און זיין עלעגאנט פּראָזע קאַנטריביוטיד צו מאַקן בעקאַנט דער טעקסט ווײַט בילוידד דער ספּעציאַלאַיזד מילieu, ביי מאַקין אַקסעסיבל די רײַכקײט aggadic פון אַ ווערק בישער ריזערווד פאר די hebrew־שפּריכליך.

Anthony J. Saldarini (1941–2001) — אַמעריקאנער שפּעציאַליסט פון דער Second Temple יידישקײט און דער ראַביניש פּיריאָד, Saldarini לערנט אין דער Boston College. ער אַשוּרד די ערשטער אַנגליש קאָמפּליט איבערזעצונג פון דער ווערסיע ב פון Avot de-Rabbi Natan, ערשינן אין 1975 אין דער קאָלעקציע Studies in Judaism in Late Antiquity. זיין אַרבעט דער לייַג פאר דער ערשטער מאָל די אַנגלאָספער לעזער צו אַקסעס די Sephardic רעצענסיאָן פון דער ווערק, בישער ריזערווד פאר די hebrew־שפּריכליך געגעבן צו לעזן די מאַנוסקריפּטן אָדער דער אַויסגאַבע פון Schechter. זיין אַנאַליזן אויף דער באַציאונג צװישן די צװײ רעצענסיאָנס בלײבן אַ אָבליגאַטאָרי דעפּארטור־פּוינט פאר אַלע שפאָנער אַרבעטנדיק אויף דעם טעקסט.

Hans-Jürgen Becker (דאַטומען אומבאַקאַנט) — פילאָלאָג און שפּעציאַליסט פון ראַביניש ליטערטור, Becker איז דער אַוטאָר פון אַ קריטיש אַויסגאַבע פון די פראַגמענטן פון דער Geniza פון Kairo בעטרעפנדיק Avot de-Rabbi Natan פּובליצירט אין 2003, דען קאָ־עדיטאָר, מיטן Christoph Berner, פון דער קאָמפּליט סיינאָפּטיש אַויסגאַבע פון די צװײ רעצענסיאָנס ערשינן ביי Mohr Siebeck אין 2006 אין דער קאָלעקציע Texts and Studies in Ancient Judaism (וואָל. 116). ער האָט אויך געשאַפן אַ דייטש אַנאָטאַטיד איבערזעצונג פון דער ווערסיע ב, גרונדיד אויף דעם מאַנוסקריפּט פון Parma 2785 קאָמפּלימענטיד דורך דער Vatican Ebr. 303. זיין אַדיטאָריאַל פּראָגראַם קאָנסטיטוטס די קאָנטעמפּאָרערי אַביילונג פון דער אַרבעט ינאַגיורייטיד בּי Schechter הונדערט יאר אגער.

Avot de-Rabbi Natan זײַגט זיך אויס, אַן'ץ סוף פון דעם וועג, ווי אַ טעקסט־קרײַזווועג: קרײַזווועג צווישן דער Mishna און דעם Midrash, צווישן דער שפּרוך און דער געשיכטע, צווישן דער tannaïtique־טראַדיציע וואָס מען פאָדערט און דער gaonique־קאָמפּילאַציע וואָס איז מּומלץ. אַגאַדיש־ווערק, מּומלץ קאָמפּילירט אין דער gaonique־תקופה, דער ערשטער און לענגסטער פון דעם קלענער תרגום אָבער נישט אַקטואַל צו איהם געהעריג, עס האָט מער דעם קעראַקטער פון אַ שפּעטער midrash ווי פון אַ משנאיק־תרגום. זײַן אַטריביוציע צו Rabbi Nathan der Babylonier געהיט צום שפּייַכער פון דער טראַנסמיטירטער מנורה מער ווי צום אַרכיוו פון דעמאָנסטרירטער בעווײַס, בשעת זײַן דאָפּלפּיק־רעצענסיע און זײַן קריטיש־אַרויסגאָבע, זיי געהערן צום פולשטענדיק־פּעסטגעשטעלטן היסטאָריש־פאַקט.

דער מאַטעריאַל־געשיכטע פון דעם טעקסט, יעצט בעסער קאָנט מען דאָס דאָנק צו דעם לערנען אויף דעם מאנוסקריפּט־צעיגונגען, גיט אַ חלישקייט פון דער טראַנסמיסיע פון דער Version B צו זען. ווענדער פּטור פון צעיגונגען ווי דער Version A, און פון וועלכע די מאנוסקריפטן שטעלן זיך ווארשיינלעך אַ געמײנזאמע אָפּשטאַמונג, זי קוקט אונז אָנגעקומען אָנלי דורך אַ קעטן פון אַ באַזונדערער דינער טראַנסמיסיע. פיר הויפט־צעיגונגען מען האָט געפֿונען פאַר דער רעצענסיע: דער מאנוסקריפּט פון Parme 2785 (de Rossi 327), קאָפּט אין Spanien 1289 און אָנגעזען ווי דער ältester און פּולשטענדיקסטער; דער מאנוסקריפּט פון Munich 95, וואָס האָט געדינט ווי טעקסטואַלע בעזע צו Schechter אין 1887; דער Vatican Ebr. 303, דאַטירט פּון פּנים־יאָרהונדערט; און דער MS Heb. c. 24 פון דער Bodleian Library אין Oxford. דער Version A, בעסער דאָקומענטירט, ליגט אויף אַ בונדל פון צעיגונגען וואָס איז בראָיטער און דיווערסיפיער, וואָס דער גרויסער סינאָפּזיס פּון צוויי־בלעטער אין דער אַרויסגאָבע 2006 אַקאַונט גיט. עס אויף דעם גאַנצן קאָרפּוס־ריכטום אַז Becker און Berner האָבן איהר סינאָפּטיש־אַרויסגאָבע פּסטגעשטעלט, דירעקטער נאָכפאָלגער פון Schechter קריאַטיווע אַרויסגאָבע.

דער געשיכטע פון דעם טעקסט איז אַך געשיכטע פון אַ פּילאָלאָגיש־ביפרייַונג. דער אַרויסגאָבע 1887 איז געווען דער אַלטערשטער קריטיש־אַרויסגאָבע פון אַ rabbinish־ווערק, פּסטגעגרינדט אויף סיסטעמאַטיש קאָנסולטאַציע פון אַלע מאנוסקריפטן וואָס מען טראָגט קיין דעם גרויסן אייראָפּעיש־ביבליאָטעקן. דערפּאָר איז Avot de-Rabbi Natan נישט בלויז געווען דער אָביעקט פון אַ נײער ווישנשאַפט, נאָר אַנלאַס פון איהר בערט. דאָס ווערק, וואָס מען האָט לאַנג געהאַלטן אַ מדריגה־פּלאַץ אין אַן אַנהאַנג פון Shas פון Vilna, געװיזעס זיך, אונטער דער פּערטל פון Schechter, צו זײַן דער איניציאַל־ לאַבאָראַטאָריום פון מאָדערן־rabbinish פּילאָלאָגיע.

פּון Shas פון Vilna ביז צו סינאָפּזיס פון XXI יאָרהונדערט, גיי דורך די איבערזעצונגען פון Goldin און Saldarini און דורך דעם עדיטאָריאַל־פּראָגראַם פון Becker, דער « ספּר־אַבות לפי Rabbi Nathan » פּאָטש צו טראַנסמיטירן, ווי פיל ווי אַ ענין, אַ מעטאָד: דער פּאַציענטער שמועג־הערנונג פון דעם פּלוראַל־טראַדיציעס, דער רעספּעקט פון דעם וואַריאַנטן, און דער אָיבערצייגונג אַז די אמת פון אַ טעקסט ליגט נישט אין אַ איינציקער ווערסיע, נאָר אין דאָס דוירכגייענדיקע דיאַלאָג צווישן זײַנע פּלוראַל־פּאָרמן. עס איז פּונקט דאָס האַלטן דאָס דוירשנדיקסטע לערנען — אַ לערנען וואָס דעם Pères זײ האָטן געקענט פּאָרמולירן אין אַ מאַקסימע.