Fragments de la Guenizah du Caire — Corpus Taylor-Schechter

די גנִיזה איז נישט קיין ביבליאָטעק, און אפילו ניט קיין אַרכיוו אין דער אַדמיניסטראַטיווער מעaning: עס איז אַ פאַרשאָבענער בית־הקברות פֿאַר די כתבים. די יהודישע דין פֿאַרביטן צו צעשטערן טעקסטן וואס הלטן דעם נאמען קדוש; אָבער אין דער פּראַקטיק פֿון Fustat האָט זיך דער גבול פֿארברייטערט צו יעדן דאָקומענט גשריבן אין העברעיישע אותיות, וואס אַ יעדער אינהאַלט ווער. Der Kairo Geniza שטעלט פֿאָר דעם אַפּאָזיטאָרי פֿון לעמאָל 300,000 דאָקומענטן וואס מ'האָט געפֿונן אין דער גנִיזה־רעזערוו פֿון דער סינאַגאָגן Ben Ezra, גלעגן אין Fustat, אין דער Alter Kairo, היפּטשטאַד פֿון Ägypten אין די VII-X יאָרהונדערטער פֿון אונדזער צייט.

דער יסוד פֿון דיזער פּראַקטיק ליגט אין אַ בעגריף פֿון דער טבע פֿון דעם העברעישן אותיות אַליין. די שאָפֿונג און קאָנסערוואַציע פֿון דער Kairo Geniza האנגן צוזאַמען מיט דער אַלטער יהודישער געוווינהייט צו פֿאַרטרוען די טעקסטן וואס זענען אויסצוגעברויכט אין העברעישער שרייבן אַ לאַנגזאַמער דעקאָמפּאָזיציע אין אַ ווירדיקן פּורגאַטאָריום, באַשיצט פֿון דער שנודה, בעלא נישט צו צעשטערן זיי אין אַ אַנטפֿערנטער וועג. דארטן ווו אַנדערע קהילות האָבן פּעריאָדיש באַגרייבט דעם אינהאַלט פֿון זייערע גניזות, איז די גנִיזה פֿון Ben Ezra, ווי עס שיינט, קיינמאָל נישט סיסטעמאַטיש אַרויסגאַנגן וואָרן, וואס איז דער סיבה פֿאַר דער יקסעפּציאָנעלער אַקומולאַציע.

דער פֿיזישער מקום אַליין נעמט טייל אין דער לעגענדה פֿון דעם קאָרפּוס. די שטוב ווער נישט אַ באָקום מיט קומפֿאָרטאַבלן צוגאַנג אָבער אַ באַהאָלטנער רעזערוו. בעשעת דער רענאָוואַציע פֿון דער סינאַגאָגן אום 1889 איז דער אַלטער רעזערוו וויידער אָנטדעקט וואָרן: אַ סיקרעט־שטוב צו וואס מ'איז אַרויף קליטערט אויף אַן לעדער און געגאַנגן דורך אַן לאָך אין דער מויער. דיזע קאָנפֿיגוראַציע — אַן לאָך אין דער מויער, אַן לעדער, אַ שטובצענע פֿינצטערנקייט — האָט פֿאַרנערט דעם אימאַגינאַציע פֿון דער שאַץ־פּונד. אין 1896, דער גלומד פֿון קעמברידזש University Solomon Schechter שפּרונג אָן אין די שטובצענע און אינסעקטן־ביפעלטע גנִיזה, פֿון דער גרייס פֿון אַ צימער, פֿון דער סינאַגאָגן Ben Ezra אין Fustat (Kairo), אין Ägypten.

אויף דער כראָנאָלאָגישער זייט שטרעקט זיך דער קאָרפּוס אויס אויף נאָענט אַן טויזנד יאָר, קווער דעם גאָלדן־צייט פֿון דער יהודישער לעבן אין יִסלאַמיש ערד און איר לאַנגזאַמע פּאַרוואַנדלונג. די דעיטינג פֿון דעם פריטים גייט פֿון שריפטן פֿון דער X יאָרהונדערט צו דאָקומענטן פּיל מער שפּעטער, עס מאַכנדיק דער גנִיזה צו דער איינציקער קאָנטינואַלער יניצער וואס ערלויבט צו פֿאָלגן אַ זעלבער קהילה דורך די יאָרהונדערטער. די פּריטים די מערסט וואַלורבוול פֿאַר דער ווידן פֿון דער סאָציאַלער לעבן קאָנצענטרירן זיך אָבער אויף די XI-XIII יאָרהונדערטער, דער צייט ווען Fustat ווער אַ מיטטנדיקער קראָסרודז פֿון מיטלנדיש האַנדל און פֿון דער אָקעאַן־ינדיאַן, און ווו די דאָקומענטאַציע איז די דיכטסטע.

דער קאַנאָניש עלילה מאַכט פון Solomon Schechter דעם מגלה פון דער גניזה ; די אַמתּדיקע געשיכטע איז מער שיכטיג. שוין בעת דער וויידערומצוקונפט פון דער שול אין שפּעט 1880ער, האָט דער רעזערוו געליפערט מאַנופסקריפטן וואָס האָבן אָנגעהויבן צו זירקולירן. פאַר דער דעצידירנדיקער עקספּעדיציע פון 1896, האָבן קאָלעקטאָרים און עלומדים פון אייראָפּע און מזרח שוין פּרעלעווט און געקויפט פראַגמענטן אָן אָרט אָדער אויפן אַנטיקווארישן מארק.

צווישן זיי, Elkan Nathan Adler האָט געשפּילט אַ פּיאָנירישע ראָלע. בעת זיינע סוקצעסיווע באַזוכן אין קײַרע ביז 1896, האָט E. N. Adler קאָלעקטירט און אַהיימגעברענגט מער ווי 25,000 פראַגמענטן פון מאַנופסקריפטן פון דער גניזה אין ענגלענד. דער ציפער, דערשטונג-זנדיק, ווײַזט אַז דער לאַגער איז שוין אָנגעשיפטן געווען און אַז דיספּערסיעס האָבן אָנגעהויבן פאַר דער באַקומונפט פון Schechter. די סיטואַציע פון די מאַנופסקריפטן, בעת דער פּאָריעד פון רעקאָנסטרוקציע, איז אַלע־מאָל כאָטיש געווען. בעת דער רעקאָנסטרוקציע, איז די קאַמער פון דער גניזה אַונסגעלערט געווארן און איר פראַגמענטן האָבן זיך פאַרשפּרײט אין דער הויף פון דער שול, ווו די מאַנופסקריפטן זיינען געלעגן בלּויז מער ווי וואָכן. אַ אַנאָנימע נאָטיץ באַריכט אַז די בלעטער זיינען געמישט געווארן מיט האָופן פון אָדל, פֿארגראָבן אונטער דער שול, טראַנספּאָרטירט צום יידישן פריeddհof נעבנבאַי al-Basatin, אָדער רײַנטעגרירט אין דער רעקאָנסטרוקטעד קאַמער. בעת דער פּעריאָדע, זיינען מאַנופסקריפטן פון דער גניזה צירקולירט געווארן אויפן פֿרײַן מארק, רײכנדיק אייראָפּע.

דײַ פּרעלימינאַרע דיספּערסיע עררקלערט פארוואָס דער קאָרפּוס פון דער גניזה פון קײַרע איז היינט צעלטסן צווישן פילע אינסטיטוציעס אַרום דער וועלט. די מערהײט פון די פראַגמענטן פון דער גניזה — אַ רעזערוו פֿאַר די שרייבונגען וואָס מען האָט זיך צווקן קענטן פארווארפן ווײל זיי קאַנטן אנטהאָלטן דעם נאָמען פון גאָט — זיינען טראַנספּאָרטירט געווארן צו דער ביבליאָטעק פון דער Universität Cambridge און צו אַנדערע ביבליאָטעקס אַרום דער וועלט. די איינהײט פון דעם « קאָרפּוס » איז דעמאָלט, צום טײל, אַ געלערטע רעקאָנסטרוקציע : די עדיטאָרים און קאַטאָלאָגאָגים האָבן געמוזט צוריקקלעבן, דורך די קאָלעקציעס פון מערערע קאָנטינענטן, בלעטער פון אַ זעלביקן מאַנופסקריפט אָדער אַ זעלביקן בריוו, א געדולדיקע אַרבעט וואָס דױערט אָן היינט דאַנק דער דיגיטאַליזאַציע.

די גרונדלעגדיקע עפיזאָד פון דער וויסנשאַפטלעכער געשיכטע פון דעם קאָרפּוס האָט זיך דרייט אַרום אַ פילאָלאָגישער রেটל וואָס איז געװאָرן אַנטפֿלעקט דורך צוויי געלערנע פֿרויען. Agnes Lewis און Margaret Gibson, צװיילינגס־שװעסטער און דערגרייכטע אָריענטאַליסטינען, האָבן פֿון קיר בראַכט פֿראַגמענטן, צווישן וואָס איז געװען אַן העברעיִשער בלאַט וואָס זיי האָבן ניט געקענט איידענטיפֿיצירן. עס איז געװען ווען Agnes Lewis און Margaret Gibson האָבן געפֿונען אַ שטיק Ben Sira אין העברעיִש — וואָס זיי האָבן ניט געקענט איידענטיפֿיצירן — אַז די גלומים זענען געװאָרן באַװוסט פֿון דעם שאַץ וואָס די Genizah האָט געװען.

די איידענטיפֿיקאַציע פֿון דעם בלאַט דורך Schechter האָט געהאַט אַ אַוועקשטײען דּוקאָגאָנקייט, ווייל זי האָט זיך געטראָפֿן אַ טעקסט וואָס איז קומנ אומצוגעגנס פֿאַרלאָרן. דאָס בוך פֿון Ben Sira (די Ecclésiastique) איז שייך צו דער סאָפֿיע־ליטעראַטור וואָס איז אַרויסגעװאָרפֿן געװאָרן פֿון דעם העברעיִשן קאַנאָן. Ben Sira איז טײל פֿון וואָס מ'רופֿט די Apocryphes — אַרבעטן פֿון יידישער חכמה וואָס זענען ניט אַרײנגעשלאָסן אין די פיר־און־צוואַנציק בִּיבלישע בִּיכער — און דאָס שׁפּוּר, וואָס איז ציטירט געװאָרן אָפט דורך די Sages, האָט זיך ערהאַלטן בלויז אין גריכיש. די אַנטדעקונג פֿון דעם אָריגינאַל העברעיִש איז דערפֿאָר געװען אַן הויפּטמאַטעריע. די זײ רעמאַרקיִרטע פֿראַגמענטן — אַן אָריגינאַל העברעיִש פֿאַרלאָרן בוך פֿון Ben Sira — האָבן אָנגעשטאָסן Schechter צו מאַכן זײן עקספּעדיציע וואָס איז יעצט בארימט אין קיר, אַז «אַנטדעקן» דעם דעפּאָ און בראַכן דאָס גרעסטע קאָרפּוס פֿון פֿראַגמענטן, באַלעבעס 193 000, צו דער ביבליאָטעק פֿון דער יוניווערסיטעט פֿון Cambridge.

די עקספּעדיציע איז געװען מעגלעך בלויז מיטן קאָאָפּעראַציע פֿון דער יידישער קהלה פֿון קיר און אירן ראַביינ. מיטן רשות פֿון דעם ראַביינ פֿון דער שול, Refael Aharon Ben-Shimon, זעלבט אַ יוקדיק גלומים פֿון ערשטער דרײנג, האָט Schechter געקענט אַרײנגיין אין דער Genizah. די אַרבעט איז אויך געװען אַן אינסטיטוציאָנאַל און פֿיננאַנציעל פּראָיעקט: זי האָט פֿאַרבונדן Charles Taylor, מאַסטער פֿון St John's College, דעסן נאָמן איז געבליבן אַנגעקליבן צו דעם פֿון Schechter אַז מ'זאָל בעטיטלן דער זאַמלונג. עס איז פֿון דער דאָפּלטער אַסאָציאַציע — די איידענטיפֿיקאַציע פֿון אַ הײליקן טעקסט פֿאַרלאָרן און דער פֿיזישער אָיברימנג פֿון אַ האַלבן מיליאָן בלעטער צו אַנגלאַנד — אַז איז געװאָרן געבאָרן דער אָביעקט וואָס איז היינט קאָלט Taylor-Schechter Cairo Genizah Collection. די העלדיש־געשיכטע פֿון דעם גלומים «שפּרינגענדיק» אַרײן אין דער סטויביקער קאַמער איז שײך צו דער זיקאָרן פֿון דער דיסציפּלין; די אַרכיוו, אׂבער, באַשטעטיקט דעם אַנטשיידיק רױל פֿון דער איידענטיפֿיקאַציע פֿון Ben Sira און דעם גרײטקײט פֿון דעם טרענספֿאַר.

דער Taylor-Schechter קאָרפּוס ווערט הייַנט אַנערקענט אַלס דער וויכטיקסטער גאַנץ פֿאַר דער קענטניס פֿון מיטלאַלטערלעכן יידישקייט. די Taylor-Schechter קאָלעקציע פֿון דער Genizah פֿון Kairo, אין דער ביבליאָטעק פֿון der Universität Cambridge, איז די גרעסטע און די וויכטיקסטע יחידה־קאָלעקציע פֿון מיטלאַלטערלעכע יידישע כתבי־יד אין דער וועלט.

איר רייכקייט שטייט אין דער הטעראָגענייַטעט פֿון די pièces d'archives, וואָס בדעקט אַלע רעגיסטער פֿון שרייבן. מען פֿינט דאָרט, אויף איין זײַט, די טעקסטן וואָס די דעווואָציע האָט נאַטירלעך צום Genizah געצייכנט: ביבלישע פֿראַגמענטן, ליטורגיע־כתבי־יד, דינות־דיכטונג (piyyutim), ראַביניש־קאָדעקס און עקזעגעטיקע. אויף דער אנדערער זײַט, און דאָס איז די סינגולאַרמעט פֿון דעם אַרכיוו פֿון Fustat, סך־הכל פּראָפאַנע דאָקומענטן: פּערזענלעכע בריוו, קאָמערציעלע און אִשּׁוּת־קאָנטראַקטן, לִיסטן און חשבונות. די רעפֿערענץ־הערמערקונג פאַסט גוט צוזאַמען דיזע אָמפּליטודע: אומעטום דרייַ־הונדערט־טויזנט פֿראַגמענטן, וואָס בדעקן טויזנט יאָר פֿון יידישן לעבן, פֿון פּערזענלעכע בריוו ביז קאָמערציעלע קאָנטראַקטן, פֿון ליטורגישע טעקסטן ביז ביבלישע פֿראַגמענטן און דיכטער.

עטלעכע pièces d'archives האָבן אַ אַוסערגעוויינלעכע פּאַליאָגראַפֿישע און טעקסטואַלע ווערט. די Genizah האָט געליווערט פּאַלימפּסעסטן — כתבי־יד דערן ערשטן שרייבן איז צוגעגראַטן געוואָרן איום פּלאַץ צו א צווייטן קאָל צו מאַכן — וואָס לעיונים מעשׂרי־ווערטשטאַפֿטן פֿון טעקסטן פֿון עטלעכע יאָרהונדערטן. דער פֿראַגמענט T-S 20.50 איז אַ פּאַלימפּסעסט וואָס טראָגט אַ גריכישע איבערזעצונג פֿון 2 מלכים 23, 11-27 פֿון דער 6טער יאָרהונדערט, אָװיקס פֿון piyyutim פֿון דער ליטורגיער־דיכטער Yannaï. דער קאָרפּוס פּייקּצּ אַ־צו נעמט אַ־צו אַנדערע לעקריסש־איבערזעצונג־ניצטטער פֿון דער בייבל. די Genizah האָט אַוך איין הוה פֿון קאָפּיעס פֿון גריכישע איבערזעצונגן פֿון דער בייבל דורך Aquila זינאָפּע, וואָס האָט אורסּפּרינגלעך קעגן 130 איצטער גראַנט און האָט אַלטע ליטורגיע־דיעס פֿון פּראָמאָליש בעברית מעין בעברית און ספּאַניש.

דער אינטערעס פֿון דער קאָרפּוס איבער־שרײט פֿונקען די אַלײן יידישקייט: עס דאָקומענטירט די קולטור־, דינות־ און רעליגיעזע געשיכטע פֿון דעם גאנצן מערידיאָנאַלן אָסטן וואַsserbecken. די בלעטער בעוויל אַנטישׁ צװישן בابילאָניש און פּאַלעסטינער־טראַדיציע, די צירקולאַציע פֿון ריטן, די געשיכטע פֿון בייבל־טעקסט און דער לעבנהאַפטיקייט פֿון מיטלאַלטערלעכער העברעישער דיכט־שאַפּונג. פֿאַר דעם סיבה איז די קאָלעקציע היינט בדיקה דיגיטאַליזד און צוציק אָנליין, וואָס האָט ערמעגליכט וירטואַלי צו שטוקן צוריקצוקלײַבן פֿראַגמענטן צעשּׁפּרײט צװישן Cambridge און אנדערע אַרכיוון.

אם שכטר הצליח להציל את הקורפוס, הוא המורה Shelomo Dov Goitein (1900–1985) שחשף את העומקה שלו עבור ההיסטוריה החברתית. יצירתו הגדולה, A Mediterranean Society, העבירה את הגניזה ממעמד של אוצר של טקסטים דתיים לזו של מקור עיקרי להיסטוריה כלכלית ואנתרופולוגית של עולם הים התיכון בימי הביניים. המחקר החסר־תקדים של Goitein עוסק בקהילות יהודיות דוברות־ערבית בים התיכון בימי הביניים המוקדמים — מן המאה העשירית עד המאה השלוש־עשרה — כפי שהן משתקפות בפריטי הארכיון השמורים בגניזה המפורסמת של קאהיר; הוא פורסם בברקלי על־ידי הוצאת אוניברסיטת קליפורניה מ־1967 עד 1993.

ההשפעה המתודולוגית של Goitein נעוצה בניצול שיטתי של מסמכים חילוניים. במקום שבו הפילולוגיה הקלאסית חיפשה טקסטים קנוניים, הוא קרא מכתבי סוחרים, חוזים, רשימות נדוניה כדי לשחזר עמדות תרבות. זה היה מרגיז וחשוב שאוסף יחיד, הכולל מסמכים בעברית וערבית שמקורם בכל מדינות הים התיכון — בעיקר מן המאה האחת־עשרה עד המאה השלוש־עשרה — נמצא במה שנקרא גניזת קאהיר.

השאיפה של Goitein הייתה להוציא מן הנייר לא מוסדות מופשטים, אלא אנשים בשר ודם. יצירה זו בשישה כרכים מהווה «דיוקן של אישיות ים־תיכונית», דיוקן מורכב של אנשים שכתבו את המכתבים האישיים, החוזים וכל שאר הפרטים כתובי־היד שהגיעו לגניזת קאהיר. תחת עטו, אפשר לראות סוחרים נודדים מ־Fustat ל־עדן או למגרב, נשים מנהלות עסקים בעדות בעלי־הבית, תלמידים, רופאים, פקידי קהילה. הגניזה הופכת כך למראה של חברה שלמה, נמדדת בקנה של היומיום.

יצירתו של Goitein ייסדה בית־ספר אמתי: «חקר דוקומנטרי של הגניזה», המשך את עבודתו היום בעריכה, תרגום וחיתוך של פריטים מסחריים ומשפטיים. זרם היסטוריוגרפי זה, המבוסס על קריאה צפופה של הארכיון, חידש את הידע על הכלכלה של ים התיכון, על הדין העברי המיושם, על רשתות אשראי וגורל הנשים בימי הביניים האסלאמיים.

דער מאַטעריעלער גורל פון קאָרפוס איז אונצערטרענליך פון זיין וויסנשאַפטלעכן געשיכטע. די פראַגמענטן, צאַרטלעך און אָפט געמינדערט צו לומפן, האָבן געפאָדערט אַ ריזיקע אַרבעט פון קאָנסערוואַציע, קלאַסיפיצירונג און קאַטאַלאָגירונג. די מאַסע זעלבער פון דער לאַגער — אָרדער פון עטליכע הונדערטטאָוזנדער פּיצות־ארכיוו — האָט אַ געדולדיקע דיסציפּלין אַנגעצווונגן: אָפלאַכן, רעסטאָרירן, אידענטיפיצירן, זיגנאַטן, דערנאָך רִיקאָמפּאָזירן די צעשפּרייטע צוזאַמענפאַרן.

די אַנפאַנגלעכע דיספּערסיע, ווי מען האָט שוין געזען, האָט די רִיקאָנסטיטוציע פון קאָרפוס צו אַ אינטערנאַציאָנאַלער אַרבעט געמאַכט. אויב די גרעסטע טייל איז אין Cambridge, האָלטן אַנדערע זאַמלונגן אין אייראָפּע, אין אַמעריקע און אין Israels פּאָססט פּיצות־ארכיוו אַז זענען אָפט קאָמפּלעמענטער צו די ענגלישע בלעטער. די דיגיטאַליזאַציע האָט דאָס ראַדיקאַל איבערגעדרייט. די גרויסע ביבליאָטעקן וואָס האָלטן זאַמלונגן האָבן זייערע ביילדער אָנליין שטעלן, און די Cambridge קאָלעקציע איז הײַנט לאַרג אַקסעסיבל דורך די דיגיטאַלע ביבליאָטעק פון דער אוניווערסיטעט, וואָס ערלויבט צו פאַרייניקן וירטואוועל, אױף אַ זעלביקער שירם, שטיקler וואָס זענען צעטיילט געווען מער ווי אַ יאָרהונדערט.

דער צוקונפט פון קאָרפוס איז אַזוי, טייל־ווייז, געווארן קאָמפּיוטאַציאָנאַל: בילדװערקס־בארבעטונג, אַנערקענונג פון שריפט, קרוײַז־קאָנטאָלירונג פון דאַטן־שאָלן צו אידענטיפיצירן שרײַברהענט און רִיקאָנסטיטוציע פון צעשפּרייטע איד־שריפטן. דעם שווענק דויערט פאָרט אָן נישט ווידערשפּרעכן דער גרונדיקער טעג פון דער Genizah: וואָס די דעװואָציע האָט בשימור כנגד שכחה, די וויסנשאַפט זוכט אַ שפּעטער צו מאַכן עס פֿאָרשטענדיק און אַקסעסיבל פֿאַר אַלע. דער טראַדיציאָנעלער ברו־מעשה פון אַ „איין עטליכע אָפּדעקונג" גיט פּלאַץ צו אַ מער דקדוקדיקער פֿאָרשטאָנדעניש — יענע פון אַ תַּלף־יאָרידער דעפּאָזיט, טיילװיזע צעשפּרייט, געדולדיק רִיקאָמפּאָזירט — אױ כביכול די קהילאַ־מעמאָריע פון Fustat און די ווישנשאַפטלעכע אַרכיוו בעשטעטיקן און קאָרעקטן זיך מוטואוועל.

די קאירער גענִיזה בּיטט אַן פרוכטבּאַר פּאַראַדאָקס: דורך אַ אָפּזאָג צו צערשטערן, און ניט דורך אַ וויל צו אַרכיווירן, האָט אַ קהלה דער געשיכטע דער רייכסטער דאָקומענטאַר אַפּאָ פֿון דעם מיטלאַלטערלעכן יודאַיזם געגעבן. פֿון דער דתן-פּחד וואָס האָט פֿארבּאָטן צו שמייַסן דעם נאָמען פֿון גאָט איז געבּוירן, קימאַת בּי אַ צופאַל, אַ גאַנצע זיכּרון — הײליק און פּרופאַן, געלערנט און הײמיש. די אידענטיפיקאַציע פֿון דער העברעאַישער בּן סירא האָט פֿארשטאַנדן געמאַכט די ווער פֿון דעם לאַגער; דער עקספּעדיציע פֿון Schechter און Taylor האָט די איבּערפֿור און ייִבּערלעבּן פֿערזיכערט; דער ווערק פֿון Goitein האָט די געזעלשאַפטלעכע און מענשלעכע דימענסיע אַנטדעקט.

דער קאָרפּוס Taylor-Schechter בּלײַבּט אַ לעבּעדיקע קוואַל, טייל אומ-אומערפֿאָרשט, וואָס יעדער בּלאַט קען נאָך אונדזער וויסן פֿון דעם בּיבּליש טעקסט, פֿון דער ליטורגיע, פֿון דעם מיטלמער הענדל אָדער פֿון דעם לעבּן פֿון יידישע משפחות צווישן דעם X. און דעם XIX. יארהונדערט אַנדערן. אין דער אינטערסעקציע פֿון זיכּרון און אַרכיוו, עס רימיינדז אַז ציוויליזאַציעס לאָזן זיך צוויילן בּעסער גריפּן דורך זייער קאָנסערווירטע אַברוד ווי דורך זייער מאָנומענטן — און אַז דער דאַרגנס אומ-ניט צו צערשטערן וואָס האָט בּחינת קדוש, האָט דאָ ראַטעװט דעם פּרופאַן דעם רייכסטן: די אָרדינאַרע שפּור פֿון ריעלע עקסיסטענצן.