Bible. A.T. (hébreu)

די דרײַ־טיילונג פון Tanakh איז באַװיזן שוין אין דער אַלטערטום. די Torah צומען־שטעלט די פינף בִּיכלים וואָס די טראַדיציע שרײַבט צו Moyshe — Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy —, דעררעגן קומט אַ גריכיש נאָמן Pentateuque. די Nevi'im טײַלן זיך אין פּרופֿעטן פֿרִיער (Joshua, Judges, Samuel, Kings) און שפּעטער (Isaiah, Jeremiah, Ezekiel און די צוועלף „קלײנע" פּרופֿעטן). די Ketouvim פֿאַרטראָגן אַ פּאַרפּילקער צומענשטעל: Psalms, Proverbs, Job, די פינף רוללן (Meguillot: Song of Songs, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther), Daniel, Ezra-Nehemiah און Chronicles [Encyclopaedia Judaica].

די אָרדנונג דס אָרדנונג שוידט זיך פֿון דער כּרִיסטנישער אַלטער טעסטאַמענט, וואָס פֿאָלגט דער שורה פון דער גריכישער איבערזעצונג קול׳ Septante און לייגט דערצו, לויט די קאָנפֿעסיעס, ביכלים דײטעראָקאַנאָניש וואָס ס׳זענען ניצא אין קאָנאָן־העברעיִש. דער סכּום פון טראַדיציאָנעלן יידישן שטעלט זיך צוואַנציק בִּיכלים, צומענטויג בלעטיקט דורך אָ סקרן די צוועלף קלײנע פּרופֿעטן, ווי אױך די פּאָרן Samuel, Kings, Ezra-Nehemiah און Chronicles. די עלטסטע דערמונציע פון אַ דרײַטײלונג אויסן אין דעם גריכישן פּראָלאָג פון בִּיך דס Sirach (Ecclesiasticus), בײַם צװײטן יאָרהונדערט פֿאַר דער פּוימס עפּאָכע, וואָס רעדט פון „די Тhre, די Prophets און די אַנדערע שרָײַפֿטן" — עדות וואָס אַ היסטאָריקער האַלטן פֿאַר אַ דעציסיווער מיל צו האַלטן די דערקענונג פון אָ צװײ ערשטער סעקציעס. די גימוכה בנושן „הברית באידישית" האָט זיך באַפּעסטיקט אין מאָדערנע פֿאָרשונג ווי אַ נײטראַלע טערמין, געפֿארלײכן צו „אַלטער Testament" ווען עס קומט צו שטודירן דעם קאָרפּוס אין זײן אייגן קאָהעֿרענץ [Encyclopaedia Judaica].

דער שאלה וועגן דער אָרִיגין פֿון די ביבלישע בעכער איז געווען איינער פֿון די גרויסע פראיעקטן פֿון דער פילאָלאָגיע זינט דעם XVII. יאָרהונדערט. די היסטארישע קריטיק, עטוויקלט במיוחד דורך Julius Wellhausen אין דעם XIX. יאָרהונדערט, האט פאָרגעשלאָגן פֿאַר דעם Pentateuque די „דאָקומענטארישע היפּאָטעזע", לויט וועלכע די Torah וואָלט זיך ערגעבן אויס דער קאָמבינאַציע פֿון עטליכע בעלי־רידאַקציע קוועלן, געשריבן אין אנטפֿלעקטע צײטן און דאָן צוזאמענגעשטעלט דורך רידאַקטאָרן. אויב די פּרעציזע מאָדאַליטעטן פֿון דעם מאָדעל מאַכן היינט דער געגנשטאנד פֿון לעבעדיקע דיסקוסיעס אין דער אוניווערסיטעטס־עקסעגעזע, בלײבט די געדאנק פֿון ער פאָרמירונג דורך סוקצעסיווע שיכטן היפילקן [לויט די אַרבעטן פֿון דער מאָדערנער ביבלישער קריטיק].

די פּראָפֿעטישע בעכער טראָגן בעת־המעשה די סימנים פֿון היסטארישע פיגורן אַקטיווע צװישן דעם VIII. און דעם VI. יאָרהונדערט פֿאַר דער גמייַנער עריע, דערען אָראַקלן זײנען אָפּגעזאמלט, פֿולשטענדיקט און אָרגאַניזירט געוואָרן דורך תלמידים. די Ketouvim דעקן אַ זייער גרויסן כראָנאָלאָגישן ספּעקטרום: עטליכע תהילים האָבן אילן שׂורשים אין דער ליטורגיע פֿון דער Erscht Temple, אַדער דער בוך Daniel, אין זיין היינטיקער פאָרם, ווערט בכלל דאַטירט פֿון דער hel·lenistishe טשקופֿע, אַרום דעם II. יאָרהונדערט פֿאַר דער גמייַנער עריע. די שיכטירונג ערקלערט די דיווערסיטעט פֿון דער זׁאָרטן — ספּור, געזעץ, שירה, חכמה, אַפּאָקאַליפּטיש — פֿארזאמלט אונטער אַ זעלביקער בינדונג. די פֿארשונג אונטערשײדט אַזוי די קול פֿון דער זיכרון, וואס שרײבט יעדן בוך צו אַ ביזיס־אויטאָר, און יענער פֿון דער אַרכיוו פילאָלאָגיע, וואס ריקאָנסטרוערט קאָלעקטיווע און פּראָגרעסיווע פּראָצעסן [לויט די אַרבעטן פֿון דער מאָדערנער ביבלישער קריטיק].

דער פעסטלעגן פון דער ליסטע פון בִּיכִים געפּרִיזן ווי הײליק — דער קאַנאָן — איז געווען אַ לאַנגער און גראַדואַלער פּראָצעס, און נישט קיין איינציקער אַקט. דער Torah שיינט האָט זיך אַקוואירד זייַן אױטאָריטעט שוין אין דער פּערזיִשער עפּאָך, אַרום דעם V-טן יאָרהונדערט איידער דער גמייַנער ערע, ביים דער רעסטאָראַציע געפּירט דורך Esdras. די Propheten זײַנען אַנערקאַנט געווארן אַרומנאָך, און די Writings בליבן דער סעקציע וואָס די קאָנטורן בליבן שוועבנדיק דעם לאַנגסטן. דער traditsioneל rabbinishe האָט לאַנג אַסאָציִטד דער קאַנאָנס שליסן צו אַ בילאָג "qvorum fun Jamnia" (Yavné), אַרום דעם סוף פון דעם I וועלט קאָ דער גמייַנער ערע; אָבער דער חשבון, פּאָפּולאַריזד דורך דער וויסנשאַפט פון דעם XIX קאָ, איז היינט באַטראַכט ווי אַ קאָנסטרוקציע האיסטאָראָגראַפיק: עס האָט נישט געווען קיין פּאָרמאַל סינאָד, אָבער rabbinishe דיסקוסיעס שטעפּנדיק, אין פּערטיקולאַרלי אויף דעם סטאַטוס פון בִּיכִים אַזאַ ווי דער Cantique des Cantiques און דער Ecclesiastes [לויט Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia].

עס איז פּרעצייז דאָ ווו דער memory און דער archive אַנטווערן זיך. דער traditsioneל narrative פון אַ סאָלעמן דעציזיע שטרױמס קעגן דער דאָקומענטירע ינדיצעס, וואָס סוגזשעסט אַ לאַנגער מאַטוראַציע. די sources rabbinishe פון דער Mishna און דער Talmud קאָנסערווען די שפּור פון דער דיסקוסיעס אויף דער בִּיכִים "וואָס פּאָלוץ די האַנדלען" — טעכניקאַל פאָרמולע דעסיגנײטינג דער קאַראַקטער הײליק פון אַן געשריבן. דער דיסקאָווערי פון דער manuscripts פון דער Dead Sea איז געקומן קאָנפירם אַז אין דער ווענדונג פון דער ערע, דער ליסטע פון דער בִּיכִים מאַקינג אַוטאָריטי איז נישט געווען נאָך גאַנץ און יוניפאָרם קלאָזד, עטליכע Jews גרופּן מאַקינג געברוך פון texts וואָס נישט עסטער אין דער קאַנאָנס סלוש. דער historiker האָלט דעמאָלט אַ דיפ્יוז שליסן, קאָמפּלישט פאַר דער עסנטיאַל צו דעם II-III קאָ דער גמייַנער ערע אין דער nascent rabbinishe judaism [לויט Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia].

די אַנטדעקונג, צװישן 1947 און 1956, פון די ראָלן וואָס זײַנען געװען פארשטעקט אין די הייל־שפּילן פון קומראן, לעבן דער יםדוט־ים, האָט געװאָרן די דיפסטע רעװאָלוציע אין דער געשיכטע פון דער טעקסט־קריטיק פון דער עברעיִשער ביבל. די מאנוסקריפטן, געשריבן צװישן דעם IIIᵉ יאָרהונדערט פֿאַר דער גמיין־עיר און דעם Iᵉʳ יאָרהונדערט פון דער גמיין־עיר, כּלולים פראַגמענטן פון כּמעט אַלע ביבלישע בײכער און שטעלן אָפּ די דאַטן פון די עלטסטע עברעיִשע צײגנישן וואָס מען האָט געקאַנט בישן איצטער אום עטװאַ טויזנט יאָר. דער בנוניםדיקער גרויסער ראָל פון Isaïe, אויפֿגעפֿונען פּע״כ גאנץ, איז זײַן הויפּטשמוק [לויט די אַוסגאַבעס און שטודיעס פון די מאנוסקריפטן פון דער יםדוט־ים].

דער ביטרייג פון קומראן איז דוָּפּל. אַיִנס, ער ענטהילט אַ פּלורװעליטעט־פון־טעקסט וואָס מען האָט נישט געמוטנט: לעבן אַ טיפּ פון טעקסט וואָס איז זײער נאָנט צו דעם וואָס האָט אָנגעהויבן ווערן דער מאסאָרעטיק־טעקסט, מען פֿינט לעקציעס וואָס שטייען קרוב צו דער Septante גריכיש און צו דעם Pentateuque samaritain, אַ זײַכן אַז מערערע „פּאמילִיעס" פון טעקסט זײַנען עקסיסטירט געװאָרן פֿאַר די סטאַנדאַרדיזאַציע. אַנדערס, און אין אַ דרראַשנדיקער ווײַז, די פּאַרגלײַך פון דעם ראָל פון Isaïe מיט די מיטלוואָלטערדיקע מאנוסקריפטן האָט באװיזן אַ בנוניםדיקע שטאַבילישן פון דער טראַדיציע־פון־טעקסט איבער מער ווי אַ מיליניום, באַשטעטיקנדיק די גאָדונג פון דער אַרבעט פון די קאָפּיסטן. די מאטערִיעלע אַרכיוו באַשטעטיקט אַזוי בײדע די אַלטע מאַנִיגפֿאַלטיקייט און די שפּעטערע פֿיקסאַציע פון דעם טעקסט, אַנגעבנדיק צו די חוקרים אַן אומפּאַרגלײַכבאָרן אַנקער־פּונקט צו רעקאָנסטרוקט דער גשיכטע פון דער Mikra [לויט די אַוסגאַבעס און שטודיעס פון די מאנוסקריפטן פון דער יםדוט־ים].

דער העברעיש טעקסט וואס איז אַנטפֿנגן און גידרוקט אין מאָדערנע אַדישאָנס איז דער טעקסט מאַסאָרעטיש, אַ פּרוכט פֿון די אַרבעט פֿון די Massorètes — פֿamilyes פֿון געלערנטע מענטשן וואס זײַנען פֿעיל שטarק דער מערערהײַט צווישן דעם סעקסטן און צעהנטן יאָרהונדערט, אין די צענטער פֿון Tibériade, בבל און פּאַלעסטינע. דער העברעיש דער תנ״ך, גישריבן אין אָריגינאַל ענדער שטימקייטן, האָט געריסקירט צו זען די לעזונג זיך פֿֿאַרלירן; די Massorètes האָבן ערפֿונדן און פּערפֿעקציאָנירט סיסטעמן פֿון וואָקאַליק־צײַכנס (niqqoud) און קאַנטילאַציאָן־אַקצענטן (te'amim), אַזוי ווי אַן אַפּאַראַט פֿון מאַרזשינאַלע־זאַץ, די Massora, באַשטימט צו פֿעסטשטעלן די ספּעלינג, די ציילונג פֿון ווערטער און פּסוקים, און צו פֿאַרווארענען אַלע שטערונג.

צווישן די שולן, די פֿון Tibériade, און ספּעציעל די משפּחה Ben Asher, האָט אַנשליסן זיך אַרויס ווי רעפֿערענץ. צוויי כתבי־יד מײַנען די טראַדיציאָן. דער Codex d'Alep (Keter Aram Tsova), קאָפּירט אום דעם צעהנטן יאָרהונדערט און וואָקאַליזירט דורך Aaron ben Moïse ben Asher, איז געווען העלטן פֿאַר דער מערערפּערפֿעקטנסטער קאָדיץ; שווער באָדניקט צו סגולות דער 1947 אין Alep, אַ טײַל איז יא געבליבן. דער Codex de Léningrad (Firkovitch B19a), דאַטירט פֿון 1008-1009 און קאָנסערװירט אין סאַנקט־פּעטערבורג, איז אינדעס דער עלטסטער קאָמפּלעטער כתב־יד פֿון די העברעיש תנ״ך, און זירװט ווי בעיס פֿאַר קריטיש מאָדערנע אַדישאָנס ווי די Biblia Hebraica Stuttgartensia. די מאַסאָרעטיש־אַרבעט שטעלט דער אַנטװיקלונג פֿון אַ קאָנסערװאַציאָן־אַנשטרענגונג אָן עקיווילענט, וואס האָט אָވערגעפּלאַנטס דעם טעקסט קאָנסאָנאַנטיש מיט אַ עקזאַקטנעס וואס די כתבי־יד פֿון Qumrân האָבן רעטראָספּעקטיװלי בעשטעטיקט.

דער טעקסט וואָס די מַסּוֹרְטִים האָבן פֿאַסטגעשטעלט, די Bibel האָט דערנאָך אַ וועלטווײטע פֿאַרברײטונג געהאט, וואָס זי מאַכט אים צו דעם אָפֿט־איבערגעזעצטן וועֿרק אין דער געשיכטע. שוין אין דער אלטקײט האָט די גריכיש־יידישע Septante, אָסגעארבײטעט אין Alexandria אָנהײב דער דריטער האלב־יָרהונדערט פֿאר דער געמײנער צײטרעכנונג, דעם judaism וואס האָט געשלּונגען דער גריכישער שפּראַך און דעם נײַעם כּריסטנטום אַ צוגאַנג צו דעם קאָרפּוס געבן; די אַרמעיישע טַרְגוּמִים, וואָס מען האָט גेלוירן אין די שולן, האָבן פֿאָרגעשטעלט פּאַראַפֿראַזירטע וועיִרסיעס; און די Latin Vulgate פֿון Jerome, אין דער פֿיִרטער־פֿינפֿטער יָרהונדערט, איז אָפּגעשטעלט געוואָרן צוטיל נאָך דער « hebraica veritas », דאָס הייסט דער hebräischer טעקסט עצמו [Encyclopaedia Judaica].

די אפֿינדונג פֿון דער דרוקמאַשין פֿאָרן אַ נײַע שטאַפל. די ערשטע פּולשטענדיק אָסגעדרוקטע אוסגאַבע פֿון דער hebräischen Bible זאָל באַ Soncino, אין Italy, אין 1488 אָנגעהן, בעפּלנטערט דורך די גרויסע Rabbinische Bibeln (Mikraot Guedolot) אָסגעגעבן אין Venice דורך Daniel Bomberg אין פֿנֿפן פֿאנג דעס XVI. יָרהונדערטס, וואָס די טעקסט, די Massora, די טַרְגוּמִים און די קלאַסישע קאָמענטאַרן פֿאַרזאַמלט האָבן. די אַזױינע אוסגאַבעס האָבן די פֿאָרשטעלונג פֿון דעם טעקסט אַז אין יֵשִׁיבוֹת ווי אין יוניווערסיטעטן געלערנט איז, באַלדער פֿאַרפֿעסטיקט. די הײַנטיקע פֿאָרשונג, פֿון דעם דריטן יָרהונדערט פּון דעם XX. יָרהונדערטס געפֿוטערט, פֿאָרציהט די אָפֿשטעלונג פֿון שטרענג קריטישע אוסגאַבעס, וואָס די massoretischer טעקסט, די צײגנישן פֿון Qumrân און אלטע ווערסיעס כּגן אײַנאָנדער. אַלע טאָג די טראַדיציע פֿון פֿאָרטראָג און די געלערנטע פֿאָרשונג פֿאָרציהן צו דיאַלאָגירן, די אַיִנע גאַרנטירן דער קאָנטינואִטעט פֿון דעם מקובל טעקסט, די אנדערע מאַכן קלאָר זײן ענדζטעהונג [לויט די באַמערקונגען פֿון דעם גרויסן קריטישן אוסגאַבעס].

דער « Bible. A.T. (עברית) » וואס די קטאלאגן מיינען איז נישט קיין פּשוט ביבליאגראפיש אָביעקט: ער איז דער רעזולטאט פון אַ פּראָצעס פון מעלטישול-יארהונדערט קאָמפּאָזיציע, פון אַ גראַדועלער קאַנאָנאַלאַציע און פון אַ טעקסטואָלער טראַנסמיסיע פון אַ נעצנדיקער גנובאַנקייט. פֿון די סטראַטאַפיקאַציע פון קוועלן ביז צו די דיפוז צופֿאָל פון דער רבינישער קאַנאָן, פון די טעקסטואָלע פֿאַמיליעס וואס ווערן אָפֿגעדעקט דורך Qumrân ביז צו די וואָקאַלישע און קריטישע אַרבעט פון די Massorètes פון Tiberiade, און דאַן צו דער דרוק־פֿערברייטונג אַנהייב Soncino און Venise, דער קאָרפּוס אָפֿערט דעם היסטאָריקער אַ געגנט וואו די זיכרוןנאָנקױ פון דער מסורה און די בווייזן פון דער אַרכיוו בעלויכטן זיך געגנזייטיק. דער העברעיש טעקסט בלייבט, אין מ׳ס איין צייט, דער לעבעדיק פֿונדאַמענט פון דער אַרומנעם־אָינער אַרומנעם דער יודישער דינעס פּראַקטיקע און איינער פון די מערסט אָפּגעזוכטע אָביעקטן פון דער מערב־פילאָלאָגיע — עד־שום פון וואס די אַנוואָלטנדיק קאָנסערוואַנץ פון אַ בוך קען דערגרייכן דורך די מיליאָנים יארן.