Aaron ha-Lévi de Barcelone. Seper hahinwk

דאָס ספר החינוך געהערט צום זשאַנער פון סיסטעמאַטישע אויפֿציילונגען פון די מצוות, וואָס האָט פאַר אים שוין אַ מוסטער פאָרגעשטעלט בּאַ מיימונידעס, נחמנידעס און משה מקוצי. דער Sefer ha-Chinuch איז אַ ראַבינישער טעקסט וואָס באַהאַנדלט סיסטעמאַטיש די 613 מצוות פון דער תּורה. ער איז גאָרגעשריבן אין שפּאַניע אין דרייצנטן יאָרהונדערט פון אַן אַנאָנימען „לוי פון בּאַרצעלאָנאַ".

זיין קלאַסיפֿיקאַציע-מעטאָדע שמיגט זיך אָן צו דער פון מיימונידעס. די אויפֿציילונג פון מצוות אין דעם ווערק שטיצט זיך אויף מיימונידעס' ציילסיסטעם לויט זיין ספר המצוות; יעדע מצוה ווערט פֿאַרצייכנט לויט אירן אויפֿטרעט אין דער וועכנטלעכער פּרשה פון דער תּורה, און דאָס ווערק איז לויט דעם אויפֿגעבויט. דאָזיקע דאָפּלטע פּרינציפּ — טרייקייט צו דעם מיימונידישן ציילן און אָרגאַניזאַציע לויט דעם ליטורגישן סדר פון דעם יערלעכן לייענען פון חומש — גיט דעם בוך אַן אוממיטלבאַרן לערנדידאַקטישן ציל: דער לייענער קאַן, וואָך נאָך וואָך, לערנען די מצוות וואָס האַנגען צו דער פּרשה פון יענעם מאָמענט.

דאָס אייגנאַרטיקע פון חינוך ליגט אָבּער אין זיין אינעווייניקסטן בּוי פאַר יעדן מצוה. דאָס בוך באַהאַנדלט יעדן פון די 613 מצוות באַזונדער, סײַ פון אַ יורידישן, סײַ פון אַ מאָראַלישן זיכטפּונקט. פאַר יעדן פון זיי הייבט די דיסקוסיע אים צו פֿאַרבינדן מיט זיין ביבּלישן מקור, דערנאָך ווענדט עס זיך צו די פֿילאָסאָפֿישע גרונטלאַגן פון דעם מצוה — דאָ גערופן דאָס „שורש", אָדער „וואָרצל". דאָזיקע באַגריף פון שורש, דאָס „וואָרצל" אָדער דעם מאָראַלישן-גייסטלעכן ייחוס פון אַ מצוה, איז דאָס מערסט-גלויבט אָנגעזעענסטע בּאַשטייערונג פון דעם ווערק. אַזוי האָט די נאָכוועלט דאָס בוך אויף צוויי עבֿנים באַהאַנדלט: די פֿילאָסאָפֿישע חלקים ווערן ברייט ציטירט און גלערנט, בעשאַס די יורידישע דיסקוסיע ליפֿערט דעם גרונט פאַר אַ טיפן לימוד אין ישיבות.

דאָס ווערק האָט נישט אָנגעשטרעבט צו זיין אַ רינגשטיקל פון רייכע גלערנטקייט, נאָר אַ מיטל פון איבּערגאָב. לויט דער Jewish Encyclopedia האָט דער מחבר פאַר אַלעם אנגעשטרעבט דאָס בּרייטן עולם: דאָס בוך איז פּשוט בּאַשטימט געווען צו איבּערגעבן דער ייִדישער יוגנט דאָס וויסן פון דעם דין, און צו פּרעזענטירן אויף אַ פּשוטן אופּן דעם יסוד פון ייִדישקייט פאַרן נישט-געלערנטן עולם-האַדיאָטהניקn. אַ מסורה דערציילט אַפֿילו פון אַ מער אינטימן ציל: וואָס מען ווייסט, איז אַז דער ספר החינוך איז גאָרגעשריבן פאַרן זון פון דעם אַנאָנימען מחבר בּאַ זיין דורכגאַנג צו דעם מאַנסביל-עלטער, אַ רעליגיעזע מתּנה בּאַשטימט אים צו פֿירן אין זיין וואַקסן.

איידער מען דארף זיך באַשעפטיקן מיטן קשיא פון דער אטריביוציע, איז עס נייטיק צו באַגרענעצן די היסטארישע פיגור פון דעם גאליםר, צו וועלן קען דער נאָמן פון דעם בוך זיך אַסאָשיירט האָבן. דער פּערזאָנאַלײַטיצ, גערופן אין דער טראַדיציע דורך דעם אַקראָנים RaH, איז שטאַרק דאָקומענטירט. טאַלמודיסט און קריטיקער, דירעקטער אַפּסטאַמוער פון Zerahiah ha-Levi, און וואָל, ווי ער, ארױסקומעווער פון Gérone אין שפּאניע, ער בלוט אין די שפּעטע דריטל פון דער דרײַצעטער יאָרהונדערט און שטאַרב איידער 1303. קעגן דער מיטן פון דער דרײַצעטער יאָרהונדערט, ער לערנט ביי Naḥmanide, אין Gérone, וווּ ער אַװידער, ווי א מיטשיידער, Salomon ben Adret.

זיין קוועלּ האָט אים געבונדן צו אַ דינאַסטיע מַזחל גאליםר. זיין אַלטפֿאַטער, Zerachiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, גערופן דער ReZaH אָדער Baal Ha-Maor (מעכחבר פון דעם בוך Ha-Maor), געבוירן אומגעפֿער 1115 אין דער שטאָט Gérone, אין דעם מלכות אין Aragon.

די ינטעלעקטועלע טראַיעקטאָריע פון Aaron ben Joseph איז אונטערגעגאַנגען דורך אַ בעמערקונג אַװאַלדיקע אוּנאַפֿהענגיקײַט פון יוּדזשמענט און דורך אַ פרוכטבאַרע ריװאַלקײַט מיטן זיין באַרימטן מיטשיידער. געשמועסט פֿאַר זיין אָריזשינאַליטעט, Aaron האָט נישט גאָר אָװערגעוויילט צו דער מערהייט אָדער צו דער טראַדיציאָנעלער אָטאָריטעטן. צו מאָל, ער און Salomon ben Abraham Adret, וועלן האָבן האָט געשטאַדן קאָל דיסציפּלן, זײַן גע־פּרעגט אויף דער זעלביקער רעכטלִיכער פֿראָגע און האָבן אָנטװאָרט צוזאַמען. זייערע פּערזאָנאַליטעטן האָבן זיך ווידערשטאָנדן און זיי האָבן אָפֿט ניישט געשטימט.

עס איז פון דער דיװערגענץ אַז אַ געבוירן איז געווארן זיין ווינט־קריטישע ווערק. ווען ben Adret פּאַבליצירט זיין Torat ha-Bayit (« לעגדז פון דער הויז »), Aaron אַנטװאָרט מיטן קריטישע אָבזערװאַציאָנס גערופן Bedek ha-Bayit (« רעפּאַראַציע פון דער הויז »). צו דעם אַדינג, לויט די ביבליאָגראַפישע רעפּאָרטוואַרקע, אַ אַקטיװיטעט פון טאַלמודישער עקסעגעזיס: ער פּאַבליצירטע קריטישע נאָטן אויף דעם Torat HaBayit פון דער Rashba, וועלכע ער האָט גערופן Bedek HaBayith. ער האָט אַנטװאָרט נאָך אַ קאָמענטאַר אויף דעם Talmud, וואָס עטלִיכע טײַלן זײַנען פּאַבליצירט געווארן.

דער פֿאַרבינדונג פֿון Ḥinnukh צום נאָמען אַהרן האַ-לוי קומט נישט צוריק צו דעם אויטאָר אַליין, נאָר צו דער קיטל פֿון תּרגום־דרך דער דפּוס און ביבליאָגראַפֿיע פֿון דער רענעסאַנס. צוויי מאָמענטן באַצייכנען זי: די editio princeps פֿון ווענעציע און דער ווערק פֿון דעם איסטאָריאָגראַף Gedaliah ibn Yaḥya.

דער דפּוס הייבט דעם פֿאָלשפֿאָרשטאַנד אָן. די editio princeps (ווענעציע, 1523) שרייבט דעם בוך צו «אַהרן», אויף דער בּאַזיס פֿון אַ געשטאַנענער הקדמה וואָס איז אנטהאלטן אין דעם טעקסט, אָבער די חוקרים האָבן דעם דער אור צוריקגעווארפן. די ערשטע דפּוס איז געווען אַ גראָס אַרײַגנס אין דער פֿאַרברײטונג פֿון דעם ווערק. דער ערשטער דרוק פֿון סֿפּר־האַ־חינוך איז געווען פֿאָראָישט אין ווענעציע אין 1523 דורך Daniel Bomberg, וואָס צייכנט אַ משמעותיקע אומוואַנדלונג פֿון דער מאָנוסקריפּט־צירקולאַציע צו אַ ברײַטערער פֿאַרברײטונג דורך דער דרוקנערײ. דעם די editio princeps האַט שׁטארק שׁמאָץ דעם בוך צו Rabbi Aharon bar Yosef ha-Levi פֿון Barcelona. דער דרוק האַט אָנגעשטרענגט דעם פּסק וואָס אַנינערלעך: אַ אַנדויטונג וואָס איז גרונדונג אויף אַ טיפֿע הקדמה אין טעקסט רעדנטע וועגן דעם אויטאָר ווי «אַ יִּד פֿון דער בֿית לוי אין Barcelona».

אויף דעם בּאַזיס האַט די גלענדיקע צושרײַבונג זיך פֿאָרמוליִרט. אין 1549 האַט Rav Gedaliah ibn Yahya אַרױסגיבן זײַן כלל וועגן דער פֿאָטערשאַפט פֿון Sefer ha-Chinuch אין דער «Shalsheles ha-Kabbalah», דערקלערנדיק אַז דער אויטאָר איז געווען Rav Aaron ha-Levi פֿון Barcelona, אַ הויכער תלמודיסט פֿון ספּרד פֿון דעם דרײ־צנטער יאָרהונדערט. דעם די גלענדיקע דוכקונג האַט זיך אַיווולדזט דערהאַלטן: דער בוך זעלבן איז אָנאָנימ; און די באָפּוטונג פֿון Gedaliah ibn Yaḥya, פֿון דער מיטן זעקסצנטער יאָרהונדערט, לאָמיר זאָגן אַז זײַן אויטאָר איז געווען דער בערימטער תלמודיסט Aaron ben Joseph ha-Levi, איז בכללי קבול געווארן. די צושרײַבונג האָט אַלאָס גאַנץ דער זץ־דער יוגלנדיקן צוקונפט אין דעם רעגיסטער פֿון דער דוכקונג וואָס איז אָנטּור: אַ פּרעסטיזש נאָמען צוגעשטעלט נאָך אויף אַ יתומה ווערק, וואָס זאָל דורכלאָנג דעם אַלטערטּום פּיל יארן עהדער וואָס ווילן אָנגענומען ווערן צו דער קריטישער אונטערזוכונג.

פּון דער XIX־ער יאָרהונדערט אָן, די וויסנשאַפטלעכע פילאָלאָגיע האָט זיך אָנגענומען צו פאַרגלײַכן די אָנגענומענע טראַדיציע מיט די אינערלעכע סימנים פון טעקסט. דער ערשטער וואָס האָט דאָס גלאַנץ קאָנסטרוקציע אָנגעשטלן איז געווען דער געלערטער David Rosin. כאָטש זײַן יצירה דער Sefer ha-Chinuch איז געווען גוט בעקאַנט, און איז אָפטמאַלס קאָמענטירט און אויסגעגעבן וואָרן אין מער ווי אַ דוצנט אַלט־דרוקן, איז עס Rosin געווען וועמען עס איז צוגעפאַלן צו אַנטדעקן עפּעס עקזאַקטעס וועגן די פּערזענליכקײט פון דעם מחבר.

זײַן אַנטדעקונג איז געווען פּאָןא שיידונג צווישן דעם גרופן און דעם כתב־יד. Rosin האָט געפּלדער עטװאָס פּריצנדיקס: בשעת די ערשטע גרופן־אַלט־דרוק פון 1523 האָט צוגעשריבן דעם יצירה צו "Rav Aaron", האָבן די ערשטע כתבים קײן אָטאָרס־נאָמן ניט געטראָגן. דער אײנציקער סימן וואָס בליב איז געווען די אַלײנדיגע אַנוואַנדלונג פון דעם מחבר ווי אַ יידן פֿון בארציעלאָנאַ פֿון דער היז פּון לעווי. Rosin האָט פּרעזענטירט אַ אַלטערנאַטיווע טעאָריע: עס איז מעגלעך אַז דער מחבר האָט זיך געהײסן Aaron ha-Levi און קומט אַהער פֿון בארציעלאָנאַ, אָבער ניט געווען די באַרימטע וועמען אַלעמען האָבן ביז דאָן אָנגענומען.

דער דעציסיוו אײַנװאַנד קעגן די טראַדיציאָנעלע צושרײַבונג איז יסודערדיק און שטײ אין אינערלעכע וידערשפּרוכן. אָבער, עס זײנען פּילע וידערשפּרוכן צווישן דעם Chinuch און די יצירות פֿון ha-Levi, און דער לערער פֿון ha-Levi, Naḥmanide, ווערט ניט ציטירט אין דעם Chinuch. דער האָלאָכיש שיידונג האָט די פֿאָרשונג געפֿירט צו פּרעזענטירן אַ וועטערן האָמאָניום קאַנדידאַט. דער מחבר פֿון דער XVI־ער יאָרהונדערט Gedaliah ibn Yahya האָט צוגעשריבן דעם Sefer ha-Chinuch צו Rabbi Aharon HaLevi פֿון בארציעלאָנאַ, אַ געלערטער תלמיד־חכם און האָלאָכיסט; אָבער אַנדערע שטימען ניט איין, כּי די מיינונגן פֿון דעם Chinuch שאָדן די מיינונגן וואָס HaLevi האָט געהאַלטן אין אַנדערע יצירות. דאָס האָט געפֿירט צו דער שלוס אַז דער וואָריער מחבר פֿון Sefer HaChinuch איז געווען אַן אַנדערער Reb Aharon Halevi, תלמיד פֿון דער Rashba, אניט זײַן קאָלעג.

דער קapitl מעמנוני די אַנשניידונג אַז אַז זי: די טראַדיציע (אַן Aaron ha-Levi פֿון בארציעלאָנאַ) איז ניט גאַנץ און גאַנץ אָפּגעהויבן געווארן דורך דעם אַרכיוו, נאָר נואַנסירט — דער אַרכיוו קאָנפירמירט דעם פּרווייַנאָמן און די שטאָט בעת עס רער־קלאַרט די אידענטיפיקאַציע מיט דעם באַרימטן תלמיד־חכם פֿון גירונאַ.

אין דער XX יאָרהונדערט איז די חקירה וועגן די פאָטערשאַפט פון Ḥinnukh וואָס אַנשטאָפּן גאָנגען מיט פאַרווײטערטע מעטאָדן, אָבער אָן צו קומען צו אַ דיפאַנאַטיווער קאָנסענסוס. צווישן די פֿאָרשער וואָס האָבן זיך דער דעם דערגעבן איז אַ בּנין פון ערשטן דרגה אין רעדיצירן פון מיטלאָלטערלעכע טעקסטן. אַן אנדער חוקר, ווי הרב־דאָקטאָר Charles B. Chavel (1906-1982), אַרײַנגעקומען אין 1956. Chavel איז געווען אַ סטריײע־טײלער אַמעריקאַנער רב און גימבאָום וואָס האָט קיין לעבן פאַרברענט צו מאַכן צוגענעם טראַדיציאָנעלע יידישע מיטלאָלטערלעכע טעקסטן פֿאַר מאָדערנע לייענער. עס איז אַ סך געװוּסט פֿאַר זײנע איבערזעצונגען און נאָטיצן פון די ווערק פון Naḥmanide.

אַ קריאָהאַלאַער היפּאָטעזע איז פֿאָרשטעלט געווארן דורך אַן איזראָעלישער היסטאָריקער פון רבאָנישע טעקסטן. אין 1980, די פּראָפעסאָר Israel Ta-Shma פון דער העברײישער אוניווערסיטעט פון Jerusalem האָט צוריקגעװיזן אין אַ איבערצייגנדיקער וויז אַז דער מחבר פון « Sefer ha-Chinuch » איז טאַקע געווען Pinḥas, זון פון Eléazar און אייניקל פון Aaron, וואָס האָט דער שרייבן דער ווערק. אנדערע שפּורן שטעלן די אַנהייב פון דער טעקסט אין די קאַטאַלאַנאַ-פּראָװאַנסאַלער אינטעלעקטואַלער בעוועגונג. אַזוי, עטלעכע אַנאַליזן סוגערירן אַז די ווערק קען צומאָל קומען פון אַנאָנימע פּראָװאַנסאַלער גוואָלמנים אָדער פון אַ קאָלעקטיװ משך אין דער צירקל פון Naḥmanide.

דער יצטיקער שטאַטוס פון דער שאָלה קען מען אַלדערהאַלב צוזאַמענפאַסן אַזוי: די טראַדיציאָנעלע צושרײביקַייט איז גרעסטנטײלס אַװעקגעלאָזט דורך די קריטיק, אָן אַז אַ נאָמען פון פאָרמשטעלער זיך אוניווערסאַל דורכגעזעצט האָט. די פֿאָרזיכטיקע פֿאָרמולירונג פון די רעפֿערענצן ריפלעקסירט דעם אָנגענומענעם אַנזיכערקייט: די קומאָן בּיבליאָגראַפיש אַנמערקונג שטעלט דאָס ווערק אַרײַן אַלס זיין « עלומד אָדער טאַקע » פון הרב Aaron HaLevi פון Barcelona (1235 – אומגעפֿ. 1290). אָיף גלײַך וויז, די רעפֿערענץ־ענציקלאָפּעדישע נאָטיץ האָלט איצטער דער נייטראַל דעזיגנאַציע: דער מחבר קיין מאָל לא אָפּנברשט זײנעם נאָמן אין קיין מאַנוסקריפֿט, שרייבנדיק נאָר אַז ער איז אַ « יִיד פֿון דער הױז פון Lévi אין Barcelona ». די פֿאָרשער האָבן פאָרגעשלאָגן פֿאַרשידענער צושרײביקַייטן.

דער Sefer ha-Ḥinnukh בלייבט אַ דערמאָנטסוורדיקער פֿאַל ווי אַ שום וואָס קען דערווערבן אַ בַּלדיק אויטאָריטעט בעת עס האַלט זיין אויטאָר אין שאָטן. די רובריק «Aaron ha-Lévi of Barcelona» דעקט אין מעצם צוויי אונטערשיידנישע צילן: איינערלײַס אַ היסטאָריש וואָל בעוועזן תַּלמִידיים, Aaron ben Joseph ha-Lévi of Gérone, מחבר דער Bedek ha-Bayit און גערעספעקטierter קעגנער פון דער Rashba; אַנדערערלײַס אַ ספֿר־חִנּוּך אנאָנימוס, געבונדן צו דעם נאָמען בלויז דורך דער קײַט פון דער ווענעציאָנער דרוקערײַ פון 1523 און דער איסטאָריאָגראַפיע פון ibn Yaḥya.

דער מאָדערנער קריטיק, פֿון Rosin ביז Ta-Shma, האָט דיזע צוויי צילן אָפּגעשיידן אָן אלעמאָל צו קענען בענענען מיט זיכערהײַט דעם אמתן אויטאָר. וואָס בלײַבט, אומטוויידיק, איז דער אינטרינסישער ווערט פון דעם טעקסט: זיין פּידאַגאָגישער סטרוקטור וואָס קוסט זיך דעם סדר דער perikopes, זיין מיידמאָנידישער צאָל פון די מצוות, און פֿאָר אַלם זיין מחשבה וועגן דעם shoresh, דער גײַסטיקער וואָרצל פון יעדן mitzvah. וואָרק פון טראַנסמיסיע דערציל זיך צו פֿאָרמען די יוגנט און דעם לײַק, דער Ḥinnukh האָט פּאַראַדאָקסאַל פּערמאַקט זיין אַמביציע פון אויסליישן: זיין אויטאָר האָט זיך אַנטהאלטן אַזוי אַז דער געזעץ קען רעדן. די פֿיגור פון «Aaron ha-Lévi of Barcelona» בלײַבט דעמן ניט אַ פּעקט עסטיבלישט אָדער אַ סוילן — זעלביקער ווו די מעמערי פון אַ טראַדיציע ביגעגנט זיך מיטן אודולדיקן שׂורש־פֿאָרשער פון דעם אַרכיוו.