CRIMÉE
דער אַרטיקל איז נאָך נישט איבערגעזעצט: ער װערט געװיזן אױף פֿראַנצײזיש.
CRIMÉE
Péninsule de la Russie méridionale, sur la rive septentrionale de la Mer Noire. Elle était autrefois connue sous le nom de Krim-Tartarie, et dans l'Antiquité sous celui de Chersonèse Taurique. Comme l'attestent les inscriptions ([voir Bosporus](/articles/3595-bosporus-cimmerian)) découvertes en divers endroits de la Crimée, des communautés juives organisées existaient là longtemps avant la destruction du Temple. Jérôme, dans son commentaire sur Abdias (verset 20), rapporte, sur l'autorité de son maître juif Hanania, que selon une tradition répandue parmi les Juifs, les Assyriens et les Babyloniens avaient transporté leurs captifs juifs sur les côtes de la Mer Noire. Quant aux inscriptions et aux monuments trouvés aux alentours de Kertch et de Yenikale, voir Harkavy dans « Yevreiskiya Zapiski », publié par A. Pumpyanski. Les Juifs de Crimée étaient grecs par la langue, les coutumes et la vie sociale, et jouissaient des mêmes droits que leurs concitoyens. Mais, tandis que leurs voisins les influençaient, ils exerçaient aussi une influence formatrice sur la religion de leurs voisins ; et les associations appelées σεβόμενοι θεὸν ὕψιστον, qui existaient là, bien que non entièrement juives, montraient certainement des traces d'influence monothéiste juive (« Voskhod », 1901, n° 4 ; comparer Schürer, « Die Juden im Bosporanischen Reiche », dans « Sitzungsberichte der Berliner Akademie », 1897, p. 204).
Chazars.
En 47 de l'ère commune, les Romains conquirent la Crimée, mais la période de leur domination fut brève ; car vers le milieu du premier siècle, les Alains s'emparèrent du pays. Au deuxième siècle, ils furent remplacés par les Goths ; ces derniers, à leur tour, furent expulsés par les Huns au quatrième siècle. Bien qu'il n'existe aucune trace documentaire du sort des Juifs durant cette période, on peut supposer sans danger que les maîtres successifs du pays ne reconnaissaient aucune différence entre les Juifs et les autres habitants. Théophane (671) parle des Juifs de Phanagoria (Harkavy, « Ha-Yehudim u-Sefat ha-Slawim », p. 129). Au début du septième siècle, les [Chazars](/articles/4279-chazars), peuple turcique qui occupait les rivages septentrionaux de la Mer Caspienne, ravagèrent les plaines de la Crimée et donnèrent leur nom à la majeure partie de la péninsule. Les Chazars étant d'une disposition douce et tolérante, les Juifs placés sous leur domination jouirent d'une complète liberté. Cela attira en Crimée de nombreux Juifs des pays voisins, spécialement de l'empire byzantin durant le règne de Léon III l'Isaurien (718), qui les persécuta impitoyablement. Ils exercèrent bientôt une grande influence sur les Chazars. À mesure que ces derniers adoptèrent des habitudes sédentaires et commencèrent à ressentir le besoin d'une religion, nombreux parmi les classes supérieures, y compris le Chaghan, embrassèrent le judaïsme. Ainsi les Juifs de Crimée devinrent pratiquement les maîtres du pays jusqu'en 1016, quand les Chazars furent dépossédés par l'effort conjugué des Russes et des Byzantins. Un compte rendu de toutes les villes de Crimée possédées par les [Chazars](/articles/4279-chazars) (965) est donné dans la lettre du Roi Joseph à Ḥasdai ibn Shaprut.
Un autre peuple asiatique de race turque, les Petchénègues, qui s'étaient établis en Crimée au début du dixième siècle, expulsèrent les Russes. Pendant la domination des Petchénègues, qui dura environ un siècle et demi, la péninsule jouissait d'une grande prospérité. Au début du treizième siècle, la Crimée devint une province de l'empire des Kiptchaks, ou Tatars. Les nouveaux maîtres se comportèrent généralement avec tolérance envers le peuple soumis, et les Juifs jouissaient des mêmes droits que les autres habitants. Un changement cependant intervint dans leur condition en 1258, quand Berke, le troisième souverain des Tatars de Crimée, lui et ses partisans, embrassèrent l'Islam, et les relations entre les Musulmans nouvellement convertis et les Juifs devinrent tendues. Vers 1263, les Génois s'établirent à Kaffa, et le littoral connu sous le nom de Gothie, s'étendant jusqu'à Cembalo (Balaklava), leur fut cédé en 1315. Bien que de nombreux Juifs habitassent ces endroits, peu de choses sont connues à leur sujet durant la période de la domination génoise, qui dura jusqu'en 1475, quand Mohammed II soumit la Crimée et réduisit en esclavage les Génois et d'autres Chrétiens. À Taman régnaient à cette époque les descendants du Juif génois Simone de Guizolfi, qui avait assuré ce duché en 1419 en épousant la Princesse Bichachanim.
Sous les Khans.
Les voyageurs des seizième et dix-septième siècles (Busbeck, Cureus, etc.) rapportent l'existence d'une population juive considérable en Crimée (voir Loewe, « Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere », pp. 90, 115, 174, 183). À en juger par certaines lettres patentes de 1594 accordées aux Juifs de Karasu-Bazar, ils étaient les victimes de la rapacité des Tatars. Dans ces lettres patentes, le khan estimait nécessaire d'interdire aux autorités locales de dépouiller ses protégés de leurs biens — une preuve que ceci était une pratique courante. Une clause semblable se trouve dans une autre concession de 1743. Une collection de lettres patentes accordées aux Juifs de Crimée par divers khans a été publiée par Z. Firkovich (fils d'A. Firkovich), qui prétend que ces lettres avaient été données aux Caraïtes. La vérité est qu'elles avaient été volées aux Krimchakis de Karasu-Bazar par des Caraïtes (Harkavy). Les voyageurs en Crimée au dix-septième siècle rapportent l'existence de Juifs à Kaffa (Théodosie), Karasu-Bazar, Koslow, Turleri, Bakhchi-Sarai, et Mankup (Des Lucca, « Relation des Tartares », i. 17).
Comme le montre une épitaphe du cimetière de Chufut-Kale (Firkovich, "Abne Zikkaron," No. 512), les Karaïtes de cette ville ont été attaqués en 1778 par les Tatars, vingt-sept personnes ayant été tuées. Chufut-Kale, située sur une montagne rocheuse, devint la demeure forcée des Karaïtes, qui n'étaient autorisés à passer que leurs heures de travail dans la capitale tatare. Arrivant devant le palais des khans, ils étaient tenus de descendre de leurs montures et de continuer à pied jusqu'à être hors de vue. On ne peut pas déterminer si les Rabbinites ont également souffert des émeutes de 1778, ou s'ils ont été soumis au même traitement. En 1783, les Russes conquirent la Crimée, et l'histoire des Juifs là-bas se confond avec celle des Juifs de [Russie](/articles/12943-russia). D'une lettre (1784) envoyée de Chufut-Kale à Lutzk, on apprend que les communautés juives ont considérablement souffert de la guerre entre les Russes et les Tatars.
Les Krimchaki.
Il y a trois classes de Juifs en Crimée : les Krimchaki, les Karaïtes et les Juifs polonais-lituaniens. Les Krimchaki sont les plus anciens habitants du pays. L'époque de leur établissement en Crimée ne peut pas être déterminée. Ils affirment eux-mêmes qu'ils s'y sont installés au sixième siècle. Une tradition prévaut parmi eux selon laquelle le rituel manuscrit, qui est encore conservé dans leur synagogue à Karasu-Bazar, a été transmis de génération en génération durant douze siècles. Il a été composé par Moïse de Kiev (comparer Harkavy, "Altjüdische Denkmäler"). Il est connu sous le titre "Ḥazanya," et, à l'exception de quelques légères variations, c'est le rituel roumain général. Harkavy croit cependant que l'établissement des Krimchaki est d'une date relativement récente. Actuellement, le plus grand nombre d'entre eux vivent à Karasu-Bazar, où ils ont leur synagogue, présidée par un rabbin. Afin qu'aucun discours profane ne soit tenu dans la synagogue, ils se rassemblent dans la cour de la synagogue et y attendent jusqu'à ce que la communauté entière soit assemblée. Alors ils entrent et procèdent immédiatement au service. Dès que celui-ci est terminé, ils quittent le sanctuaire en corps. Ils se distinguent par beaucoup d'autres coutumes dérivées des Tatars, dont ils conservent encore la langue et les coutumes. Ainsi, par exemple, la cérémonie du mariage a lieu à l'aube. Au lieu d'utiliser un "baldaquin" ("ḥuppah"), ils couvrent le marié et la mariée avec un "ṭallit," tandis que le garçon et la demoiselle d'honneur ("shoshbinim") font tournoyer des poules autour de la tête du couple sept fois. Ensuite, après avoir tué les volailles, le marié récite la formule de consécration, et la cérémonie est conclue. La mariée n'est pas autorisée à quitter la maison pendant sept jours. Les Krimchaki s'adonnent à l'artisanat, à la viticulture et à l'agriculture. Ils sont réputés pour leur honnêteté scrupuleuse.
Les Karaïtes.
La Crimée était au Moyen Âge, et l'est toujours, le siège principal des Karaïtes. Bien que les inscriptions sur le rouleau de la Loi (Pinner, No. 10) conservé à la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg se soient avérées être des faux, il ne fait aucun doute qu'en 1381 il y avait quatre communautés karaïtes en Crimée—à Kaffa (Théodosie), Kale, Koslow (Eupatoria) et Yenikale—comme le prouve un document de cette époque qui est conservé à la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg (Neubauer, "Aus der Petersburger Bibliothek," document 46).
Liste des Auteurs Karaïtes.
Un puissant mouvement littéraire existait en Crimée pendant plusieurs siècles. Parmi les plus grands savants de la Crimée se trouvaient : Jacob ben Moses ha-Temani (de Teman, Grèce), auteur de "Sefer ha-Piṭron" (environ le dixième siècle) ; Jacob ben Solomon de Mankup, auteur d'une grammaire hébraïque (environ le douzième siècle) ; Ezechiah ben Gedaliah ha-Nasi, élève d'Abraham Kerimi (1348) ; Samuel ha-Ḳodesh ben David, auteur de "Massa' la-Ereẓ ha-Ḳedoshah" (1641) ; Moses ben Elijah ha Levi, auteur de "Massa' la-Ereẓ ha-Ḳedoshah" (1654) ; Joseph ben Jacob de Kale, liturgiste ; Isaac Ḥazzan ben Moses, liturgiste (d. 1664) ; Hillel Ḥazzan Kenui, liturgiste ; Jacob ben Mordecai, liturgiste (mort 1701) ; Abraham ben Jacob Yerushalmi, auteur de "Emunah Omen" et de plusieurs ouvrages astronomiques (1713) ; Joseph Ḥazzan de Kale, liturgiste ; Moses Chelebi Sinani, auteur d'un ouvrage sur l'abattage des animaux (d. 1722) ; Simḥah ben Joseph de Kale, auteur de "Me'il Shemuel" (d. 1743) ; Moses Pasha de Kale, auteur d'un commentaire sur l'"Aẓulah" d'Aaron I. ; Samuel ben Abraham de Kale, auteur de "Ner Shemuel" et d'autres ouvrages ; Elijah Yerushalmi ben Baruk, auteur de "'Asarah Ma'amarot" (dix-huitième siècle) ; Simḥah Lutzki, auteur de l'ouvrage bibliographique "Oraḥ Ẓaddiḳim," et de beaucoup d'autres ouvrages (n. 1740-41) ; Simḥah ben Joshua, ancien Rabbinite, auteur de commentaires bibliques (1818) ; Joseph Solomon ben Moses (connu sous l'abréviation "Yashar"), ḥakam de Koslow, auteur de "Ṭirat Kesef" (1825) ; Abraham ben Joseph Solomon, liturgiste ; Mordecai ha-Ḥazzan Sultanski, auteur de "Abḳat Rokel" et de beaucoup d'autres ouvrages (d. 1862) ; Abraham Firkovich, auteur de "Abne Zikkaron" (1786-1874) ; Solomon ben Abraham Beim, ḥazzan de la communauté karaïte d'Odessa (n. environ 1820). [Voir Karaïtes](/articles/9211-karaites-and-karaism) et articles particuliers sur les divers savants.
Condition en 1755.
Les informations concernant la condition des communautés caraïtes en Crimée dans la seconde moitié du dix-huitième siècle sont fournies par plusieurs documents conservés à la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg. Dans une lettre datée de 1755 et adressée à Abraham ha-Shofeṭ, l'auteur donne des détails qui sont sensiblement les suivants : « La population caraïte totale des quatre communautés s'élève à 500 familles : 300 à Kale ; 100 à Koslow ; 50 à Kaffa ; 50 à Mankup. Près de Kaffa se trouve Sulchat, où existait autrefois une communauté importante, possédant la plus grande synagogue de Crimée. Aujourd'hui elle est de peu d'importance, ne possédant qu'un ḥazzan et un shoḥeṭ, qui récitent les prières matin et soir. Toutes les synagogues, écoles et habitations des Caraïtes sont en pierre. Dans chacune de ces communautés il y a une école où l'étude se poursuit toute la journée sous la supervision d'un maître ; à Kale il y avait quatre écoles, trois desquelles, cependant, sont maintenant fermées. Dans la première habitait Samuel ben Joseph, auteur d'un commentaire sur le "Mibḥar," qu'il n'a pas terminé ; dans la seconde donnait un cours R. Samuel, auteur du "Ner Shemuel" ; dans la troisième, Elijah ha-Ḥazzan, le scribe ; et dans la quatrième, Elijah Melammed ben Isaac. Samuel Ḥazzan donnait un cours à Koslow ; Hillel ben Isaac, à Kaffa ; Judah Ḥazzan ben Shelomoh, à Mankup. En 1735 la Crimée fut envahie par les Turcs. À Koslow ils détruisirent cinquante caisses remplies de livres appartenant à Elijah ben Isaac Ḥazzan.
Une autre lettre (1764) montre que les Caraïtes considéraient qu'il était licite d'avoir deux femmes. En 1796 Catherine II soulages les Caraïtes en réduisant de moitié la taxe de capitation de douze roubles que ceux-ci, conjointement avec les Rabbinites, avaient jusqu'alors payée. Quand Nicholas I émit l'édit obligeant les Juifs à servir dans l'armée (1827), le Caraïte S. Bobowich se rendit à Saint-Pétersbourg, et, invoquant l'édit de Catherine II, obtint la libération des Caraïtes de cette obligation. Ils demeurèrent ainsi exempts du service militaire jusqu'en 1874, quand une nouvelle loi fut promulguée obligeant tout sujet russe à servir dans l'armée.
Constitution caraïte.
L'exemption du service militaire n'était pas le seul avantage que les Caraïtes avaient remporté sur les Rabbinites. D'autres privilèges—par exemple, celui de vivre et de commercer dans n'importe quelle partie de l'empire—leur furent accordés. En 1837 ils obtinrent pour leurs rabbins les privilèges dont jouissaient le clergé d'autres confessions. Un consistoire, traitant de toutes les questions concernant le culte caraïte en Crimée, fut établi à Eupatoria. Il est présidé par un ḥakam assisté d'un ḥazzan et d'un shammash. Ces fonctionnaires sont élus par le peuple, mais l'élection doit avoir l'assentiment du gouvernement. Une fois que le choix populaire est sanctionné, ils ne peuvent être destitués sans la permission des autorités civiles. En plus du salaire que ces fonctionnaires tirent des communautés caraïtes, le gouvernement leur concède 140 acres de terre : 60 au ḥakam, 40 au ḥazzan, et 40 au shammash. En 1894 le gouvernement établit à Eupatoria un séminaire caraïte de cinq classes, dont l'inspecteur et les maîtres jouissaient des mêmes privilèges que ceux du gymnase.
La plus importante des communautés caraïtes trouvées en Crimée est celle d'Eupatoria, qui compte environ 500 familles. Les Caraïtes sont engagés dans le commerce, dans lequel ils réussissent bien, grâce aux privilèges dont ils jouissent. Il est très probable que, outre les Krimchaki, il n'y avait pas beaucoup de Rabbinites en Crimée pendant la période ultérieure de la domination des khans. La condition relativement heureuse des Juifs en Pologne à cette époque avait tenté la plupart des Rabbinites de Crimée d'émigrer vers là. Cette circonstance explique le fait qu'en 1462 trente Rabbinites, qui avaient fait naufrage près de Kaffa, furent contraints d'implorer l'aide des Caraïtes, et explique aussi l'absence de contributions des Rabbinites de Crimée à l'apprentissage juif.
Quelques personnages éminents des périodes antérieures de la domination tatare méritent d'être mentionnés : Abraham Kerimi (quatorzième siècle), auteur de "Sefat Emet" ; son gendre Eliakim ; Moses ben Jacob, l'exilé (1449) liturgiste et auteur de nombreux ouvrages ; Asher ha-Kohen (1449) ; Kalman Ashkenazi (quinzième siècle) ; Isaac Panyanto ; Jeremiah Isaac Banin ; Moses Kokos (1584) ; Baruk of Kale, auteur de "Meḳor Baruk," et son frère Mordecai of Kale ; David ben Eliezer Laḥno, auteur de "Mishkan David."
Avec l'occupation de la Crimée par les Russes, les Rabbinites augmentèrent graduellement, et des communautés composées principalement de Juifs polonais et lituaniens se trouvent partout dans le pays, qui forme une partie du gouvernement de Taurida, Simferopol en étant la capitale. Les communautés les plus importantes sont : Armiansk-Perekop, Bakchi-Serai, Chufut-Kale, Eupatoria, Yenikale, Karasu-Bazar, Kertch (Bosporus), Kaffa (Théodosia). La population juive dans les quatre districts de Crimée est divisée comme suit : Eupatoria, 3,192 (5,06 pour cent de la population entière) ; Perekop, 1,549 (3,01 pour cent) ; Kaffa, 9,670 (6,05 pour cent) ; Simferopol, 17,687 (8,85 pour cent).
Antiquités.
De nombreuses antiquités juives ont été exhumées au cours du siècle dernier en divers endroits de la Crimée. Ces antiquités consistent en : (1) des inscriptions judéo-grecques, dont l'authenticité ne fait aucun doute. Elles témoignent de l'existence de communautés juives organisées en Crimée bien avant l'ère commune. (2) Des inscriptions tumulaires au nombre de 751, rassemblées par le ḥakam caraïte Abraham Firkovich, dans son « Abne Zikkaron », Vilna, 1872. Les inscriptions ont été trouvées dans les cimetières des lieux suivants : 546 à Chufut-Kale, appelé « Emeḳ Yehoshofaṭ », datant de 151 à 1842 ; 5 à Sulchat, datant de 910 à 1140 ; 72 à Mankup, datant de 866 à 1777 ; 28 à Kaffa (Théodosie), datant de 1078 à 1845 ; 100 à Eupatoria, datant de 1593 à 1852. A. Harkavy a exprimé des doutes concernant les dates de certaines de ces inscriptions, les croyant altérées par Firkowich. De l'avis de Harkavy, aucune de ces inscriptions n'est antérieure au treizième siècle. Dans son « Abne Zikkaron » Firkovich donne le texte d'épigraphes qu'il prétendait avoir trouvés sur des rouleaux de la Loi et sur des Bibles qu'il avait rassemblés et vendus à la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg. Ces épigraphes, qui, s'ils étaient authentiques, jetteraient quelque lumière sur l'histoire des Juifs en Crimée durant la domination des Chazars, ont été fabriqués par Firkovich lui-même, comme l'a démontré A. Harkavy. [Voir Firkovich, Abraham](/articles/6134-firkovich-abraham-b-samuel-aben-reshef).