Maison du Destin (Sorsok Háza)

כּדי צו פֿאַרשטיין וואָס דאָס Maison du Destin געדענקט, מוז מען ערשט אָפּמעסטן די גרייס און די ברוטאַליטעט פֿון דעם גרינדנדיקן מאורע. אין דעם פֿאַראָוונט פֿון דער דײַטשער באַזעצונג, האָט Hongrie באַהאַרבערגט די ברייטסטע ייִדישע קהילה וואָס איז נאָך אויף אירע פֿיס גע בליבן אין אייראָפּע. אין דעם מאָמענט פֿון דער דײַטשישן אינוואַזיע, האָט Hongrie אָנגעצויגן אַ ייִדישע באַפֿעלקערונג פֿון 825 000 נשמות — די גרעסטע וואָס איז נאָך אַריבערגעבליבן אין אייראָפּע — נאָך מער פֿאַרגרעסערט דורך ייִדן וואָס האָבן אַנטלאָפֿן פֿון אַנדערסוואו צו דעם רעלאַטיוון זיכערהייט פֿון דעם לאַנד. ביז פֿרילינג 1944, האָט דאָזיקע באַפֿעלקערונג, כאָטש אונטערגעוואָרפֿן צו אַפּאַרטהייד־געזעצן און גענויטיקטן צוואַנג אַרבעט, אַנטקעגן מאַסן־דעפּאָרטאַציע אָנגעהאַלטן, ווײַל דאָס רעגירונג פֿון Miklós Kállay האָט זיך אָפּגעשטעלט קעגן דײַטשישן דרוק.

דאָזיקע פֿאַרלענגערונג האָט זיך ביטער צוגעמאַכט. מיט מורא אַז Hongrie זוכט אַ באַזונדערן שלום מיט דעם אַליִירטן, האָט Adolf Hitler באַפֿוילן די אינוואַזיע, און נייע שרענקונגען קעגן ייִדן זענען באַלד אויפֿגעלייגט וואָרן נאָך דער דײַטשישער אָקופּאַציע פֿון Hongrie דעם 19 מערץ 1944. דאָס פֿאַרניכטונג־אַפּאַראַט האָט זיך דעמאָלט אין באַוועגונג גענומען מיט אַ גיכקייט וואָס האָט אין חידוש אַרײַנגעשלאָגן די היסטאָריקער פֿון דעם גענאָציד. דער SS אָפֿיציר Adolf Eichmann איז אין לאַנד אַרייַן צו אָרגאַניזירן די טראַנספּאָרטן.

דאָס טעמפּא און דאָס אויסמאָס פֿון דער דעפּאָרטאַציע שטעלן אָן איינעם פֿון די מערסט קאָנצענטרירטע עפּיזאָדן פֿון דעם גאַנצן פּראָצעס וואָס Raul Hilberg האָט באַשריבן אין La Destruction des Juifs d'Europe [Hilberg, 1988]. פֿון 15 מיי ביז 9 יולי 1944, האָבן פֿונקציאָנערן פֿון דער אונגארישער זשאַנדאַרמעריִע, אונטער דער פֿירונג פֿון דײַטשישע SS, אַרום 440 000 ייִדן פֿון Hongrie דעפּאָרטירט; די רובֿ זענען אַוועקגעשיקט וואָרן קיין Auschwitz-Birkenau, וואו, גלייך בײַ דער אָנקומט נאָך סעלעקציע, איז די מערהייט דערמאָרדעט וואָרן אין די גאַזקאַמערן, בעשאַס טויזנטער זענען אַוועקגעשיקט וואָרן צו דער עסטרײַכישן גרענעץ כּדי צו גראָבן פֿאַרטיידיקונגס־גראַבנס. Yad Vashem באַשטעטיקט די שאָדנפֿרייע גיכקייט פֿון דעם אָפּעראַציע: אין מיי 1944 האָט זיך אָנגעהויבן די דעפּאָרטאַציע פֿון ייִדן פֿון Hongrie קיין Auschwitz, און אין בלויז אַכט וואָכן זענען אַרום 424 000 ייִדן דעפּאָרטירט וואָרן.

וואָס מען רופֿט מאָל אַ מאָל דעם „אונגארישן עפּעס" שטעלט אָן אַזוי, אין דער כראָנאָלאָגיע פֿון דעם שואה וועמען Léon Poliakov איז גאַוואָרן איינער פֿון די ערשטע היסטאָריקער [Poliakov, 1951], אַן אַחרונדיקן אַקסעלעראַציע: אין דעם שעה ווען דאָס מיליטערישע גורל פֿון דעם Reich איז שוין אַ פֿאַרפֿאָלגטע ענין גאַוואָרן, האָט דאָס פֿאַרמאָרדונג־אַפּאַראַט פֿונקציאָנירט מיט מאַקסימאַלן רעזשים. דאָס טראַנספּאָרט פֿון 15 מיי 1944 איז דאָס ערשטע פֿון 151 טראַנספּאָרטן וואָס האָבן יעדן טאָג טויזנטער ייִדן אַוועקגעטראָגן קיין Auschwitz-Birkenau, ביז דעם 8 יולי, ווען די קאָנוווין זענען אונטערגעבראָכן וואָרן דורך Miklós Horthy. דאָזיקע אונטערברעכונג, דערגרייכט אונטערן קאָמבינירטן דרוק פֿון דעם אַליִירטן און פֿאַטיקאַן נאָכדעם ווי בעריכטן וועגן דעם גורל וואָס האָט ייִדן אין Auschwitz אָנגעוואַרט האָבן אַרומגעגאַנגען, האָט אָבער ניט פֿאַרענדיקט דעם רדיפֿה.

דעם האַרבסט 1944 האָט ווידער אויפֿגעעפֿנט דעם קרייַז. אין אָקטאָבער 1944 איז אַן אַנטיסעמיטישע פּאַרטיי צו מאַכט אַרױסגעקומען און האָט ווידער אָנגעהויבן פֿאַרפֿאָלגן ייִדן. דאָזיקע פּאַרטיי, דאָס Nyilaskeresztes Párt (קרײַצפֿייַל), האָט מאַכט כאַפּן דורך אַ פֿאָרצן. דאָס קרייַצפֿייַל־פּאַרטיי, אונטערגעשטיצט דורך דײַטשישע טאַנקן, האָט אַרויסגעווארפֿן דאָס רעגירונג פֿון רעגענט Miklós Horthy דעם 15 און 16 אָקטאָבער 1944. עס האָט זיך דעמאָלט אָנגעהויבן דאָס פֿאַזע פֿון טויט־מאַרשן און אָפּגעקורצטע הינריכטונגען אויף די ברעגן פֿון Danube, וועגן וועמען Saul Friedländer האָט אַנגעוויזן אַז זיי זענען אַ חלק גאַוואָרן פֿון אַ גוואַלד וואָס איז שוין ברייט איבערגעלאָזט וואָרן צו לאָקאַלע אינאיציאַטיווען [Friedländer, 2008].

דער ברײַן צו אינסטאַלירן דעם מעמוריאַל אין דער באָן פון Józsefváros קומט אָן פֿון אַ שטרענג הִיסטאָרישער לאָגיק, וווּ דאָס אַרכיוו און די טאָפּאָגראַפֿיע פֿון דער שטאָט זיך פֿאַרבינדן. די מלמלות־באָן דער Józsefváros, אַזויווּ עס איז צוריקגעשטעלט געווארן פֿון די גרויסע מאָנומענטאַלע באָנן פֿון Budapest, איז געווען אײַנס פֿון די טעאַטערן פֿון דער דעפּאָרטאַציע פֿון די ייִדן פֿון דער הויפּטשטאָט בעת דער פּעריאָדע פֿון דער Croix fléchée.

נאָך דער אונטערברעכונג פֿון דער זומער, די ייִדן פֿון Budapest האָבן דורכגעמאַכט אַ קורצע ייִקװאַלאָמס. די ייִדן פֿון Budapest, וואָס האָבן בנאָס אַ שטריימל אָבערלעבט צוויי פּרווּבן פֿון דעפּאָרטאַציע קײַן Auschwitz אין פֿרי יולי און אין שפּעט אויגוסט, האָבן געלעבט אַ רעלאַטיוו רוח מעת אַז פֿאָן דער שפּעט אויגוסט ביז דעם 15־ם אָקטאָבער. דער מאַכטאָנאָמע פֿון דער Croix fléchée האָט דעם אַן עק געמאַכט. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די באָן פֿון Józsefváros איז אַרײַנגעקומען אין די געשיכטע פֿון דער דזשענאָציד: אַ קאָלאָנע פֿון פֿרוי, מענער און קינדער ייִדן אין דער באָן פֿון Józsefváros (VIII־טער אָריוואָן פֿון Budapest) אִז צווישן די מערסט סימבאָלישע בילדער וואָס זענען באוואָרן בְּמִשְׁמַר פֿון דעם צײַטפּונקט, דאָקומענטירט דורך די אַרכיוו־פּאָנדן פֿון אירופּע.

עס איז אויך צו דעם קאָנווואָיס און צו דעם באָנס אַז מען קומט פֿאַרבונדן אַן אַחד פֿון די פּאַמתהלכים פֿאַמוזנצער יפּיזאָדן פֿון דער רעטונג. אין אַ געוויסן מאָמענט, Wallenberg האָט זיך בעצם צוגעשטעלט צו דער באָן פֿון Budapest, פּארפֿאָדערנדיק אַז די ייִדן וואָס זענען געווען אין דער צוג זאָלן אָפּגעשטיגן וואָרן, און פּרעזענטירנדיק צו די שמירים פֿון דער Croix fléchée די שוצפּאַס (Schutzpass) פֿאַר אַ גרויסן טייל פֿון זיי. דער שוועדישער דיפּלאָמאַט Raoul Wallenberg איז געווארן אנערקאַנט אַלס אַ צדיק בין־הגויים, און בלײַבט אַ צענטראַלע פּנים אין דער הונגאַרישער אַנדענקונג. Budapest האָט אים בעניימט בירגער־צוגאָבע אין 2003, און עטליכע ערטער ביכבדו־ים; Yad Vashem האָט אים אנערקאַנט אַלס אַ צדיק בין־הגויים אין נאָװעמבער 1963.

די אָנשרײַבונג פֿון דעם מעמוריאַל אין אַן עכטער באָן שענקט צו דער אינסטיטוציע אַ קראַפט פֿון זאָס, איהו בלַײַבט אַ סימבאָל פֿון אַ רעאַלער אָרט. די דעפּאָרטאַציע דורך די באָן שטעלט פֿאָרװיס, אין דער ווערק פֿון Annette Wieviorka ווי אַוך אין דער וועלט פֿון Serge Klarsfeld, דעם מאַטעריאַלן מאָטיוו בר־עלוןפּקיװיִיץ פֿון דער דזשענאָציד: דער קאָנװוואָי, דער בראַם, די ציילונג פֿון די דעפּאָרטירטע [Wieviorka, 1992]; [Klarsfeld, 1978]. די ילארספֿעלדישע מעטהאָדע — וויידערהערשטעלן די פּערסיקוציע ַטרַנס־פּאָרט בי־טרַנס־פּאָרט, נאָמען בי־נאָמען, ווי אין דער קאַלענדער פֿון דער פּערסיקוציע פֿון די ייִדן פֿון פֿרַנקרײַך [Klarsfeld, 1993] — גיט דעם דאָקומענטאַרן פּאַראַדיגמע וואָס אַזאַ מעמוריאַל וואָלט געוואָלט זײַן די אַרכיטעקטוראַלע אָיסדרוק: צוריקגעבן צו יעדן דעפּאָרטירטן דין אידענטיטעט, אַװעקרײַסן די קרבן אָן דעם אַנאָנימקײַט פֿון דער מאַסע.

די מוזעאָגראַפֿישע פּאָזיציע פֿון דער Haus des Schicksals שטוצט בדיוק אויף דעם פּאָקוס. דער געביוד פֿון דער באָן פֿון Józsefváros בארגט די Haus des Schicksals — מעמוריאַל־מוזיי פֿון די קינדער קרבנות פֿון די Shoah. דורך צענטררינג דעם זאַץ אויף די קינדער, די אינסטיטוציע נימט ווידער אַ מעמוריאַלן בַּחיר אַ קלונג, יענער וואָס מאַכט פֿון דער פֿיגור פֿון דעם קינד־דעפּאָרטירטן די מערסט אונערטראַגליכע און מערסט יוניווערסאַלע קּודנג פֿון דער קאַטאַסטראָפֿע — בַּחיר וואָס Serge Klarsfeld האָט אַליין אינקאָרפּאָרירט דורך זיין אַרבעטן דעדיצירט צו די ייִדישע קינדער דעפּאָרטירטע.

דער פּרויעקט זיך אויסגעשטעלט אין רעמען פון אַ סטאָטלעכער מעמאָריאַל־פּאָליטיק, בעת די אָפּנעהמונג פון אַ גרויסן יובילײ. דער מעמאָריאַל־צענטער איז געבויט געװאָרן אין Budapest פֿאַר דעם 70סטן יובילײ פון דער Shoah. די טערמין פון 2014, װאָס האָט געמארקט זיבעציק יאָר פון דער דעפּאָרטאַציע פון 1944, דיענט אַלס האָריזאָנט צו דער אָפֿנטלעכער אָרדער. די סאַגאַ האָט זיך אָנגעהויבן אין 2012, כּאָדער דער גאָװערנמענט פון Orbán האָט דיזיגנירט Mária Schmidt, אַ קאָנסערװאַטיװ־היסטאָריקערין דערן קריטיקער באַׁשולדיגן אַז זי האָט געבילדן ניט־פּאַסנדיקע פּאַראַלעלן צװישן קאָמוניזם און נאַציזם.

דער אָרט איז אויסגעװעלט געװאָרן ווײל זײן היסטאָרישע לאַסט און ווײל ער האָט זיך בעפֿונדן אין אַ צוּשטאַנד פון צערשטערטקײט. דער פּלאָץ פון דעם נײעם מוזיום איז אַן אַלטער בנין־שטאַנציע פון אַ סעקונדאַר־ליניע עם גיק אַװעקגעלאָזן אין Józsefváros, דעם שנדלעך־בַקּנטן VIII־טן שטאַדטטײל, װאָס האָט גרויסע דורך צװײטן דורך רענאָװאַציע. די שאַלן פון די נאָמען איז אַליין אַ שאָלע פון דיסקוסיעס געװאָרן. די אינסטיטוציע סולן היצן זיך "Sorsok háza", װאָס די מערהײט פון פּולן האָט פֿאַרשטאָנדן ווי "Haus fun Goral" (דער ביים דער צגלאָנצן); דער װאָרט "sors" באַשיינט זיך אויך אין דעם טיטל פון דעם בוך פון Imre Kertész, Nobelprayz-דערמאַנט: Sorstalanság / Zayn אָן גורל. די אַנספּילונג צו Kertész, אַ אונגאַריש סורװיװער פון Auschwitz און Nobelprayz־טראַגער אין ליטעראַטור, האָט שטיל־שטיל דעם פּרויעקט אין דעם פֿעלד פון דער קאָנטעמפּלאַציע בעט דעם "גורל" און דער "אָפשנויונג פון גורל" פון יידישע קינדער פּרידעסטימט צום טויט.

אויף דעם אַרכיטעקטור־ניװאָ, די רעסטאָװאַציע האָט זיך געװאָלט פֿאַרביווענביט אַכטהײטלעכקײט פון דער עראָװות און מאָדערנע גאַסטור. דער גערע פון דער שטאַנציע איז געװיידערשטעלט געװאָרן אין זײן אָריגינאַלן צוּשטאַנד, דורך אַװעקלייגן שפּעטער עקסטענשאָנס; אומגעבן פון אַ "ים" פון באַזאַלט־בלאָקס אויף דער אָבערפֿלעך, דער גערע קען נאָר זײן צוגעקומען דורך די נײע אונטערגרונטיקע אַוספּאָזיציע־רוּם, װאָס אויך אַבסטראַקטיֿז די שטאַנציע. דער דיספּאָזיטיװ פון דער בעגראָביקײט — אָפּזענקן אונטער דער ערד צו איבערקומן צום אָרט — איבער־זעץ טעראַתיקלי די ידיאָ אַ דײַוק אין דער קאַטאַסטראָפּ. אין דעם רעמען פון דער אַוספּאָזיציע, מען קען אױפּשטײַן ביז צום צװײ טאָװערן צוּדעקט מיט די פּלאַנקן פון איייზנבאַן־װאַגנס, װאָס איז געפּלאַצט צװישן זיי. דער שטאַנדן פון װאַגנס־שיטער אין טאָװערן אַרויסמאָלן די צענטראָלע ױזואַל־מאָטיף: דער מאַטעריאַל אַליין פון דער דעפּאָרטאַציע, אָפּגערויסן פון זײן שטעלן, אuprising אין מאָנומענט.

די גריסן פון דעם קאָמפּלעקס גיוועס מעלמגל צו דער אַמביציע פון דעם פּרויעקט. די גאַנציקײט — פֿערטיק אָבער ניט־מעבלירט — דעקס אַזױ וואָס 600,000 קװאַדראַט־פֿיס פון בוידן־פֿלעך, פּאַטולט אויף די דריי־אַ־האַלבע האַקטאַרן וואָס דער קאָמפּלעקס פון דער Museum און Pédagogishe Centerof the Haus fun Goral אין דעם VIII־טן שטאַדטטײל פון Budapest. די קאָסטן פון דער אָפּעראַציע, אוווּנדזאָמט דורך די שטאַט, האָט געװען באַטייטנדיק: דער גאָװערנמענט האָט געבויט דעם Museum און טראַנספֿערירט דעם אַיגנטום. די קוואָלן פון סטעשעליזט-פּרעס שאַצן דעם ינווֿעסטמענט אויף אַרום צװאַנציק ביז דרייסיק מיליאָן דאָלאַרס, לויט דעם רעטן־אַנשלאַגן.

קיין געשיכטע פון דער הויז פון גורל קאן זיך נישט אָפשאפן פון דעם קאָנפליקט וואָס, פאר מער ווי איין דעצעניום, האָט איר געלעמט. דער קאָנפליקט איז נישט אַנעקדאָטיש: ער רירט זיך צו הארץ פון די היסטאָריאָגראַפישע אַנטיגונים וואָס Saul Friedländer און Raul Hilberg האָבן איינגעשטײט צו פאָרמולירן, נעמלעך די פאַראַנטװאָרטלעקייט פון די נאַציאָנאַלע אַקטאָרן אין דער ימפלעמענטאציע פון דער גענאָציד און די טענטאַציע פון אַפאָלאָגעטישער ריײַטראַשן [Friedländer, 1997] ; [Hilberg, 1961].

די דעזיגנאַציע פון דער דירעקטאָרן וואָס יז געווען פאָרגעשלאָגן האָט קריסטאַליזירט די אָפאָזיציעס. Mária Schmidt, אַ ימעלאָגיש־רעכטע היסטאָריקע וועלן קריטיקס זאָגן אַז זי האָט געמאַכט אומאַנגעמעסענע פאַראַלעלן צווישן קאָמוניזם און נאַציזם, איז געווען אין דער מיטן פון די אַקיוזאַציעס. זי האָט אַ סך מאָל וכח צוגעטאָן און צוזאַמענגעמישט די Shoah און די סאָװיעטישע דאָמיניק פון Ungarn, וואָס האָט הערװאָרגערופן די אָפאָזיציע פון אַנדערע ייִדישע אָרגאַניזאַציעס. די אַקיוזאַציע קעגן דעם אַפּרוך איז געווען שטרענג: דער Simon Wiesenthal Sentro האָט קוואַליפיצירט Schmidts אַסערשנס ווי אַ פאָרם פון דיסטאָרציע פון דער Shoah.

די גרונטלעכע אַנטיגוני האָט געווען וועגן דער פלאַץ וואָס גרייס דער אומגאַרישער פאַראַנטװאָרטלעקייט אין דער דעפאָרטאַציע פון 1944 — פאַראַנטװאָרטלעקייט וואָס די אַרכיװ שטעלט ווי קלאָר, ווייל עס זיינען געווען, ווי מען דערמאָנט אין די היסטאָרישע ענציקלאָפּעדיעס, די אומגאַרישע שטאטס־שטעלער און זהוב וואָס זיינען פיזיש געווען דיי אויספירער פון די ראַפץ און די קאָנװויעס. אַ באּדםהװענדשניץ פון דער פראָיעקט האָט ציעס צוזאַמענגעפאסט: צי די מוזאָגראַפיע וועט טענדיטשען צו «אָפּשוועלן די צאָל פון Ungarn וואָס האָבן ריסקירט איר אַלטיי לעבן צו העלפן איירע קאָמפּאַטריאָטן ייִדן». אַנדערש צו זאָגן, דער סאׁספעקט איז געווען יענער פון אַ פארשיבונג פון דעם אַקצענט, פון דער פארברעכן געטאָן צו דער יוצאַיגן ראטונג, אין סך פון אַביזװאַכן דער מיטפאַראַנטװאָרטלעקייט פון דער אומגאַרישער שטאַט.

די אינסטיטוציאָנאַלע פאָלג איז געווען אַ פּראָלאָנגירטער בלאָקאַדע. דאָס האָט אׁברענגען אַ פיר־יאָר פאַרשפאטונג אין די עפנונג פון דער אינסטיטוציע. דער מוזיי האָט ס אָיסגעענדיקט זיין בנין צו בלייבן לעדיק. אָבװוּל דאָס געדענק־צענטער איז געווען באַשטימט פאָר דער 70־טער יאָרצײַט פון דער Shoah, עס איז געבליבן פאָלענדיקט אָבער נישט אַיינגעשטעלט, מיט טויבן און פלעדערמײַס וואָס הבן זיך עטלעכע אָרטן אין דעם קאָמפּלעקס. דער דיאַגנאָזע איז געווען אומוומבלוונדן: די געשיכטע פון דער מוזיי ווייזט ווי פיל די Shoah מיטן בעלטן האָט האינדערט די ייִדן צו זיין פול אינטעגרירט אין דער אומגאַרישער געזעלשאַפט, און איז אַן ילוסטראציע ווי טיף די אומגאַרישע ייִדן זיינען זיך צעטײלט אַליין אויף דעם וועג צו געדענקן די Shoah.

דער אַוסגאַנג פון דער קריזע איז דורכגעגאַנגען דורך אַ איבערטראָגונג פון פאַראַנטװאָרטונג. אין 2018 האָט די רעגירונג די קאָנטראָל פון מוזיי צוריקגעגעבן צו EMIH, אַ יידישער אונגאַרישער גרופע. דאָס אָרגאַניזאַציע, אַפיליירט צום Habad-Lubavitch באַװעגונג, האָט געמיינט צו פארנעמען דעם פּראָיעקט אויף נײַע באָדן, סװאָל דער אינהאַלט סטום דער אידענטיטעט פון דער אינסטיטוציע. דער רבן Slomo Köves, עקזעקוטיווער רבן פון דער EMIH גרופע אַפיליירט צו Habad, האָט דערקלערט, אַז דער רײָל פון Mária Schmidt „וועט אַנענדיגן" װען EMIH וועט אָפנען דעם מוזיי.

דער נײַער פארװאַלטער האָט אויך אַנגעקינדיגט אַ נאָמענאַנדערונג, מיט אַ גרויסע סימבאָליש משמעות. דער לידער פון EMIH, דער רבן Slomo Köves, האָט אַנגעװיזן, אַז Schmidt איז אַרױסגעשטעלט פון מוזיי, אַז EMIH האָט געװילן צו אומנעמן Etz Hayim, „עץ חיים" אויף עברית, און ער האָט געהאָפט צו אָפנען דעם מוזיי ביז 2024. דער דורכגאַנג פון „הויז פון גורל" צו „עץ חיים" איז אַ מרצה מוזיאָגראַפיש אַנטער: פארשטעלן, שטאַט דעם מאָטיװ פון מרץדיקער פאַטאַליטעט, דעם מאָטיװ פון קאָנטינוויטעט און פּאַסירונג פון יידישער לעבן.

דער געפּלאַנטער אינהאַלט פון דער אַוסשטעלונג, װי עס איז געװען שץ דיזן צײַט פון קאָנצעפציע, האָט גישיקטלעך געזילט אַ שול-פּובליק און יוגנט. דער ינסטאַלאַציע און דער ספּור זײַנען ביידן בעשטימט פֿאַר די גענעראַציע פון 14-24 יאָר. דער דורכגאַנג האָט קאָמבינירט אַן אימערסיװער אַפּאַראַט און דאָקומענטאַרע סעקציעס. נאָך דעם דורכגאַנג דורך דער יוניט פון אַוסשטעלונג, קען דער בעזוכער גיין צו דער סעקציע פון „פּראָבע", דאָ ער באקומט אַ טאַבלעט מיט די וויכטיקע אינפֿאָרמאַציע וועגן די אַוסגעשטעלטע אָביעקטן — נעמען, דאַטומען, לעקסיקאָן — סאַמע פראגן און פּראַקטיזעס. טעמאַטיש צימערן זאָלן קאָמפּליטירן דאָס גאַנץ. די אַוסשטעלונגען פון די צימערן זאָלן פּרעזענטירן Hanna Szenes, דעם ציוניסטישן וויידערשטאַנד און Raoul Wallenberg.

די אומדוגע, װאָס איז פֿאַר לאַנג אַרומגעשטאַנען דער עפּנטלעכער אָפנונג פון דער אינסטיטוציע, מאַנט צו וויכטיקייט: דער פּראָיעקט האָט כזה פֿיל פּאַספּאָנז, אַז יעדער שׂטייטמאַנט וועגן זײַן דעפֿיניטיווער אָפנונגס־טאַג בלײַבט אונטערװאָרפן צו אומחילוף. וואָס בלײַבט אָבער באַשטעטיגט, איז די דלות פון אַ גרונטלעכן אַנטער וועגן דעם ספּור, אַנטער וואָס די היסטאָריאָגראַפיע פֿון Poliakov צו Friedländer — איז ליכטיק אָבער קען נישט צעשני, וואָס פֿאַלט ווײנגער אויף דער בּא־שטיגונג פון פֿאַקטן ווי אויף זייער פּובליק נוצן.

דער טראַדזשעקטאָרי פֿון דער Sorsok Háza איז גאַנץ קיין ווי שענס באַ­­גרייפּלעך בלויז בשום אַז מען שרייַבט זי אין דעם גרעסערן באַװעגונג פֿון דער Shoah־­דענקמאָל־­שאַפֿונג אין מיטל־ און מזרח־­אייראָפּע אין לויפֿן פֿון די לעצטע דעצעניעס. די ־אַנדערונגען וואָס האָבן זיך געטראָגן פֿרייַ אַ קוואַרטאַל־­יאָרהונדערט צוריק אין די לענדער פֿון דער אַלטער מזרח־­בלאָק האָבן אומגעװאָנדלט די געזעלשאַפֿטלעכע קנוויניציעס פֿון יענעם צייט, און אַ פֿאָרעם פֿון געזעלשאַפֿטלעכן דיאָלאָג האָט זיך אָנגעהויבן, ספּעציעל איבער דער Shoah. די פֿאַל פֿון די קאָמוניסטישע רעזשימס האָט מעגלעך געמאַכט, און אָפּטמאָל דרינגנדיק, די אויפֿבוּ פֿון נייַע ערטער פֿון דענקמאָל. נייַע מעמאָריאַלן און מאָנוּמענטן דעדיצירט צו דער Shoah זענען געבויט געװאָרן אין די לענדער פֿון דער რეגיאָן אָן וײַטער.

דער קאָנטעקסט פֿון דער רעגיאָן העלפֿט צו פֿארשטיין פֿארװאָס דער Maison du Destin איז געװאָרן אַזאַ שנף זאַך. עטלעכע פֿאַזעס קענען אידענטיפיצירט ווערן אין דער בנין פֿון מאָנוּמענטן צו דער Shoah אין לויפֿן פֿון דער פֿופֿצעפנטער יאָר. די בודאַפעשטער אינסטיטוציע העטל צו אַ נייַע פֿאַזע, וועלן דער שאלה איז כּבר נישט בלויז צו מעמאָריעלן אָבער צו דעפֿינירן וועמען מעמאָריעלט און וועלן דער דערציילונג הערשט. די עקסטרעם שנף־­קייט פֿון דער סובדזשעקט אין Ungarn איז זי אַלײַן סימפֿטאָמאַטיש: אַ צייכן פֿון דער שנף־­קייט פֿון דער סובדזשעקט ליגט אין דעם פֿאַקט אַז, כאָטש דער פּראָיעקט איז געװאָרן דורכגעפֿיהרט, די ענדערונגען אין דער וויזה פֿון זיך צו געדענקן האָבן זיך נישט שטייִענדיק דאָרטן.

דער פּאַראַלעל מיט דער צרדל־­אירופּאַית עקספּעריאֱנץ האַלט אָפֿן מיט קאָנטראַסט דער שנפּות פֿון Ungarn. אין France האָט זיך דער אויפֿבוּ פֿון דענקמאָל געשטיצט אויף אַ אַרכיוו־ווערק וואָס איז דק און שטודירונג — דער Mémorial de la déportation des Juifs de France פֿון Serge Klarsfeld [Klarsfeld, 1978] — און אויף אַ היסטאָריאָגראַפיע וואָס, פֿון Marrus און Paxton אין Vichy et les Juifs [Marrus un Paxton, 1981] ביז Renée Poznanski [Poznanski, 1994], האָט אָנגענומען פֿון פֿראָנט די שאלה פֿון לאַנדע־איבער־פּעוולת אין דער פּרסיקיוציע. דער שווערקייט אין Ungarn איז אַקוירט וואָס די אַנאָמוציע זי בלײַבט קאָנטעסטעד אין דעם עפֿנטלעכן פֿעלד, וואָס דער לאַנג משתתקות פֿון דער Maison du Destin האָט מאַכט גיכזיכטיק צו די אויגן פֿון דער וועלט.

בלײַבט אַז די עקזיסטענץ מיטן פֿון דעם בנין, שטייענדיק אויף אַן אָטענטיש שטאַנציע פֿון דער דעפּאָרטאַציע, איז זיך אַלײַן אַ דענקמאָל פֿאַקט. דער בנין, זיינע טרעשן פֿון וואַגאָנס און זיינער ים פֿון באַזאַלט וואַרטן צו ווערן אונדערצייכנט מיט אַ סטאַביל דער דערציילונג; אָבער זייער מאַטעריעל פּריזענץ, אין דער האַרץ פֿון אַ קוואַרטאַל לאַנג נעגלעקטעד פֿון בודאַפעשט, טראָגט שוין אין דעם שטאָט־שטאַט די דענקמאָל פֿון די קינדער וואָס זענען אַװעק פֿון 1944. אין דער זין, דער Maison du Destin איילוסטרירט אַ אמת וואָס די געשיכטע פֿון דער דענקמאָל טוט קיין אָפּהער צו באַקאָנפירן: אַ ערטער קען זיין פֿולענדיקט גוט אید פֿון אַז זיין זין איז אָטשטעט.

דער הויז פון גזירה קאנדענסירט, אין איין יחיד אָרט, צוויי געשיכטן וואס שלינגען זיך אומאומ אָן זיך צו פאַרמישן. די ערשטע איז יענע, דערהערט און דאָקומענטירט, פון דער חורבן פון דער אונגארישער יידישער קהילה אין 1944: אַ באַפעלקערונג פון עטליכע הונדערטער טויזנט נשמות, די גרעסטע נאָך בארימטע אין אייראָפּא, צערשטערט אין עטליכע וואָכן דורך אַ מאַשין פון דעפּאָרטאַציע פון אָנדערש שאַדליכער עפיציענץ, דורכגעפֿירט מיטן אַקטיווער אַנטיילנאַמע פון דער אונגארישער שטאַט-אַפּאַראַט. דער בלנדע פון יוזשעפוואָרוש, דער אַקטואַלער אויסגאַנגס־פּונקט פון אויסגלײַכונגן פון האַרבסט 1944, אַנקערט דעם דנקן אין אַ טאַנגיבלן אָרט.

די צווייטע געשיכטע איז יענע פון גיסטער: יענע פון אַ דנקמאַל־פּראָיעקט פון דער שטאַט געמײנט פאַר אַ יובילײ, מיד אמאָל אַנדערש הייפּט דורך אַ סערטשער וואס טרײַביט זיך מיטן זינימ פון דעם וואָס ער האט געדארפט צו זאָגן. די דעבאַטע אַרום Mária Schmidt, די קלאָג פון דיסטאָרציע, די קורצווער פון דער פּראָיעקט צום EMIH, די מעלדונג פון אַ נאָמען־יבור אין "עץ חיים": אַלע די זעלטענהײטן שטעלן בלױ אַז די קאָמעמאָראַציע פון דער שאה בלײַבט, אין אונגארן, אַ פּאָליטיש באַשטריטן טערן, וווּ די ערהערונג פון די פאַקטן טוג נישט אַ געטיילטער לעזונג אָנציילן.

אַזוי דער הויז פון גזירה איז צו אים ווי אַ שפּיגל. זי וואַרפט זיך אָן בילד פון אַ היסטאָרישער קאַטאַסטראָף דעם וואָס דער אַרכיוו לאָזט קיין צוואײפל, און יענע פון אַ געזעלשaft נאך אין קאַמף מיטן איר אייגענער דנקן. אַז דער בויװאַרק האט זולן יאָרן דער פּּערפעקציע און לײדיק אין זאָגט וויל: דער מאָנומענט איז געבײ, דער דער־ציילונג איז ניט געװען. עס איז אין דעם שפּאַלט — צװישן דער שטיין און דער זינימ, צװישן דער געשיכטע און איר נוץ — אַז דער אַמתער איז וואָאָס איך לער.