Israel Museum — Sanctuaire du Livre

דער געשיכטע פֿון דער היילקדיש האט אַנגעהויבן אין דער מינערישער איינזאמקייט פֿון דער מדבר פֿון יודעאַ. בּשנת חורף 1946-1947 האָבן צוויי בעדוויִנס פֿערקויפט צו אַן אַנטיקוואַר פֿון בית־לחם אַלטע קליל-קנהצים וואס זענען געטראָפן געװארן אין אַ הערהלע ביי דער ים־המלח; שפּעטער האָט פּראָפעסאָר סוקניק פֿון דער העברייִשער אוניווערסיטעט זיי אונטערזוכט און דערקענט אַז עס זענען געװען יידישע דאָקומענטן צוויי טויזנט יאָר אַלט. די נחום פֿארשפּרייט זיך געשווינד: מיטן זיך מאָנפטשעטל אַנמאָלדונג צו דער וועלט אַקטואַליטעט, ארכעאָלאָגן און שאץ־טרעַבער האָבן געפּרישט אַן אינטענסיווע ראַזאַרטשונג פֿון דער געגנט בּשנים שפּעטער אין דער זוכן נאָך נאַוע קליל-קנהצים.

דער אומפאַנג פֿון דער מצאָה האָט איבערטראָפן די ערשטע שאַץונגן. פֿון אַלעף הערהלעס סביב דער געגנט פֿון קומראַן האָבן די פּאָרשער דערװיקסלט די כתבי־יד פֿון קוועסט צוו הונדערט ווערק, אַזוי־וואָל בּיבליש ווי סעקטאַריש; עטלעכע ווערק זענען גאַנצע קליל-קנהצים, בּאַװיילן אַנדערע זענען נור פֿראַגמענטן מיטן עטלעכע זעץ. פרייערע אַמװן נאָך אַנדערע צעלונגן: די כתבי־יד פֿון ים־המלח האָבן אַריבער-ערך 900 פֿאַרשידענע כתבי־יד, רעפּרעזענטירט דורך צענטנער־טויזנטער פֿראַגמענטן.

די װיסנשאַפֿטליכע וויכטיקייט פֿון דעם מצאָה איז געװען דוּרכשוטערנד. איידער 1947, די עלטסטע גאַנצע העברייִשע בּיבליש כתבי־יד דערדאָטרן פֿון מיטלאַלטער (קעגן די צענטנער X-XI פֿון אונדזער דור); די קליל-קנהצים האָבן געמאַכט דיזע כראָנאָלאָגיע צו-שלעכט אַ גאַנץ יאָרהונדערט, אַנבאיטנדיק אַ דירעקטע בּעװייז פֿון בּיבליש טעקסטן פֿון דער פּעריאָדע פֿון דער צווייטער בּית־המקדש (אַרום 250 פֿאָר־אונדזער דור ביז 68 אונדזער דור). צוישן די פֿראַגמענטן פֿיגורירן אַרום 250 כתבי־יד מיטן טיילן פֿון דער העברייִשער בּיבל, אַרײַנשלאָסנדיק פֿראַגמענטן פֿון קוועסט יעדער בּוך פֿון דער אַלטער-תנ״כ, וואס מאַכט זיי אַז מיטל אַ טויזנט יאָר עלטער ווי די עלטסטע גאַנצע העברייִשע כתבי־יד פּריווער באַקאַנטער. דער מערסט-ילוסטער אונטער זיי בּלײַבט דער גרויסער-קליל־קנהץ פֿון יעשיעהו (1QIsaa), קוועסט פּערפעקט פּרעזערווירט און גאַנץ.

אין דער אומיטלבאַרער שנאוועלן פֿון דער אונאַפהענגיקייט־קריג און דער גראַדדואַלע אַקװיזיציע פֿון די קליל-קנהצים דורך די געבוירן סטאַאַט, דער נעטוואדיקייט פֿון אַ דיגני ּדעפּאָזיטאָריום פֿאַר דעם צוגן אומטאָנדיק. אין 1965, ישׂראל האָט באַשלאָסן צו ווייזן דער קליל-קנהצים וואס עס האָט באַקומען אין אַ ספּעציאַלע פֿליגל פֿון דער נייִ-געגריינדטער מוזיאום פֿון ישׂראל. דער היילקדיש פֿון דער בּוך, אין עקטאָ, איז געװען געבויט ווי אַ דעפּאָזיטאָריום פֿאַר די זיבן ערשטע קליל-קנהצים דיסקאָװערד צו קומראַן אין 1947. [CBN Israel] [Israel Museum] [Padfield]

דער סאַנקטואַר פון דער בוך איז נישט קיין פּשוטער קאַנטיינער: עס איז אַן אַרכיטעקטאָנישע אָפּוס וואָס דערציילט. די אַמעריקאנער־יידישע אַרכיטעקטן Armand Bartos און Frederic Kiesler זענען געװעזן מוטשלת צו עטװאַס צוצוטאָן אַ היים פאַר די רוללען אין דעם Israel Museum אין Jerusalem. דער 20 אַפּריל 1965, האָט מען אַ פּרעמיערע מאַכן די סאַנקטואַר פון דער בוך; דער סימן פון מאָדערנער אַרכיטעקטור האָט אַרײַנגענומען עלעמענטן פון דער געשיכטע פון די רוללען און אַוודער דער קהילה וואָס איז געװעזן פאַראַנטװאָרטלעך פאַרן, צו שאַפן אַ בנין זעלטן וואָס סימבאָליזירט אַ סאַנקטואַר.

דער פאָרם ס אַליין פון דער קופּל איז אַ מאַטעריאַלער ציטאַט פון דער דיסקאָװערי. די אייַנציקער ווייַסער קופּל פון סאַנקטואַר פון דער בוך שטעלט פּאָרטרייַט דן דעקל פון די שטעלן אין עלן די ערשטע רוללען זענען געפונען. דער אַבסיכט איז קאָנפירמירט דורך אַנדערע אָבזערװער: דער ציכנונג פון דעם בנין איז איספירירט פון די דעקלער פון די טעפ אין עלן די רוללען זענען געװেזן דיסקאָװערד אָריגינאַל.

אָבער דער גאַנצער בנין איז שולדיק צו אַ סימבאָלישער דראַמאַטורגיע גרונדן אויפן אָפּאָזיציע פון ליכט און פינסטערניש, טעמע צענטראַל פון די שרייַבענס פון די קומראַן קהילה, עס זיך קאָנצייװד ווי די "זין פון ליכט" קעמפן קעגן די "זין פון דאַרקנעס". פּנים צו דער ווייַסער קופּל, אונטערן עלן די Manuscripts of the Dead Sea זענען קאָנסערװד, שטעלט זיך אָן אַ שווארצער וואַנד; דער קאָנטראַסט, ווייַס און שוואַרץ, סימבאָליזירט ליכט און פינסטערניש, צװיי טעמעס וואָס שטייען אין דער ערשטער לײַטן אין די סעקטאַריאַן רוללען פון דער mer Morte. דער וועג פון דעם בעזוכער זעלבסט איז ריטואַליזד: מען מוז דורכגיין דן שווארצן וואַנד צו הימלן דער ארטן עלן די רוללען זענען קאָנסערװד אונטער דער ווייַסער קופּל, דורך אַ טונעל וואָס איז זוכה אַ גראָטע אָבער סימבאָליזירט אויך אַ קאַנאַל פון גבורה.

דער ענטווער סטריװץ אַלזעא אַן ספּיריטואַל עקספּעריעאַנס מער ווי אַ פּשוטער מוזעאום פּרעזענטאַציע. די אַרכיטעקטור פון דעם בנין זוכט צו אָװעררייַטן די סיגניפיקאַנסן פון ליכט און פינסטערניש, און פון ריביר. לויט די דאָקומענטאַציע פון דעם מוזעאום זיך אַליין, דער סימבאָלישער בנין, אַ ברוכט וואָס סאַנקטואַר סוכ צו אויסדריקן אַ דיפּ ספּיריטואַל סיגניפיקאַנס, איז געװעזן קאָנסיװד אין דעם רוח. Frederic Kiesler, טעאָרעטיציאַן פון דער "הויז אן סוף" (Endless House), געפונען דא די שתַיָה פון זײַן רעפלעקציע אויף אָרגאַנישער און קאָנטינואַס רום, עלן די גרענעץ צװישן אַרכיטעקטור, סקולפּטור און הײליק ווערט מעלטן. [CBN Israel] [Israel Museum] [Wanderlog]

אם די קומראַן־שרוללער באַשטעטיקן די אַלטקײט פון דער תּנ"ך־טעקסט, דעמװאָס עס בעשטעטיקן דער Codex d'Alep איז די פּערפֿעקציע פון אים. באַהאַלטן אין די אונטערע גלערײַס פון דער Sanctuaire, נעמט דער מעדיעװאַל־מנוסקריפט א סינגולערע שטעלע אין דער איבערמישנגום פון דער העברעאיש Bible. די אונטערע גלערײַס ערציילן די רימאַרקאַבל געשיכטע פון דער Codex d'Alep — דער מעסט עקזאַקט־מנוסקריפט פון דער מאַסאָרעטיש טעקסט און דער קלעסטער צום טעקסט פון די Hebrew Bibles געדרוקט וואָס מען ניצט היינט.

לויט דער אַװטאָריטעטיװ געלערטער טראַדיציע, איז דער Codex זיין געשריבן געװאָרן אין Tiberias אין דער 10טער יאָרהונדערט (אומגעפעער 920-930): דער קאָנסאָנאַנטיש־טעקסט איז געשריבן געװאָרן דורך דעם סופּער Shlomo ben Bouya'a, בשעת די וואָקאַליזאַציע, די te'amim־צייכנען און דער מאַסאָרעטיש־אַפּאַראַט זיינען געװאָרן די ווערק פון Aaron ben Asher, לעצטער און מערסט ילוסטראָוס פארשטעלער פון דער גראָס דינאַסטיע־Ben Asher מאַסאָרעטיש. עס איז דער גענוי אַװטאָריטעט וואָס פּרעס זיין געפּרעסטיז: Maimonidès, אין דער 12טער יאָרהונדערט, האָט אים געהאַלטן פֿאַר דער מדגם־בחזקה קוואַנטו צום אָרטאָגראַפיע, צום אָפֿן־אַנד־שלאָסן־סעקציאָנס, און צום דיספּאָזיציע פון די קאַנטיקס, וואָס עס געמאַכט אים דער סטאַנדאַרט פון סקריפּטורל־עקזאַקטנעס פֿאַר די פֿאָלגנדיקע דאָרות. [Encyclopaedia Judaica] [Israel Museum]

דער מנוסקריפט באַקום דער העברעאיש־סורנעים Keter Aram Tzova — די „Couronne d'Alep" — פון דעם נאָמן פון דער סטאַדט אין סיריע וואָ עס איז געװאָרן באַהאַלטן פֿאַר יאָרהונדערטן דורך די סעפֿאַרדיש־אַן־אַראַביש־שפּרעכיקע Jewish קאָמיונטער, וואָס עס האָט געפּאַסט אים ווי א שוץ־רעליקוואַ אין אַ כוװערן פון דער גראָס סינאַגאָג. די וואָנרעציאָן קומט צוזאַמען מיט דער פּאָרטרעט געמאַכט דורך דעם מוזיום: דאָרות פון סופּערים אַן שכלים האָבן זיך אױסגעװידמט צו קאָפּירן דער Hebrew Bible, איבערמישן די טראַדיציאָנס פארקנאָפּט צו איר לעזן און קאַנטיללאַציע, אַן אינטערפּרעטירן איר זינן; די וואָס עס זיינען קער דערפּער מען דאַנט אָלץ וואָס עס איז געװאָרן אין זייער מאַכט צו באַשיצן אים פון יאָװל, אַנדיורינג צום ווײַלן אַפּילו דער סופרים פאַר אים. [Israel Museum]

די אַנקונפט פון קודעקס אין ירושלים איז געווען דער סוף פון אַ טראַגישן רייַז, וואו קאָמונאַל־זיכרון און אַרכיוו־פאָרשונג טרעפן זיך — און טאָמיד שטייען זיי אין וידערשפּריך. אין דעצעמבער 1947, אַלס פֿאָלג פון דעם שטימן פון די פֿאָרייניקטע נאָציעס וועגן דער צעטייל־ונג פון פּאַלעסטינע, זיינען אַנטיישואַדישע קאָפּלקס אויסגעבראָכן אין אַלעפּאָ; די גרויסע כנסת־ישראל האָט געברענט, און מען האָט צוערשט געדאָכט אַז דער קודעקס איז צעשטערט געווארן. דאָס איז נישט אַזוי געווען: גערעטן פון די פּלאָמען, עס איז געווען הייַמלעך פאַרשטעקט פֿאַר אַ דעצעניום דורך די גדולים פון דער קהלה ביז עס איז גאנץ צו דעם יונגן מדינת־ישראל אין מיטן פֿופּציקער יאָרן געפֿירט געווארן, וואו עס איז אַנטרוסטן געווארן דעם בן־צבי־אינסטיטוט און דערנאָך, עס קומט אויס, דעם ספר־קודש. [Encyclopaedia Judaica]

דאָ קומן הגדה־ליטערער און אַרכיוו אין שפּענונג. ווען דער קודעקס איז געראָטן געווארן, אַ ביטערע צאָל פון זיינע בלעטער האָבן פֿעלט: פון עטוואַ 487 אָריגינאַלע בלעטער, אַ סך ווי 295 בלייבן, דער עסנס פון די פּאַנטאַטאָיך האָט פֿאַרשווונדן. די קאָמונאַל־זיכרון פון אַלעפּאָ האָט לאַנג צוגעשריבן דעם פֿאַרלוסט דעם בראַנד פון 1947. אָבער די וויסנשאַפטלעכע בחינה פון דעם כתב־יד האָט גאָר קיין שפּור פון פּלאָמען ניט עפֿנטדעקט אויף די בלעטער וואָס מען האָט באַהאַלטן, וואָס מאַכט די דערקלערונג דורך די פּלאָמאָן ניט גלויבלעך. לויט דער פּאָרשונג פון היסטאָריקער ווי מאַטי פרידמאַן, שולד די פֿאַרשווינדן פון די בלעטער זענען געשען נאָך דעם בראַנד, בעת די יאָרן פון הייַמלעכן אָדער ס׳טראַנספּאָרט — טעזע וואָס בלייַבט דיסקוטירט און איז קיינמאָל ניט פולקמנע אַרויסגעקלערט געווארן. [Matti Friedman, The Aleppo Codex] [Encyclopaedia Judaica]

דער עפּיזאָד דעם ווייַזט דער טיף־צווק פון דעם ספר־קודש: ניט בלויז אַ צייַג דעס טעקסט, אָבער אויך דערציל זיינע ברזיאָנג. ווי מען זאָגט אין דער פּרעזענטאַציע פון דעם מוזיי, דער אויסשטעלונג נעמט פּריעסײַז דעם נאַראַטיװ־ היסטאָרישן בליקפּונקט. די אויסשטעלונג אין דעם קומפּלעקס פון ספר־קודש אין דעם מוזיי פון ישראל שטעלט אַ רייַז דורך דער צײַט, וואָס, נעמנדיק אַ גלומענע און היסטאָרישע דערנאָמס־אַרט, דערציל די אַנטװיקלונג פון דעם בוך־פון־בוכים. [Israel Museum]

דער סנקטואַריום פֿון בוך עקזיסטירט נישט אַיזאָלירט: ער איז אַ קאָמפּאָנענט פֿון מוזיי אויף ישׂראל, קולטור־אינסטיטוציע פּון גרויסער באַדייטונג וואָס איז אויך אינאוגורירט געװארן אין 1965, דעס קאַמפּוס סאַמלט אַרט־גאַלעריעס, אַרקעאָלאָגיע, יידיש־אַרט און דעם באַרימטן מיניאַטור־מאָדעל פֿון Jerusalem צום צײַטן פֿון דער צװײטער טעמפּל. דער צוזאַמענהאַנג איז נישט צופעליק: צו שטעלן דעם סקלאַד פֿון פֿאָנדאַמענטאַלע טעקסטן אַנטקעגן די אינסטיטוציעס פֿון דער נײַער שטאָט איז אַ פּאָליטיש און אידענטיטעטס־פּרוject. נאך דער Knesset, פּראָװה־בירוס און ווי די נאציאָנאַלע ביבליאָטעק, ביתן פלאץ צװישן מאָלאַד־בירוס, געשיכטע, קונסט און לעמוער טרעגט אים גרויסן נאַציאָנאַלן באַדייטונג.

דער שפּאַן פֿון דער קאָלעקציע איבערשטייגט אָבער די גרענעצן פֿון Israel. די מאָנוסקריפּטן פֿון דער ים־מרום־ים ווערן דאָرט פּרעזענטירט אַלס אַ אונივערסאַלער קולטור־טרדיציע. עס איז פֿארשטאַנדן געװארן אַז די אַבייעקטן זיינען נישט בלויז איזראַעליש־שאַצן, סו א מעלט־קולטור־אַרבעט, דער א בויך טרייט פּלאץ פֿון זיי קען זיין בעשיצט, שטודירט און דער עטליכע פּובליק פּרעזענטירט; אַזוי שאַפן זיך דער אַיידע פֿון סנקטואַריום פֿון בוך, מאָנומענטאַלע אונטערנעמונג אָפגעשלאָסן אין 1965, שפּעציפיש דיזיינט אומצוזימולירן דער פֿערהאַלטן פֿון די גראָטעס וווּ די ראָליקס האָבן געלעגן פֿאַר צװײ טאָוזנט יאָרן.

די קאָנזערװאַציע טרייט אָבער אַ דייערװײליק היל: די זיכטיקײט פֿון דער פּערגאָמענט אויפצװינגן אַ ראָטאַציע פֿון דער אויסגעשטעלטע שטיקער און רוקגרייף צו קאָפּיען, דער אָריגינאַל פֿון גרױסן סקראָל פֿון Isaiah זיך רייַ דורך אינטערמיטענס געװיזן. צו דער דיגיטאַלער צײַט, הות דער מוזיי אפֿנעמון דער היך־רעזאָלוציע אָנלײן פֿון די סקראָלס, עקסטענדינג אַזוי די מיסיע פֿון פֿאָרמיטונג אָך פּאַס פֿון די וואַנדן פֿון דער דאָם. דער גאַנג בעשרײַבט די אנטװיקלונג פֿון דער בוך פֿון בוכן, לידינג דער ביזוכער סטאַרטן פֿון דער אַלטסטער ביבליש־מאָנוסקריפּטן בעװאָרן, דיסקאַװערד אין דער דעזערט פֿון Judea, דורך דער געשיכטע פֿון סעקטאָריעס לעבן אין Qumrân, וואָס האָבן פֿעריוכט צו איבערזעצן אין מאָדע־אָראַד די אידיאַלן פֿון ביבליש טעקסטן קאָנטיינעד אין די טעקסטן. [Israel Museum] [Wonderful Museums]

יענד דער מוזיום־פונקציע אפערירט דער סנקטואַר פון דעם בוך ווי אַ אָרט פון מדיטאַציע איבער דער דויערנדיקייט פון דער שריפט קעגן אָפהייבונג. זייַן סצענאָגראַפיע אַלײן — דער דורכגאַנג פון שווארץ צו ווייַס, פון דער הערעלע צו דער יללומינירטער קופּל — שפּילט סימװאָליש נאָך דער ווידער־אויפשטעונג פון טעקסטן וואס זײַנען לאַנג געווען צוגראָבן. דיזע דראַמאַטורגיע, ערב פון דער קאָנצעפציע פון Kiesler, דיאַלאָגירט מיט דער דואַליסטישער תאולאָגיע פון Qumrân: דער קאָנטראַסט פון ווייַס און שווארץ סימװאָליזירט ליכט און פינסטערנish, צוויי תעמות וואס שטייען אין דער עראָבסטער פלאַץ אין די סקראָלן־סעקטן פון דער ים־מלח.

דער צוזאַמנברענגן אין אײן אָרט פון די סקראָלן פון Qumrân און דעם Codex d'Alep איז נישט בית־חולים: זי שטעלט קעגן זיך די צוויי פּאָלן פון דער ביבליישער מעברענגונג. אויף דער איין זײט, די אַלטע בעסטעטיקונג, פאָר דער פעסטיקונג־קאַנאָנישער; אויף דער אנדער זײט, די ענדיקונג פון דער מאַסאָריטישער מיטל־פּרעציז. דער מוזיום צוזאַמנפאַסט דעם שפּירישן קאָנטינוויטעט: ספּעטן מען זאָל מאָטיוואַציע זיין — גלויבן אין די גאָטיקע אָריגינס פון דעם טעקסט, בעװאונדערונג פאַר די טיף פון זײַנע אידעס, אָדער אָנערקענונג פון זײַן היסטאָריש־און־קולטור־וויכטיקייט — איין זאַך בלײבט קלאר: אַזוי לאַנג אַז דער מענשן וועלן הלבן זיך צו פֿאַרשטיין דעם סוד פון דער לעבן און דער וועלט, די העברייאישע ביבל וועט וויידערהין אינספּירירן קריאַטיװיטעט, טרייַסטן די באליידיקטע און אָפֿערן די האָפֿנונג צו די אינדיװידן וואו זיי גיין.

אַזוי קאָנצוגירט דער סנקטואַר דער שטרענגקייט פון דער אַרכיוו און די גלוט פון דער זכרון: די אַרכעאָלאָגיע וואוינט זיך אַמעם מיט דעם הײליקן, און דער שטײן טראַגט דאָ אַ ספּור. ווער חביבים די ביבל האָבן געטאָן אַלץ וואס וואָלן זיי געקענט צו באַשיצן עס פון דער בלייז, ליידן בײַשפּיל סך־אַמאָל סך מרטיריום פֿאַר זי — זאַץ וואס, יִנגראַװט אין דעם גײַסט פון דעם אָרט, צוזאַמנפאַסט דער לאַנגער חולשה־קעטן דעם לעצטע גליד וואס דער ווייַסער קופּל איז. [Israel Museum] [CBN Israel]

דער סַנקטואַר פון דעם בוך פארקערפערט, אין אַ אַרכיטעקטוניש פארם פון אַ סלטן קאָהעראַנץ, דעם געדאַנק אַז די סערווייוואַל פון אַ פאָלק ווערט גלייך גערעכנט מיט די סערווייוואַל פון דעם טעקסט. ער ווואָס איז פארשטעלט געווארן אויף דעם 20ן אַפריל 1965, דיזיינט פון Armand Bartos און Frederic Kiesler, ער איז גיין געבויט ווי אַ היים פאַר די ראָלן ין דעם Israel Museum אין Jerusalem. דורך זיך צוזאַמלמולן אונטער אַן אַלץ גלייכן דירעקציע די Manuscripts of the Dead Sea — די מעטעריאַל שטורבוייז ווי אַ בייווייז פון דער ציוניזם — און דעם Codex of Aleppo — די מעטודע פון מידיעווואַל אַקיוראַסי — דאָס ינסטיטושן אָפערט אַ שטיקנדיק שמיצער פון צוויי טויזנט יאָר פון טעקסטואַל געשיכטע.

דריי רעגיסטערז זיין דאָרט צוזאַמן: די פעסטגעשטעלטע געשיכטע פון דער דיסקאָװערי פון Qumran און דער דיזיין פון דעם בנין; די קאָמינאַל מעמאָרי דורכגעגעבן פון דעם Codex of Aleppo, ראַטעװעט פון די פלאָמעס און פארמינדערט פון זיינע בלעטער; און די קרייצונג, פרוכטבאָר און צוויי שמערצליך, צווישן דער טראַדיציע באַקומן און וויסנשאַפטליך פאָרשונג. דער בעזוכער וואָס גייט דורך דעם שווארץ ווענט צו ערייכן די קופיע פון ליכט טוט ניט נאָר קוקן אויף פאַרשמענטעס: ער גייט דרך דעם וועג אַלץ ווי די געשריבעם וואָרט האָט דורכגעגאַנגען די יאָרהונדערטס, די מילכומות און די גלויטס צו קומן ביז צו אים. דאָס איז דער סוף־סוף סיין פון דעם סַנקטואַר — ניט אַ קייווער פון מעמאָרי, אָבער דער לעבעדיקער דירונג. [Israel Museum]