Bialik Institute (Mossad Bialik)

מען פֿערשטייט דעם Mossad Bialik נישט אָן די פיגור וואס האט אים גיגעבן זײַן נאָמען. Hayim Nahman Bialik, געבאָרן אין 1873 אין א דָרף אין Volhynie, געשטאָרבן אין Vienna אין 1934, איז געווען געפֿײַערט בעת זײַן לעבן ווי דער פאָעט־נאציאָנאַל פון דעם יידישן פֿאָלק — ha-meshorer ha-leumi. זײַן פּאָעטישע שאַפֿונג, באַצייכנט דורך די Kichinev מאַסאַקערס פון 1903 און דורך דעם ספֿנונג צווישן רעליגיעזן עולם און מאָדערנער לײקע קולטור, האט אַרויסגערופן די אַנגשטן און הָפנונגען פון אַ דור. אָבער Bialik איז נישט געווען נאָר אַ פּאָעט: ער איז געווען אַ קולטור־אָרגאַניזאַטאָר, אַן העראַוסגעבער, אַ תיאוריסטיקער פון דער איבערגעבן.

זײַן דער חמושטער בגרופ, דער פּונקט פון kinnus — דער «צוזאַמבראָג» אָדער די «קאָלעקציע» — איז דער גרונד־אינטעליקטואַל פון דער אינסטיטוציע וואס וועט טראָגן זײַן נאָמען. Bialik האט געפלידערט פֿאַר דער קאָנסטיטוציע פון אַ נאַציאָנאַלער אַנטאָלאָגיע, אַ גרויסן אַנפֿאָר פון זאַמלונג, פּראָוונג און ווידערהאָרוודיקונג פון דעם העברעִישן ליטעראַרישן מירב וואס איז פֿאַרשפּראיט גיווען איבער קיעס און קאָנטינענטן. דיזע אויפֿגאָבע פון ריטונג האט אַנטיל געהאַט אַ טיפיש־מאָדערנער בעלן־בלבנות זיך דער יידישער זיקראָן, וואס Yosef Hayim Yerushalmi האט אַנאַליזירט מיט טיף: די היסטאָריאָגראַפֿיע און די וויסנשאַפטלער קאָלעקציע קומן צו פֿאַרלענגערן די טראַדיציאָנאַלע מעכאַניזמן פון איבערגאָבן וואס די סעקולאַריזאַציע האט אַרומגעשלאָגן [Yerushalmi, 1984]. דאָרט ווו דער רבותי יידישקײט האט לאַנג אָפּגעצויגן דעם קודש און די ליטורגיע פֿאַרן כּרוניק, דער מאָדערנער יידישקײט פֿאַרtraut צום אַרכיוו, צום האָרוודיקונג און צום ענציקלאָפּעדיע דעם צוק פון בeavaren דעם גאָנציק [Yerushalmi, 1982].

Bialik האט שוין געשטעלט דעם פּרינציפּ אין פּראַקטיק. מיט Yehoshua Hana Rawnitzki, ער האט קאָמפּיליט דעם Sefer ha-Aggada, גרויס אַנטאָלאָגיע פון דער siporim און לעגענדן פון דעם Talmud און דעם Midrash, a דער ווערק פון וויסנשאַפטלער פֿאָלקסשאַפونג וואס האט מאַכט צוגענדלעך דעם מאָדערנע לעזער דעם שאַץ נאַראַטיוו פון דער טראַדיציע. דיזע זעלבע לאָגיק — מאַכן צוגענדלעך, אין Ivrit, דעם מירב דער שפּרידן — וועט אָנשפּירן ווי קאַשנו די הוצאה אַדאָרט גרונדן דער דער טויט. דער ברירה פון זײַן נאָמען, אין 1935, איז אָלזאָ נישט קיין פּשוט הספד־קימ: ס שרייבט ווי קיין אַנשטעלט דעם אינסטיטוציע אין דעם קולטור־פּראָגראַם פון kinnus, וואו זיך צוזאַמנשטעלן די פליכט פון זיקראָן און די אַמביציע פון וויסנשאַפט.

די ווידערגעבורט פון Ivrit ווי אַ שפּראַך פון וויסנשאַפטלער קולטור, און נישט נאָר פון ליטורגיע, פּאָרמיט דעם אונאָפּהענגיקן הינטערגרונט פון דער געשיכטע. בעת דער Yiddish איז געבליבן דער פֿאָלקס־שפּראַך פון מיליאָנען יידן פון מיטל־אויסטער אויראָפּע [Baumgarten, 2002], די העברעִ־דורכטראָכטנער האָבן געזעצט אַנטוי איבערדי שפּראַך פון דער Torah און דער Mishna, דורכגעמאַכט, צו טראָגן דעם נאַציע אין ווערן. Bialik איז געווען איינער פון דעם גרעסטן טױלער פון דער דורכמאַכונג, און דער Mossad Bialik איז געװאָרן איינער פון דעם העופּטלעך אינסטרומענטן אינסטיטוציאָנאַל.

דער שיפּול פון מאָסד־בײַלִיק אין 1935 איז אָפּשטאמונג פון אַ קלאָרער אינסטיטוציאָנאלער באַשלוס: דער אָנשטאַלט איז געשטעלט געווען אונטער דער אױטאָריטעט פון דעם וועלטלעכן ציוניסטישן עקסעקוטיוו און דער יידישער אַגענסי, וואָס האָבן עס געמאַכט צום רעדאַקציאָנאָלן אָרגאַן פון זייערע קולטורelle אַמביציעס [פֿאָרמאַלער אָפיציאלער פּלאַץ — Mossad Bialik]. די צוטײלונג איז ניט אומווויכטיק. זי בעדײט אַז דער גלעלערטער דרוק אין העברעיש איז קאָנצעפּצירט געווארן, שוין מ'אָנהייב, ווי אַ קוואַזי־נאַציאָנאַלע פֿונקציע, אין דער זעלבער מאָס ווי דער לאַנדווירטשאַפטלעך אָפּבאַו אָדער דער אימיגראַציע. דער פֿאַרלאַג איז ניט קײן פּריוואַטע קאָמערציאַלע אונטערנעמונג, נאָר אַ mossad — אַ «אינסטיטוט», אַן «אַנשטאַלט» — אַ טערמין וואָס קאָנאָטירט שטאַטיקייט, עפנטלעכן דינסט און קאָלעקטיוון בערוף.

דער קאָנטעקסט פון 1935 באַליכטן דעם גרונדונג. פּאַלעסטינע אונטער דער מאַנדאַט האָט דעמאַלס געעקספּעריאנסט מאַסיוו אימיגראַציע, מיט'ן מיר דער יידישער דײַטשן וואָס זיך באַפרייט האָבן פֿון נאַציזם, דערוואָן פילע געהערן צו דער אינטעלעקטואַלער און אוניווערסיטעטער עליטע פֿון אייראָפּע. די העברעיִשע אוניווערסיטעט פון Yerushalmi, דערעפנט אין 1925, האָט שוין געשטעלט די פֿאַונדאַציע פון אַ יידישער און אַלגעמענער ווישנשאַפט אין הεברעיִש־שפּראַך. עס האָט געפעלט אַן רעדאַקציאָנאָלן וואָס האָט קיין סך געמוזט דרוקן די אָנגעלערנטע טריטן, די איבערשעצונגען און די גרויסע פֿאָרמואַלע ווערק וואָס די נײַע אינטעלעקטואַלע געמיינשאַפט האָט געבעטן. דער מאָסד־בײַלִיק קומט אויס דעם פעלן.

דער באַנד מיט דער ציוניסטישער אינסטיטוציע זיכערט דעם אונטערנעמונג מיטלען און קאָנטיניוטעט וואָס די מאַרק אַלײן האָט ניט געקאָנט זיכערן. דרוקן אַן ענציקלאָפּעדיע אָדער אַן קריטישע אָסגאַבע אין עטלעכע בענד שטעלט פֿאָרױס לאַנג־טערמ אינוועסטמענטן, רער זעלטן האָבן זיך באצאָלט, אָבער האָט מען געהאָלטן פֿאַר אומנעציק צו דער נאַציאָנאַלער קאָנסטרוקציע. די עט פון אונטערשטעלן דער קולטור־אונטערנעמונג צו אַ פּאָליטישער און קאָלעקטיוער צוועק רופט צו געדאַנק די אַנאַליזן פון Yerushalmi וועגן דער היסטאָרישער באַציונג פון יידן צו מאַכט און צו שירמende אינסטיטוציעס [Yerushalmi, 2005]: דאָ ווערט די נאַציאָנאַלע באַוועגונג אַלײן דער מעצענאַס און דער גאַראַנט פון דער אָנגעלערנטער פּראָדוקציע.

לויט די דאַטן פֿון דער אינסטיטוציע, דער מאָסד־בײַלִיק האָט זיך אַנגעזעצט אין Yerushalmi און האָט שנעל אָנטוויקלט אַ קאַטאָלאָג אָריענטירט צו די הומאַניטעס, דער לערנונג פֿון דער תּוֹרָה, דער היסטאָריע פֿון דעם אַלטן קדים און די יידישע דאנקעט [פֿאָרמאַלער אָפיציאלער פּלאַץ — Mossad Bialik] [Wikipedia]. דער מאָדעל איז דער פּון אַ אוניווערסיטעטער ריידיקייט, פֿאַרגלײכבאַר אין דעם גײַסט צו די גרויסע אַקאַדעמישע פּרעסן פֿון אייראָפּע, אָבער שטארק צוגעבונדן צו אַ פּראָיעקט פון אַ אוניקער לינגוויסטישער תחיית. יעדער ווערק דרוקט אין אַ הויכער ניווא הεברעיִש האָט שמבאָליש געטרייט צו דער ווייזונג אַז די אױפגעלעבטע שפּראַך האָט געקיינט טראָגן אַ גנץ וויסנשאַפט מענשאַלער — פֿון דער תּוֹרָה־אַנאַליז בעקער די פילאָסאָפיע, פֿון דער מיזרח־אַלטע אַרכעאָלאָגיע בעקער דער היסטאָריע פֿון דער דיאַספּאָרעס.

דער אַנדענקמאַל־בױ וואָס האָט דער־מאָסט־דאָוערנדיק זײַן פּרעסטיזש אַנגעבונדן צום Mossad Bialik בלײַבט די Encyclopaedia Biblica — אין העברעיש Entsiklopedia Mikrait —, וועלן די פּובליקאַציע איז זיך פארשפּרייטן איבער פיר דעצניניעס, פון 1942 ביז 1982 [Site officiel — Mosad Bialik] [Wikipedia]. די קאָלאָסאַלע אַרבעט זאַמלט די בעסטע בíblistes, פּילאָלאָגן, אַרכיאָלאָגן און אָריענטאַליסטן פון דער Université hébraïque און אַנדערש, צו פּראָדוצירן, אין העברעיש, אַן ענציקלאָפּעדיש־לעקסיקאָן פון דער בíblishn וועלט און אירער נאָענטער־מיזרח־ערציישן אומגעבונג. דער רעזולטאַט, פּובליצירט אין מערער בענדער מיט רײַך דאָקומענטאַציע, האָט זיך אָפפאָזט ווי אַ אינסטרומענט פון רעפערענץ אינטערנאַציאָנאַל־אנערקענט פאר דער וויסנשאַפטלעכער שטודירוג פון דער תורה.

די Encyclopaedia Biblica פּערקערפט דעם פּראָגראַם פון דער אינסטיטוציע פּערפעקט: שטעלן די שטרענגסטע וויסנשאַפט אין דינסט פון אַ נאַציאָנאַלן תרבות, אין דער צונג פון דעם תרבות. שטודירן די תורה אין העברעיש, מיט די מעטאָדן פון דער היסטאָריש־קריטיק, פון דער ווערגלײַכנדער פּילאָלאָגיע און פון דער אַרכיאָלאָגיע, איז האָט געווען אַ פּארגלײַיכונג פון דער העילדיקער העפטונג און דער מאָדערנער וויסנשאַפטלעכקײט — אַ פּארגלײַיכונג אין האַרץ פון די אינטעלעקטואַלע דיספּוטן פון דער Jewish Renaissance [Bechtel, 2002]. דער וועלק האָט זיך ניט באַגנוג מיט קאָמענטאַרן אױף דעם טעקסט; עס האָט פאָן־שטעלט אַלט־ישׂראַל אין דער גרױסער פלאַץ פון מיזרח־ערציים, מאָביליזירנדיק אַסיראָלאָגיע, ייגיפּטאָלאָגיע און סעמיטיש־עפּיגראַפיע.

ווײַטער פֿון דער ענציקלאָפּעדיע, דער Mossad Bialik אנטװיקלט גרױסע סעריעס וויסנשאַפטלעך דעדיצירט צו דער תורה און צו מיזרח־ערציים, אַזױ ווי צו דער היסטאָריע און צו דער Jewish culture [Site officiel — Mosad Bialik]. עס פּובליצירט קריטיש־אַדיציעס, אָבערזעצונגן פון קלאַסישן דער עולמיער געדאַנק אין העברעיש, און וואָרקן פון היסטאָריע פּאָזנט אױף אַרכיווס. די אַרכיווישע און דאָקומענטאַרע דימענסיע איז איינגעשפאָרט צו דער קאָנצעפציע פון Jewish history ווי אַ וויסנשאַפטלעכער דיסציפּלין וואָס Sylvie Anne Goldberg האָט שטודירט פֿור דעם אָנהױב פון XX יאָרהונדערט: דער שטעלונג פון פֿאַקטן דורך דער קריטיק פון מקורות ווערט דאָ אַ צענטראַלע קולטורעלע פּראַקטיק [Goldberg, 2000].

די אינסטיטוציע האָט זיך אױך געהײלטן צו דער פּובליקאַציע פון דער שירה און פון דער העברעישער אַלטער און מיטלאַלטער־ליטעראַטור. מען טראַכט דאָ אױף דעם גרױסן פעלד אָפֿנט דורך פֿילאָלאָגן ווי Jefim Schirmann, וועלן די וואָרקן אין שירה Mikrait פון ספּרד און מזרח־פּראָװאַנס האָבן רִיפאָונדאָד דער לערנוג פון דעם סעפארדיש־ליטעראַרן תרבות [Schirmann, 1956]. די לאָגיק פון דער ביאַליקישער kinnus האָט געפונדן אין ענלעכע אַדיציעס איר פּערפעקציע: צוזאַמלן, עדיטירן וויסנשאַפטלעך און מאַכן צוגענליך אין העברעיש די שאַצן פאַרשפּרײטן פון דער Jewish creation דורך די יאָרהונדערטן און דיַאַספּאָראַס — פֿון al-Andalus צו Provence, פון דער מעדיטעראַנער מיזרח צו אַשכנזישער אייראָפּע.

זאל די Encyclopaedia Biblica זיין די שמוקדּמה פון די קאטאלאג, האט דער Mossad Bialik זיך נישט אבגעגרענצט צו דער אויסלייגונג. זיין ענציקלאפּעדישער בעררוף האט אים געפֿירט צו דרוקן אין אַלע וויסנשאפטלעכע דיסציפּלינען, און האט אים געמאכט צו איינער פֿון די הויפּטזאַכלעך לערנטע פארלאגן פון העברעישער שפּראַך אין דער מדינת ישראל. די געשיכטע פון די יידן, אונטער אַלע זיינע בריטן, האט דאָרטן א צענטראַלע שטעלע. די אינסטיטוציע האט בײַגעטראָגן צו מאַכן העברעיש די שפּראַך פון אַ וועלטוויידער יידישער היסטאָריאָגראַפיע, וואָס קען אַנווידלן זאוועל דעם אַשכנזי יידישקײט ווי די סעפֿאַרדישע און מזרחי וועלטן.

דער אָפענלעכקײט צו דער גאַנצער דיאַספּאָרע איז בדעות. די געשיכטע פון די יידן פון ספּרד, פון די מאַרעניז און נײַע־כריסטן פון היספּאַנאַ־פּאָרטוגעזישער אָנהער, ווי Yerushalmi האט זי דורכפֿורשט אין זײנע Sefardica [Yerushalmi, 1998], ווי אויך זען דער קהילות אין צפון־אַפריקע — Tlemcen וואָס איז געשטודירט געוואָרן דורך Simon Schwarzfuchs [Schwarzfuchs, 1997], Sousse וואָס איז אונטערזוכט געוואָרן דורך Claire Rubinstein-Cohen אין אַן שטודיום פון אַ יאָרהונדערט טוניזישער געשיכטע [Rubinstein-Cohen, 2011] — געהן אָן צו דער זעלביקער דיסציפּלין וואָס די ישראַעלדיקע לערנטע פארלאגן האָבן שטופּווײַז ײַנגלײַדערט. דורך דער גיבן פון די רעגיאָנאַלע געשיכטן אַ פלאץ אין דער קאָרפּוס פון העברעישער שפּראַך, האָבן די ישראַעלדיקע פארלאגן, צווישן וועלכע דער Mossad Bialik שטייט אין אַן הערליכן ראַנג, באַנומן צו דער יוניפיקאַציע־נאַרעטיוו פון אַן צעשפּרייטן פֿולק.

דער Mossad Bialik האט אויך באַגלײַטן די פילאָסאָפישע און רעליגיעזע רעפלעקציע. די יידישע מאָדערנע געדאַנק, פון דער העברעישער קוואל וואָס יז אויפן נײַ בעטראַכטט געוואָרן דורך Emmanuel Levinas [Chalier, 2002] בשם די דיסקוסיעס וועגן מעמוריע און געשיכטע, האָט געפֿונען אין דער ישראַעלדיקער לערנטער פארלאגן אַן פּריווילעגירטער שטיצפּונקט. די שאַלה וואָס גיי אַיינגעוואָרפן דורך Yerushalmi — ווי א ציוויליזאַציע וואָס האָט לאַנג זיך צוגעמאָכט צו דער ליטורגישער מעמוריע איבער דער קריטישער געשיכטע קומט צו צוטרױען זיין פארגאַנגענהײט צום היסטאָריקערן [Yerushalmi, 2012] — גייט דורך אונטערשטעלט אַלע דעם אונטערנעמונג. דער Mossad Bialik איז, אין אַ זינע, איינער פון די אינסטיטוציאָנעלע ערטער וואָ דער מאָדערנער קאָנווערסיע פון מעמוריע אין געשיכטע, פון דער איבערגעגעבענער אַרצאָל אין דער אַנגעוואָרפענער וויסן, איז אַנגעשטאַנען.

מען דארף אָבער מיט אָרעניקײט מעסערן די גענױע אַוספֿאַנג פון דער קאטאלאג, כי די דעטאַילירטע אָפֿנטלעכע אינפֿאָרמאַציעס בלײַבן טײַלוויז אַחוץ פון דעם מתנות פון דער אינסטיטוציע זעלבסט [Site officiel — Mosad Bialik]. מען קען אָבער מיינען ווי בילדונג, לכורה פון זיין אָפּגעשטעלטן בעררוף און זיין אלטקײט, אַז דער Mossad Bialik האָט פּובליצירט מערערע טאָזנטער טיטלן אין לויף זיינע דעצעניעס פון טעטיקײט, ווי־אַלס די גאַנצער דיסציפּלינען פון די העברעישע הומאַניטעטן.

דער ירושת פון מאסד ביאליק מעסט זיך סו וויל דורך אירע דאקומענטירטע אַרייסגייען ווי דורך דעם פּלאץ וואס זי איז אַנעמנדיק אין דער ישׂראלישער קולטור־פנטאזיע. אויף דער איין זייט, דער רעדאקטיזש־אַרכיוו — די בענד פון דער Encyclopaedia Biblica, די געלערנטע סעריעס, די קריטישע אַרויסגאַבעס — איז א בעווייז פון אַן אָבּיעקטיוו און פּראָװעריבּער בייטראָג צו דער ייִדישער און ביבּליישער װיסנשאפט [אָפּיציעלער זײַט — Mosad Bialik] [Wikipedia]. אויף דער אנדerer זייט, די קאָלעקטיוו זיקרון באַשטעטיקט בקיימות דעם באַנד צו דעם נאָמען ביאליק און, דורך אים, צום אידעאַל פון דעם kinnus, צום אָפּשטאַנד פון דער העברעיש, צום צוזאָג פון אַ פּנים וואס איז געװארן "פּעולם פּון דער בוך" אין אַן אַנדערש, סעקולערן און געלערנטן זינעם.

עס איז אין דעם שפּאַנונג צווישן דעם פּיד אַנגעשטעלטן און דעם פּאַסירטן אַז דער אינטערעס פון דעם פּרעזענטן קאַפּיטל ליגט. דער פּונדאַמענטאַלער דערצילונג — יענער פון אַן אינסטיטוציע וואס איז געבּוירן פון דער ווילן צו דעם שאפן פון דעם נאציאָנאלן פּאָעט צו פּערפּעטשואַטן — קאַנפּערמס זיך דורך די פּאַקטן: דער אונטערנעמונג האָט יא, אין דער לאָנג־טערם, אַ קאָהעריוו קולטור־פּראָיעקט פּאָרטן. אָבּער דער דערצילונג איז אַך אַנריכערט מיטן סימבּאָליש אַ געװיכט וואס אָװערשטיגז דער פּשוט קראָנאָלאָגיע פון רעדאקציע. דער מאסד ביאליק איז געװארן אַ מאַרקירער פון דער קולטור־פּרייפנשאפט פון דעם נאציאָנאלן ציטל, דער בּעװייז אַז דער אָפּװעקטער העברעיש קאָן די ענציקלאָפּעדיע און די װיסנשאפט אַזוי ױל ווי דער שירה און דער תפילה טראָגן.

דעם מעמאָרילער פונקציע שפּעגלט זיך אין דער אַנאַליזעס פון Yerushalmi ווי די מאָדערן ייִדיש־געזעלשאַפטן בּוואַלדיקן זייער פּרייטעג צו דעם פּאָשט: נישט מער דורך דעם בלויז ליטורגיש־קאָממעמאָראַטיוו, נאָר דורך די געלערנטע אינסטיטוציעס וואס קאַנג, רעדאקטאָרן און פּאַסירן [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 1982]. דער נאָמען פון דעם אינסטיטוט אַלין, אַ פּאָעט וואס איז געשטוריבּן אין 1934 צו כּבּד, וואַרקט ווי אַן אַקט פון זיקרון; זײַן קאַטאַלאָג, ווי אַן אַקט פון געשיכטע. די צוויי רעגיסטערס אַנטװערטן זיך און קאַנפּערמס יעדער אנדערן.

עס װאָלט אַבּער צו יתרון זײַן צו פּרעזענטירן דעם ירושת ווי פּאַסיוו. די באַדינגונגען פון די געלערנטע אַרויסגאַבע האָבן זיך טיף אומגעשטעלט זינען 1935: די קאָמפּעטיציע פון יוניווערסיטעט־פּרעסער, די דיגיטאַליזירונג, די אינטערנאַציאָנאַליזירונג פון דער פּישטח אַנד דער אָנטװיקלונג פון דער בוך־מארקט אין העברעיש האָבן פּאָרװאַנדלט דעם לאַנדשאַפט אין וואָס דער מאסד ביאליק פאָרהוודיקט אָפּער. מען קען גרייכלעך מוסטערן אַז די אינסטיטוציע האָט זיך, ווי די אירופּעיש־ און אַמעריקאַנישע הומלאָגער, מוזן אַדאַפּט אירן מאָדעל צו בּעװאָרן אירן אָריגינאַלן מיסיע. דער פּערמאַנענץ פון איר ווָקאַציע — דער געלערנטער קולטור אין העברעיש צו דינען — בּלייּבט אַבּער דער אַקס אַרום וואָס אַלע אירע געשיכטע אָרדניט זיך.

דער Mossad Bialik נימט אַן אייגן־שטענדיקן פּלאַץ אין דער קולטור־געשיכטע פון דער צייטגנעסישער אידישער וועלט. געבּוירן אין 1935 דורך דעם פּאָליטיש־אידיאָלאָגיש געוויל פון דעם וועלטווײטן ציוניסטן עקזעקוטיוו און דער Jewish Agency, שטייענדיק אונטער דער סימבאָליש־פּאַטראָנאַנץ פון דעם נאַציאָנאַלן פּאָעט Hayim Nahman Bialik, האָט ער געמאַכט דער געלערנטער הברית־רעדיכער בוך־וועזן אַ מיטל פּון נאַציאָנאַלער אַופֿבױ [Site officiel — Mosad Bialik]. זײן בערימטסטער ווער, די Encyclopaedia Biblica ארויסגעגעבן פון 1942 ביז 1982, בלײַבט אַן דענקמאָל פון ביבליש־געלערנטער און מיטל־מזרחנות [Wikipedia].

דורך דעם גאנצן וועג אַ קאָנסטאַנטע קומט אָיס: דער אָבערצײַגונג אַז די תחיית־עם פון אַן פּאָלק גייט דורך די געלערנטע רעקאָנסטרוקציע פון זײן קולטור־ירושה, לאַוט דעם kinnus־פּראָגראַם לוב צו Bialik. דאָס פּאָלעמיק שטיצט זיך צו דער גרויסער מאָדערנער שאלה וועגן יידישער זיכּרוֹנות אַנאַליזירט דורך Yerushalmi — דער דורכגאַנג פון אַ ליטורגיש־טראַנספעראַנץ צו אַ איסטאָריש־געלערנטער טראַנספעראַנץ [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 2012]. דער Mossad Bialik איז ענער פון די שטעלן וווּ דאָס אומוואנדלונג האָט זיך פּערזענליך געווארן אין בּיכער, אין סעריעס, אין ענציקלאָפּעדיעס.

אינסטיטוציע קאַווע צו זיכּרוֹנות און געשיכטע, דער Mossad Bialik ילוּסטרירט סוף־סוף דער געזוכטער איינהײט פון אַן צערשּׁטרייטן פּאָלק: דורך בוך־אויסגאַבע אין הברית פון די שאַצן פון אַלע דיאַספּאָרעס — פון al-Andalus בּיז Maghreb, פון מזרח־אייראָפע ביז צום מיטל־מזרחנות־אָריענט — האָט ער קאָנטריביוּטעט צו מאַכן דער אָפּגעװעקטער שפּראַך דעם געמײנזאַמן פאָקוס פון אַ דורך גאָלוּס צערשּׁטרייטער קולטור. דאָרט ליגט, בּײַזײַד די אומשטענדן פון דעם מאַרק־פּראָצעסן און דעס צײַט־אַלטער, זײן דויערנדיקסטע קאָנטריביוציע.