Rabbi Ishmael

ר' ישמעאל געהערט צו דער צווייטער דור פון די תנאים, יענע וואָס האָט געווירקט צווישן דער חורבן פון צווייטן בית המקדש (70 נ״ע) און דעם בר כוכבא אויפשטאַנד (132-135 נ״ע). דאָס האַלבע יאָרהונדערט איז געווען אַ תקופה פון גייסטיקער אויפבויאונג. נאָך דעם פאַל פון ירושלים האָט זיך דאָס צענטרום פון רעליגיעזער אויטאָריטעט אַריבערגעשטעלט קיין דער ברעג, קיין יַבנֶה (Jamnia), וואו רבן יוחנן בן זכאי און דערנאָך רבן גמליאל השני האָבן אָרגאַניזירט אויף נייַ דאָס לערנען און דאָס ייִדיש לעבן ארום דעם בית המדרש אַנשטאָט ארום דעם קרבנות-דינסט [Encyclopaedia Judaica, ערט׳ « Yavneh »; Jewish Encyclopedia, ערט׳ « Tannaim »].

אין דעם צוזאַמענהאַנג האָט זיך אַנטוויקלט דאָס ווערק פון די גרויסע מאיסטערן פון ר' ישמעאלס דור. דאָס ייִדנטום, בארויבט פון זיין מקדש, האָט זיין אידענטיטעט פון יעצט אָן אויפגעבויט אויפן לערנען פון תורה שבכתב און תורה שבעל פה, און אויפן אויסאַרבעטן פון כללים וועלכע דערלויבן אַרויסלייגן דעם פּראַקטישן דין (הלכה) פון דעם פסוק. דער בית המדרש איז געוואָרן דאָס אָרט וואו מע האָט אויסגעפּרוּווט הערמענייטישע מיטלען און וואו שולות האָבן זיך מיטאַנאַנדער גערעכנט. ר' ישמעאל, לויט דער מסורה, האָט אויסגעאיבט זיין מאיסטערשאַפט אין דרום יהודה, אין כפר עזיז, אויף דער גרענעץ פון אידומיא, וואָס האָט אים גיאָגראַפיש פאַרבונדן מיט אַ מיליע אַנדערש ווי יענע פון די גאַלילעאישע חכמים [Jewish Encyclopedia, ערט׳ « Ishmael ben Elisha »; Encyclopaedia Judaica].

יענע תקופה איז אויך געווען סימן פון אַ וואַקסנדיקן רוימישן דרוק, וועלכער האָט געעפּשט אין דעם אונטערדריקן פון דעם בר כוכבא אויפשטאַנד. דאָס רבנישע זכרון האָט פאַרקנופּט מיט יענער תקופה דעם רדיפות פון מאיסטערן, פון וועלכע עטלעכע זיינען הינגעריכט געוואָרן. דער ראַמען איז דעריבער גלייכצייטיק יענער פון אַן אינטענסיוון אינטעלעקטועלן חידוש און פון אַ בעשטענדיקער פּאָליטישער סכנה.

דער ראבאַניִשער מַסּוֹרת אומגיבט די אָריִגינן פון רבי ישמעאל מיטן אַ דערציילונג פול מַהּוּת אַ קדושאַ קאַהנוּת. מען האט אים פארבונדן צו אַ פאַמיליע פון גרויסע כּהנים; עטלעכע מקוֹרים שטעלן אים פאָר ווי אַ אייניקל פון דעם Ishmael ben Elisha וואס וואלט געווען אַ גרויסער כּוֹהן אין דער ציִט פון דעם בית־המקדש, בדרך־זה אַ קאַנטינואיטעט שטעלנדיק צווישן דער כּוֹהנוּת פון פאָר 70 און דער ראַבאַניִשער אָטאָריטעט נאך דער חורבן [Jewish Encyclopedia, art. « Ishmael ben Elisha » ; תלמוד בבלי, חולין מ״ט].

אַ בערימטער דערציילונג, איבערגעגעבן אין דעם תלמוד, פאַרציילט אַז רבי ישמעאל איז געווען, אין זײַן קינדשאפט, אויפגעקלאַפט און אַוועקגעפירט קיין רוֹם, וואו רבי יהושע בן חנניה, אָנגעשלאגן דורך די חכמה און שיינקײַט פון דעם קינד, האט באצאלט אַ באדייטיקע פאַרלוֹזן צו אים מחזיר לחירות, פארשמעקנדיק אַז ער וואלט אַ מיסטער אין ישראל געווארן [תלמוד בבלי, גיטין נ״ח]. דער דערציילונג, וואס געהערט צום רעגיסטער פון דער בשׂרה־עדיפות, דאַרף מען לייענען ווי אַ topos האַגיאָגראַפיִשער: עס דריקט אויס דער ווערט וואס די געמיינשאַפט האט אַנגעהאָנגן צום פדיון שבויים און צו דער הדרכה פון די קומענדיקע חכמים, מער ווי עס שטעלט אַ פאַקט קאַדער ביּאָגראַפיִש פאַריִפיּעד.

די סימבוֹליק פון זיין נאָמען איז נישט אַנטקומען דע חקירנים. עס איז יאָ עפֿשׁ זיניפיקאַנט אַז זיין נאָמען איז געווען Ishmael, סימבוֹליזירנדיק דעם ערשטן בן פון Abraham [The Eagle, Peter Tarlow, 2019]. דער אָנוֹמאַסטיִש לאַסט, אַנטלוּפן דעם בן־בכור פון Abraham, האט ערנערט אַ הגיגה איבער דעם אָרט פון דעם פּערזאָנאַזש אין דער מַסּוֹרת. אָבער אויף דעם שטרענג־היסטאָריִשן נוּקטע פון זיך, בלײַבט די כּוֹהנוּת־געניאָלאָגיע אַ דאַטאַ איבערגעגעבן דורך דער מַסּוֹרת, וואס די מאָדערן־פאָרשונג נעמט אָן מיטן רעזערװ, מאַנגל אָנאָמאַל דאָקומענטאַציע.

די אַסיכערטסטע און דאָוערהאַפטיקסטע ביישטײַ פון רבי ישמעאל דערצו איז די עקסעגעטישע מעטאָדע. די טראַדיציע שרײַבט אים צו די סיסטעמאַטישע פאָרמולירונג פון די דרײַצן רעגלען (מידות) דורך וועלכע מען טאָר דער תורה אויסלייגן, געזאָגט אין אַ בָרַיתָא וואָס שטײט אין קאָפ פון דער סיפרא און אַרײַנגענומן אין די יידישע מאָרגן־תפילה [סיפרא, באַשטעטונג (בָרַיתָא דרבי ישמעאל) ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Hermeneutics »].

די רעגלען — פונטן וועלכע דער סילאָגיזם קל וחומר (טאַקע שוואַך און קשה), די ווערטליכע אַנאַלאָגיע (גזרה שוה), די פאָרגעמיינערונג פון אַ פּרטיקולאַרן פאַל, אָדער די אָפּלייטונג דורך דעם קאָנטעקסט — איז אַ לאָגישער אַפּאַראַט בעשטימט פאַר אָפּלייטן די הלכה פון דעם ביבליקאל־טעקסט אין אַ דיסצiplinירטע וויזע. זיי אַנטװיקלען און פיינערן די זיבן רעגלען וואָס מען שרײַבט צו הלל הזקן [תוספתא, סנהדרין ז ; Jewish Encyclopedia, אַרטיקל « Talmud Hermeneutics »].

דער מערקווירדיקסטער הערמענעוטישער פּרינציפ פון דער שול פון רבי ישמעאל איז אויסגעדרוקט דורך דער פאָרמול דברה תורה כלשון בני אדם : « די תורה רעדט די שפּראַך פון מענטשן ». לויט דעם פּרינציפ, געוויסע ווידערהאָלונגען אָדער סטיליסטישע דרייט־אורטן פון דעם ביבליקאַלן טעקסט שטאַמען פון אָרדינערער ניץ פון לשון און זאָלן ניט אָפּגעשטעלט ווערן צו אַ הלכישער אָפּלייטונג. די אָפּשטעלונג האָט אים שטאָרק אָפּגעשטעלט קעגן רבי עקיבא, פאַר וועלכן יעדער טיילל, יעדער וידערהאָלונג, יעדער אות פון דעם גלײיקטן טעקסט האָט צוגעטראָגן אַ זינעם וואָס איז געפּיל צו זיין אָפּנוצט [תלמוד בבלי, סנהדרין נא ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Akiva » און « Ishmael ben Elisha »].

דער חילוק איז נישט אַנעקדאָטיש : ער קאָנסטרוקטירט צוויי קאָנקורענטע שולים פון געדאַנק וואָס האָבן פאַרשטעטיקט די ראַביניקאַלע עקסעגעזע אויפ'ן דאָוער־וועג. צום אָפּברענג פון עקיבא, מאַקסימאַליסטיש און אַטאָמיסטיש, שטעלט רבי ישמעאל אַן אָפּמעסענע לעיות, אויפמערקזם צום קוהעזיטאַט פון דעם זינעם און צום מענטשליך־קמוניקאַטיוון כאַראַקטער פון דער גלײיקטער לשון.

די אונטערשיד צווישן דער שולע פון Rabbi Ishmael (de-vei Rabbi Ishmael) און דער פון Rabbi Akiva בלייַבט נישט געשיכטלעך בײַ דער מעטאָד: ער איז אַ אָפּשפּיגל אין פאַרשידנע קאָרפּוסן פון מידראַשים האַלאַכיים. דער מאָדערנער פילאָלאָגישער פאָרשונג — אָן אַלע וואָס דער Rabbi David Zvi Hoffmann האָט גיווען דער ערשטער — האָט גיווען איז ביוואָיֿזן אַז די Mekhilta de-Rabbi Ishmael (קאָמענטאַר צו שמות), עטליכע טיילן פון דער Sifre צו באַמדבאָר און די Sifre Zuta קענען זיך אַנהייַפן צו דער שולע פון Rabbi Ishmael, בשעם די Sifra (צו ווײַקרא) און די Sifre צו דברים האָבן זיך באַוועגט דער הויפּטשטראַסע פון דער שולע פון Akiva [Hoffmann, Zur Einleitung in die halachischen Midraschim, 1887 ; Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Midreshei Halakhah »].

די צושרײַבונג איז אַ בערימטער פּומעל פון אַינטערסעקציע : די מסורה דערציילט נאָמינאַטיװ דעם אַרטיקלן, און די קריטישע אַנאַליז פון לעקסיקאָן, טעכנישן טערמינאָלאָגיע און די מיסטערן וואָס זיינען ציטירט אָנמאָדעל טוען גיװוויס דע עקזיסטענץ פון צוויי קאָהערענטע רעדאַקציאָנאַלע טראַדיציעס. אַזוי, כאַראַקטעריסטישע אַנלױַטינג־פּאָרמולן און דער באַפּריװילעגירטער ניץ פון עטליכע מנהגים בוקן די משויכות פון אַ פּאַסאַזש צו איינער אָדער אַנדער שולע. דער פאָרשונג טענה נישט אָן אָלע וואָס יעדער אַרטיקל איז מאָדנע קוואָרד־פار־קוואָרד צו דער נומן אַן שם־האַל : די שולות האָבן וויטערגעפירט און סיסטעמאַטיזירט די לערנונג פון זייער גרינדער איבער עטליכע דורות.

אַזױ דאַרף מען פאַרשטיין « די שולע פון Rabbi Ishmael » ווי אַ לעבעדיקע טראַדיציע, סך זאָך ווי אַן פאַרנומענע ינדיװיזואַלע אַרבע. דער מייסטער האָט געגעבן די פּרינציפּן אַנציפּל ; זיינע תלמידים — ווי Rabbi Yoshiya און Rabbi Yonatan, אָפט ציטירט אין דער Mekhilta — האָבן זיי פּוטמאַן אַרײַנגעברענגט און איבערגעגעבן [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Mekhilta of R. Ishmael »].

ביז אַ וואַס די מעטאָדע, רבי ישמעאל האט געלאָזן אַן אימפּרעסיע אויף דעם אינהאַלט זעלבסט פון דער טוריא. די משנה און די תוספתא האָלטן אַרום פיל התחייבויות אין זיין נאָמען, אין די תחומים פון ציוויל רעכט, די געזעצן פון טוהרה, קרבנות און קאלענדאר. ער איז דאָרט געוויזן ווי אַ שטרענג גײסט, סאָרגלעך פון מאס און פּראַקטיקאַביליטעט [Mishna, תרי"ג עלטערע דברים ; Jewish Encyclopedia, מאמר « Ishmael ben Elisha »].

עטלעכע עטישע און תיאולאגישע מאַקסימעס זיינען אויך צוגעשריבן צו זיין נאָמען. די קבלה רעפּאָרטירט צו זיין נאָמען פּרינציפּן פון מאדעראַציע, למשל די אידיע אַז מען דאַרף קאנדזשוגיטן די לימוד תורה מיטן אַ גיווייך אָדער אַ באלאנסט וועלטלעך קאנדוקט, און אַז עס איז נייטיק צו מעכן קאַדן מענטש מיטן וואָלוואָלן. אַ בעריומטע סענטענץ, ווײטערגעגעבן אין די Pirké Avot, רעקאָמענדירט צו זיין פלעקסיביל דעם עליון, אַקאָדערמאָדיטיג צוגעמאַכט צוגעמאַכט צום סובאָרדינאַט, און צו באַשאפן יעדן מיטן שמחה [Mishna, Avot 3:12].

אויף דער סיטע פון רעליגיעזער דאנקן, רבי ישמעאל ווער אַ באַווערער פון אַן אָפּנעם סאָרגלעך פון די כבוד פון דער מענטש און דעם פּרעזערוועישן פון לעבן. די קבלה גיט אים פּאָזישאנס פּלידינג פאר די לייטערינג פון עטלעכע ריגאָרס ווען לעבן אָדער סובסיסטאנס זיינען אין שפיל געווען, און אַ באַזונדערע אַטענשאן צו דער רעאַליסטישער אַפּליקאציע פון דער טוריא. די טריץ, ריקרוסט דורך עטלעכע אינדעפּענדענט סאָרסেס, דראָ אַ קאָהערענט פּראָפיל פון אַ באַלאנסט יודזשיסט [Encyclopaedia Judaica, מאמר « Ishmael ben Elisha »].

די יידיש־יידישע מזכרת האט פרבונדן Rabbi Ishmael צו דער מעשה פון די צען מרטירים (Asseret Harugei Malkhut), די צען חכמים וואס די מסורה שטעלט אַראָפ ווי דערשאָסן דורך די רוימישע מאַכט בעת די ביזוניש פון'ן צווייטן יאָרהונדערט. דער מעשה דער, אנטוויקלט אין שפעטער מדרשיטשער ליטעראַטור און אין ליטורגישער פיּוטוט — באָנדערש די קלאָגע וואס מען זאָגט אַן יום כיפור און אַם תשע באָ — שטעלט אָן דעם מרטירטום פון Rabbi Ishmael ביי Rabban Shimon ben Gamliel און בײַ Rabbi Akiva [Midrash Eleh Ezkerah ; ליטורגיע פון יום כיפור].

דער איסטוריקער דאַרף דאָ שפיטן מיטן גרעסטן זארגפאָלקייט. די ליסטע פון די צען מרטירים פאַראַיניקט חכמים וואס, לויט דער היסטאָרישער כרונאָלאָגיע, קענען זיך נישט צוזאַמען געשטאָרבן האָבן: זייער פאַרביינדונג איז א קאָנסטרוקציע פון דער האָמילעטיק, באַשטימט צו פאַרהערליכן די קידוש השם און צו געבן דעם פאָלק אַ פּאַראַדיגמע פון טרייוות אָיפן פנים פון ביזוניש. דער אַרטשיוו־שטיק מרטירטום פון עטלעכע חכמים בעת דער דרוקונג פון Bar Kokhba איז היסטאָרישער מעגלעך; אָבער די קאָלעקטיווע אַנשטעלונג און די דראַמאַטישע דעטאַלן געהערן צו'ם אומרייך פון דער אַפּבאַוונטער זיכרון אלא צום אַרכיוו [Encyclopaedia Judaica, אַרטיקל « Ten Martyrs » ; Jewish Encyclopedia, אַרטיקל « Martyrs, The Ten »].

דער מעשה דער טוט אָבער דאָך עדות געבן פון אַ סוג פון אמת אַנדערש: דער צענטראַלער אָרט וואס Rabbi Ishmael נעהם אין דער רעליגיעזער פאַנטאַזיע. דער פאַקט אַז די מסורה האָט זיך באַשלאָסן אים אַרײַנשרײַבן אין דעם פּאַנטעאָן פון די מרטירים מעסט דאַס פּרעסטיזש וואס איז געקנאַפט צו זיין נאָמען און צו זיין ווער"ק, ומאַבהאַנגיק פון דער מאַטעריעלער וויקליכקײט פון די אומשטענדן פון זיין טויט.

ראַבי ישמעאל בן אלישע שטייט אין צוויישניט פון צוויי ירושות: יענע, איבערגעגעבענע, פון אַ זכרון וואָס באַקלייט אים מיט אַ כהנישן ייִחוס, מיט אַ ראָמאַנטישן אויסלייז און מיט אַ מוסטערהאַפֿטן קידוש־השם; און יענע, פֿעסטגעשטעלטע, פון אַ הערמענייטיש ווערק, וועמענס השפּעה אויף ייִדישן פֿירלייג בלײַבט אומסטריטיק. ראַבי ישמעאל האָט ניט נאָר אויסגעאיבט אַ גרויסן השפּעה אויף ייִדישע פֿילאָזאָפֿיע, נאָר זײַן אינטעלעקטועלע שטרענגקייט ווירקט ביז הײַנט אויף אונדז; ער איז געווען אַ פֿאַראייניקער אין אַ צײַט ווען אייניקייט איז מער געווען אַן אויסנאַם ווי אַ כּלל [The Eagle, Peter Tarlow, 2019].

דער חילוק צווישן זײַן מעטאָד און יענעם פון ראַבי עקיבא האָט לאַנגיאָריק אונטערגעבויט דאָס ראַבינישע דענקען, און זײַן יסוד לויטן וואָס „די תּורה רעדט מענטשלעכע לשון" גיסט זיך ווײַטער אַרײַן אין דער אַרומריי איבער פֿירלייג פֿון הייליקע טעקסטן. די דרײַצן כּללים וואָס טראָגן זײַן נאָמען, אַרײַנגענומען אין דעם טעגלעכן סידור, פֿאַרלענגערן זײַן אָנוועזנקייט אין האַרצן פון ייִדישן תּפֿילה. אַ געשטאַלט פון גלײַכגעוויכט צווישן דעם אות און דעם זין, צווישן שטרענגקייט און מאָס, בלײַבט ראַבי ישמעאל איינער פון די אַרכיטעקטן פון דער מינדלעכער מסורה אַזוי ווי זי האָט זיך פֿאַרקריסטאַליזירט אין דער Mishna און די האַלאַכישע מידרשים.