ISAAC IBN JASOS IBN SAḲṬAR
דער אַרטיקל איז נאָך נישט איבערגעזעצט: ער װערט געװיזן אױף פֿראַנצײזיש.
ISAAC IBN JASOS IBN SAḲṬAR (plus correctement Abu Ibrahim Isaac ibn Yashush []
(Redirection de ABU IBRAHIM ISḤAḲ IBN JASOS IBN SARTAR.)
Grammairien espagnol ; né en 982 ; mort à Tolède vers 1057-58. Il est identifié par Steinschneider au médecin Isḥaḳ ibn Ḳasṭar ou, comme l'appelle Moses ibn Ezra, Isḥaḳ ibn Saḳṭar ("Z. D. M. G." viii. 551, ix. 838). Selon Ibn Abi Uṣaibi'a ("'Uyun al-Anba'," ii. 50), il était le médecin ordinaire de Muwaffaḳ Mujahid al-'Amiri et de son fils Iḳbal al-Daulah, rois de Dénia. Il était bien formé à la logique, à la grammaire hébraïque et à la loi juive, et était versé dans les opinions des philosophes. Moses ibn Ezra (_l.c._) l'appela, lui et Abu al-Walid, les deux chefs de la grammaire hébraïque.
Il écrivit en arabe "Sefer ha-Ẓerufim" (le titre arabe duquel était probablement "Kitab al-Taṣarif" ; Neubauer, dans "Journal Asiatique," 1862, ii. 249), sur la flexion. Il n'est connu que par les références qui y sont faites par Abraham ibn Ezra, qui, dans son commentaire sur la Bible, condamne souvent l'exégèse d'Isaac à cause de sa critique historique trop audacieuse. Ainsi, Isaac ibn Jasos soutient que Gen. xxxvi., dans lequel la généalogie des rois d'Édom est donnée, n'a pas été écrit avant l'époque du roi Josaphat. Il identifia également le "Hadad" de Gen. xxxvi. 35 avec "Hadad l'Édomite" de I Rois xi. 14 ; la "Mehetabel" de Gen. xxxvi. 39 avec la "sœur de Tahpenès" de I Rois xi. 19 ; Jobab ben Zerah avec Job ; le prophète Hosea ben Beeri avec Hosea ben Elah, le dernier roi d'Israël (voir Ibn Ezra sur Hosea i. 1, et comp. Isa. xv. 8, où les deux semblent être mentionnés dans le mot "Beer-elim").
De telles opinions, apparemment tirées de Moses ibn Gikatilla, amenèrent Ibn Ezra à déclarer que le livre d'Isaac ibn Jasos méritait d'être brûlé comme l'ouvrage d'un "bavard \["mahbil"\] de choses vaines" (voir Ibn Ezra sur Job xlii. 16 et Gen. xxxvi. 32). Isaac peut de même être le "mahbil" auquel Ibn Ezra s'oppose parce qu'il désirait altérer des mots ou des expressions en plus de 200 passages de la Bible ("Safah Berurah," éd. Lippmann, p. 9b, Fürth, 1839 ; "Ẓaḥḥut," éd. Lippmann, p. 72a, _ib._ 1834). Ce système de substitution avait été utilisé pour la première fois par Abu al-Walid.