Avdon ben Hillel

די דאָקומענטארישע עקסיסטענץ פֿון Avdon ben Hillel באָזירט זיך ענגסטנס אויף אַ פּאַסאַזש פֿון דער ספֿר שופטים. דער טעקסט איז געלעגן בײַ דער שלום פֿון אַ רײַע קורצע באַמערקונגען וועגן די שופטים וואָס מען רופט „מינערע", גלײַך פֿאַר דעם גרויסן Samson־צירקל. די הגדה זאָגט, אַז נאָך Élon דער Zabulonite האָט Abdon בן Hillel דער Pirathonite געדינט אִסְרָאֵל; ער האָט געהאַט פירציק זין און דרײַסיק אייניקלען וואָס זענען אויפגעזעסן אויף זיבעציק אָנים, און ער האָט געדינט אִסְרָאֵל אַכט יאָר [שופטים י״ב:י״ג-י״ד]. די באַמערקונג אנדיקט זיך מיטן אַ גענאָיער גיאָגראַפישער לוויה־פֿאָרמול: Abdon, בן Hillel דער Pirathonite, איז געשטאָרבן און אַ קברים געווארן אין Pirathon, אין לאַנד Éphraïm, אין בערג פֿון Amalécites [שופטים י״ב:ט״ו, BibleHub].

די קורץ איז טיפּיש פֿאַר אַ ווָל־אידענטיפיצירטער אונטער־ליטערארישער גאַטונג. די יוּדישע ענציקלאָפּעדישע טראַדיציע מערקט, אַז Abdon געהערט צו דער גרופּע פֿון שופטים וועגן וואָס די דערציילונג הָט נישט קיין מיליטערישער טאַט, נאָר בלויז אַנווײַזונגען פֿון דאַוער, שושלת און קברה [The Jewish Encyclopedia, 1901, ארט. « Abdon »]. אַזוי, די אַכט־יאָרישע דאַוער איז די איציקע פעסטע כּרוֹנאָלאָגישע מארדשטאַב וואָס דער טעקסט שרײַבט צו זיין מעמשׁלה.

די אָנאָליז פֿון דער ליטערארישער סטרוקטור דעקט אַ ווידערקומענדיקער סכעמע: נאָמען פֿון שופט, סטם אָדער גנטיליץ, אַטריביוט פֿון שלומות אָדער פּראָגעניטור, דאַוער פֿון מעמשׁלה, מקום קברה. Abdon טײַלט דעם סכעמע מיטן Tola, Jaïr, Ibçan און Élon, וואָס קומען עמונים אים פֿאַר אין דער מגילה. די אָנווייַונג פֿון דער גנטיליץ „דער Pirathonite" פֿעסטיקט אים אין וויקליכער גיאָגראַפיע, בשעת די דקדוק פֿון דער קברה דייטן אויף אַ לאָקאַלע זיכרון וואָס דער קהל וואָס האָט אים ווײַטערגעגעבן האָט אָפֿגעהיט.

עס איז צו בעטאָנירן אַז דער טעקסט זאָגט גאָרנישט פֿון אַ וואָרק פֿון מיליטערישער געבעטן, אין קעגנזאַץ צו די גרויסע שופטים ווי Gédéon, Déborah אָדער Jephté. דער מאַנגל איז נישט קיין צופעליקער שטויערונג: ער פֿאָרשטעלט, אַז די פונקציע פֿון „שופט" (shofet) באָדעקט, אין דער פֿאָרמאָנאַרכישער אִסְרָאֵל, פֿאַרשידנע וויקליכקײטן, פֿון דער כאַריזמאַטישער מלחמה־אָנפֿיִרער ביז צום בחור אַרביטער פֿון קהלות לעבן. Abdon פֿארמאָגט בלי סак צו דער צווײטער קאַטעגאָריע. די באַמערקונג, דורך אירע אַיניקראַפְט, שטעלט אַ דאָקומענט דאָס איז אַלצדיניק אַ שאץ אָט כן וויל עס שיינט נישט אָדער צו זַײן אָפּגעאַרבעט דורך אַ שטאַרקער אידיאָלאָגישער אַבציכט: דאָס איז אַ פֿאַמיליעדיקע און געטוריטאָריעדיקע זיכרון, טרוקן און צוטרויליך אין איר פֿאָרם.

אַזוי, אויף דעם שטרענג דאָקומענטארישן פּלאַן, האָט דער היסטאָריקער אַ געגרינדעטער קערן: אַ נאָמען, אַ פּאַטרוֹנימ, אַ גנטיליץ, אַ ציפערדיקע פּראָגעניטור, אַ דאַוער, און אַ מקום קברה. אַלץ דאָס רעשט געהערט צו דער ינטערפּרעטאַציע, און עס איז דער עהרליכער אָנהויב פֿון דער ינטערפּרעטאַציע וואָס די פֿאָלגנדע קאַפּיטלען זענען דערהאַנט.

דער נאָמן Avdon (עַבְדּוֹן) געהערט צו אַ טיפּוס אָנאָמאַסטיש וואָס איז האָפּיק אין דער סעמיטישער וועלט פון Levant. געבויט אויף דער וואורצל '-b-d, „דינען, וויימען", עס איז דערנאָנטן צו דער טעאָפאָרן אָדער כּבֿודיקער נעמן וואָס מיינען „דינער" — נישט אין דער סקלאַװיש זין, נאָר אין דער זין פון קולטיש דינסטווילינקייט אָדער די קװיטעט פון דער דינער באַנאַפטן צו אַ מעכטיקער האוּס. דיזע וואורצל מען טרעפט זיך אָנאָמאַל נעמן ווי Abdiel אָדער Obadia („דינער פון Yah").

די ענציקלאָפּעדיש־טראַדיציע מערקט אַז דער נאָמן Abdon דעזיניערט נישט אַ יחידער פּערזאָן אין דער hebräischer Bibel. אַוסער דער שאָפעט, ער ידענטיפאַיז אַ זון פון Schaschak אין די גענעראָלאָגיעס פון Benjamin, אַ זון פון Jehiel דער אַלטער פון Gabaon, און אַ אָפיציר פון קינג Josias [The Jewish Encyclopedia, 1901, אַרט. „Abdon"]. צו דעם הוֹמאָנימ פערזאָנלעך קומט דער הוֹמאָנימ טאָפּאָגראַפיש: Abdon איז אויך דער נאָמן פון אַ לוויטישער שטאָט געלעגן אויף דעם טעריטאָריום פון דער שבּט Aser [McClintock & Strong, Biblical Cyclopedia]. דיזע פאָלעװאַלענץ פון דעם נאָמן לייגט אויף דעם איסטאָריקער די גרעסטע אַכטונג אין דער אידענטיפיקאַציע פון די מקורות סקונדאַריש, ווייל די אַלטע רעפערטוארים פאַרמישן טאָמיד דיזע באַװוסטע טרעגער.

דער פּאַטראָנים „ben Hillel" — זון פון Hillel — פאָדערט אַ באַזונדערע אַכטונג. דער נאָמן Hillel (הִלֵּל), פון דער וואורצל h-l-l, „פּרייזן, צעלברירן", עס אַװעקט דעם פּרייז, און האָט גאָר קיין היסטאָריש קשר מיט דעם בַּהֿוּם מאַסטער פאַריזער Hillel דער אַלטער פון דער טורנפּאַיקע פון דער עִידעך, אָפּגעטרענט פון אונדזער שאָפעט דורך מער ווי אַ טויזנט יאָר. די צופאַל פון דעם נאָמן האָט טאָמיד נאַריש, אין דער שפּעטער פאַמילן־מעמורי, פּלוצטע אַפּראָטשמאַנץ וואָס זענען שמייכלדיק אָבער אָן גרונט; דער איסטאָריקער דאַרף זיי בּײַזײַטן. דער Hillel פון דער Buch דער Richter איז בּלויז באַקאַנט ווי טאָטער פון Abdon, אָן קיין אנדער מאָטיץ.

דער גענטיל „דער Pirathonite" (הַפִּרְעָתוֹנִי) באַנדט Abdon צו אַ לוקאַליטעט, Pirathon, וואָס מאַכט דעם אָביעקט פון דעם נעקסטן קאַפּיטל. דעם מאָדע פון אידענטיפיקאַציע דורך דעם אָרט פון ספרואָר איז טיפּיש דער מינאָר־שאָפטים און אַטעסטיד דעם טעראַטאָריאַל־אַנקערינג פון די נאָטאַביל פון Israël פּרמאָנאַרך. עס איז וואַרשיינליך אַז די קאָמבינאַציע פּאַטראָנים + גענטיל דינט דעמנאָך צו דיסטינגוישן דעם אַבדאָן פון די אנדער טרעגער פון דעם זעלביקן נאָמן, אין אַ געזעלשאַפט ווו דיאידענטיטעט איז געבויט דורך די דאָפּלטע קאָאָרדינאַטע פון דער פילעישן און דעם לאַנד.

אויף דעם גרונד פון דער טראַנסמיסיע, מען דאַרף מאַרקן אַז די Septante גריכיש רענדערן דעם נאָמן אונטער פאַרשידענע פֿאָרמען (Ἀβδών, Λαβδών לויט די מאַנוסקריפּטן), וואָס טעסטיפאַיז אַ געװיסע אינסטאַביליטעט פון דער טראַדיציע טעקסטואַל פאר דיזע סקונדאַר־פיגורן. דיאַסטעביישמענט פון דעם נאָמן איז דאָך פון דעם פּראָבאַביל מער ווי פון דעם אַבסאָלוטלי–בּאַשטימט אין זיין וואָקאַליזאַציע, אפילו אויב דעם קאָנסאָנאַנטיזם הברי, ער אַליין, איז סטאַביל.

דער אָרט פּיראַתאָן מאַכט אויס דעם מערסט בּאַשרייַבּער געאָגראַפישן אַנקער פון דער נאָטיץ. דער טעקסט פּרעסיזירט אַז אַבּדאָן איז בּאַגראָבן געװאָרן אין פּיראַתאָן, אין לאַנד עפראַיִם, אין באַרג פון עמלק [Juges 12:15, BibleHub]. דאָס דרייפאָל לאָקאַליזירונג — טאָפּאָנים, שטאַם־גביל, באַרג־בּעצייכענונג — שטעלט אַ פרוכטבאָרער דערקלער־פראָבלעם.

דער דערמאָנונג «אין באַרג פון עמלק» מיטן אין מיטן לאַנד עפראַיִם האָט לאַנג צוויישילדערט די קאָמענטאַטאָרן. דאָס לעקסיקאָן פון McClintock און Strong ווידמט אַ נאָטיץ אַ פּיראַתאָן, װאָס ער שטעלט אין עפראַיִמיש טעריטאָריום און ס'דיסקוטירט פּרעסיז לאָקאַליזירונג [McClintock & Strong, Biblical Cyclopedia, art. « Pirathon »]. דער דערשיינונג פון אַן עמלקיטיש טאָפּאָנים אין באַרג עפראַיִם איז אינטערפּריטירט געװאָרן צוויי מינהיימס: אָדער ווי שפּור פון אַן אַלטער אַנזעטלונג פון עמלק־פאָלק אין צענטראַלע הויכלאַנדן פארן ישׂראַלדיק-אַקספאַנזיע, אָדער ווי אַ לאָקאַל־נאָמען פאָסיליזירט אָן קיין עתניש-דירעקטן באַצוג צו־ צײַטן פון אַבּדאָן.

די אַרכעאָלאָגיש־אידענטיפיקאַציע גיװיינליך אַנגענומן מאַכט נאָענט פּיראַתאָן צום דאָרף Farata (Far'ata), זיצנדיק אַ סך קילאָמעטער דרום־מערב פון Nablus, אין הויכלאַנדן פון היינטיקן Cisjordania. דיזע אידענטיפיקאַציע, גרונדירט אויף קאָנטינויטעט פון טאָפּאָנים און אויף פּאָזיציע אין עפראַיִמיש מאַסיוו, בלײַבט וואַרשיינליך רעדער אַז דיפינאַטיװ באַװיִזן דורך גראַבּנינג. די פּרודענץ שטעלט זיך אָן: קיין אינסקריפציע פארבינדט נישט מאַטעריאַל דעם אָרט צו אַבּדאָן, און די אַטריביוציע איז שטיצט אויף טאָפּאָנימיש פילאָלאָגיע און געאָגראַפיש קאָערענץ.

פּיראַתאָן איז גערעדט נישט בלויז פון אַבּדאָן. די געגנט ווידערשיינט אין לאַנג־ליסטן פון דײַװדס גיבּורים, דאָ בּנאַיע דער פּיראַתאָני זיצט אין מיטן פּלעץ־פירן פון קעניג־גאַרד [2 Samuel 23 ; 1 Chroniques 11]. דאָס דוירהאַלטן סוגעריץ אַז פּיראַתאָן איז געװען אַ מקום פון עטלעכע וויכטיקײַט, פּראָדוצירנדיק צו מערערע יאָרהונדערטן אַװעק מענער פון נאָמן — שופט אָן דער אײנער זײַט, עליט־קריגער אָן דער אַנדער. דער היסטאָריקער קען שכל מאַכן אַז די אָרטשאַפט האָט אינגישטאָיַ סטאַטוס פון לאָקאַל־צענטער אין די באַרג עפראַיִם.

די געאָגראַפיע פון דער נאָטיץ שטאָרקט זוי אַז אַבּדאָן's פיגור — לאָקאַלער כאַראַקטער. נישט וועמנדיק פון גרויסע נאַציאָנאַלע סצענעס, ער געהערט צו אַ ספּעציפיק לאַנדשטריך, אין דער צענטער־דאָרסאַל דאָס מאַכט אויס קערן פון ישׂראַלדיק־אַנזעטלונג. דיזע טעריטאָריאַל־אַנשרײַבּונג, מאָדעסט אָבּער פעסט, איז איינער פון די סאָלידעסטע עלעמענטן אַז די קריטיק קאַן האָלטן.

צו פֿאַרשטיין די פֿונקציע פון Avdon ben Hillel, דארף מען אים פֿלייצן אין דער טיפּאָלאָגיע פון די « שופטים » פון Israel. די חוקרות דיסטינגוויש קלאסיש די גדול שופטים — כּריזמאַטיש דעליווערערס בעטראַוט מיטן מיליטעריש מיסיע — פון די מינאָר שופטים, וועלן די נאָטיץ זיך רידוציערט צו איין אַדמיניסטרעטיוו פֿאָרמעל. Abdon געהערט צו דער צווייטער גרופּ, בײַ סייַד Tola, Jaïr, Ibçan און Élon.

די עַנציקלאָפּעדיש טראַדיציע פּריזענטיר Abdon ווי דער עלפטער שופט פון Israel און אונטערשטרייכט אַז קיין מלחמה־טאָטן אַקט ווערט אים צוגעשריבן, אין קעגנזאץ צו די העראָיש פיגורן פון דעם ספּר [The Jewish Encyclopedia, 1901, art. « Abdon » ; Wikipedia, art. « Abdon (Judges) »]. זײן מאַגיסטראַטור האַט זיך קעראַקטעריזירט דורך זײן דויער — אַכט יאָר — און דורך די סימנים פון זײן משפּחה־וואָלשטאַנד, נישט דורך אַ דעליווערענץ פון צורים. דיזע פּיזיאָנאָמיע האָט געפֿירט די היסטאָריקער צו ינטערפּריטירן די מינאָר שופטים ווי פיגורן פון ציוויל, אַרביטראַל און פּאַטרימאָניאַל אָטאָריטעט, עלא ווי קריגס־פּירער.

די מאָסט אַקסעפּטיד היפּאָטעזע אין מאָדערן עקזעגעזיס זעט אין דיזע מינאָר שופטים לאָקאַל נאָטײביליטן, וואָס זײער ריכטום, זײער גראָס נאַקומנשאַפט און זײער נעץ פון אַלייאַנסেס האָבן אָפּגעזיכערט אַ ראָל פון סאָציאַל־רעגוליישן אין דער מיטן פון די שבטים. די פֿונקציע פון shofet האָט דעמאָלט איבערגעדעקט ווייניקער א יודישיאַל מאַגיסטראַטור אין טעכניש זין ווי אַ פּאָזיציע פון אָנערקענטער קאָמיונאַל־לידערשיפּ. די דויער פון אַכט יאָר, מאָדעסט פֿאַרגליכן צו די פֿערציק יאָר וואָס ווערן ציגעשריבן צו עטליכע גראָס שופטים, קען ריפלעקטירן אַ מער ריאַליסטיש כּראָנאָלאָגיע, ווייניקער סכעמאַטיזירט דורך סימבאָליש נומערן.

עס איז גראָס פֿאַקטור דאַז די סיקוענץ פון די מינאָר שופטים, דורך איר אַדמיניסטרעטיוו קעראַקטער, איז אָפט בעטראַכט דורך די קריטיק ווי בעגרינדיקט אין אַלטע אַנאַלן אָדער אַלטע לישטן, דיסטינקט פון די עפּיש ערציילונגען פון די גראָס שופטים. אַז דעם איז אָפט אַזוי, וואָלט די נאָטיץ פון Abdon טראַנסמיטיד אַ רעלאַטיוו פֿאַרלאָסן אַרכיוו־פּוקט, וואָס יוסטיפֿיז דעם סטאַטוס « באַשטעטיקט » פון דעם קאַפּיטל ביטרעף דער נעטור פון זײן ינסטיטוציאָנאַל פֿונקציע. דער היסטאָריקער קען ציוואָר נישט אַבסאָלוט דעיט די מאַגיסטראַטור פון Abdon — די כּראָנאָלאָגיעס פון דעם ספּר־ד־שופטים אָװערלאַפ און אַדירן זיך נישט אַפּ־רייש — אָבער ער קען אַפּשטעל מיטן זיכערקייט דעם טיפּ פון מאַכט וואָס איר פּריזענטיר.

אָיף דעם ווייג, Avdon ben Hillel אַנקאָרפּאָרייץ אַ מאָדעל פון פּרימאָנאַרכיק אָטאָריטעט בעגרינדיקט נישט אויף דעם שווערד אָבער אויף פּאַטרימאָניאַל פּרעסטיזש. דיזע פֿאַרשטיין אָרינטיר דירעקטלי דער ינטערפּריטאַציע פון דעם מאָסט סטרײקינג אַטריביוט פון זײן נאָטיץ: די צוואַנציק ענונים.

דער מערסט דענקװערטיקער עלעמענט אין דער נאָטיץ פֿון Abdon איז דאס בילד פֿון זיין שׁפּורים וואס רײטן אויף איזלען. דער טעקסט ערציילט אז ער האט געהאט פֿערציק זין און דרײסיק אייניקלען וואס זײנען געריטן אויף זיבעציק איזלען [שׁופטים 12:14]. דאס מאָטיוו רופט א לעזונג אױף דער קװאַזװעג פֿון ארכיוו און טרדיציאנעלער אינטערפּרעטאַציע, דערפֿון דער רעגיסטער פֿון שׁנאָיונג־וואס מיר האבן אויסגעװעלט פֿאר דעם קאפיטל.

דאס זעלבע מאָטיוו ערשׁײנט בײ צװײ אנדערע שׁופטים פֿון דעם בוך. Jaïr דער Galaadite האט געהאט דרײסיק זין וואס זײנען געריטן אויף דרײסיק איזלען און האבן בעזעסן דרײסיק שׁטעט [שׁופטים 10:4], און Ibçan פֿון Bethléem האט געהאט דרײסיק זין און דרײסיק טעכטער וואס ער האט אויסגעהײראט [שׁופטים 12:9]. די װידערקער פֿון דער צאל דרײסיק און פֿון דער איזל ווי א רײטמיטל שׁטעלט אפ א ליטערארישׁע קאנװענציע וואס באצײכנט א העכן סטאטוס. די איזל, און מער דער געבן דער יונגער איזל, איז געװען אין דער אלטער Israels א רײטמיטל פֿון פּאַטרימעשן און פּראמינענטן פּערזאנען איידער וואס דער סוס זיך אױף געצװונגן האט ווי א מלחמה־בעהמה און אַ קעניגלעכער פּריידמיטל. האבן איזלען אין צאל פֿאר יעדן פֿון זיינע זין און אייניקלען געװאָלט זאגן — דו האסט אױסגעצײיכנט א באַטראַכטלעכן ערבשׁאפט.

די טרדיציאנעלע אינטערפּרעטאַציע, אַװיטערגעגעבן דורך די קאמענטאַטאָרן, לייענט דערפֿון אין דעם זיבעציק איזלען אַ צײכן פֿון רײכטום און פּרעסטיזש — יעדער שׁפּור האט דיספּאָניֿרט אַ אַיגענע עערפּפֿליכטיקע רײטמיטל [טרדיציאנעלע עקסעגעטיק ; Wikipedia, ארטיקל « Abdon (Judges) »]. די צאל פֿערציק (זין) און דרײסיק (אייניקלען) אַלץ סך־הכל זיבעציק רײטמיטל איז ניט אָן זין: די צאל זיבעציק האט אין דער ביבלישׁער קולטור אַ ווערט פֿון פּלענער־הײט, ווי אין די זיבעציק עלטסטע פֿון Israels אָדער די זיבעציק שׁפּורים פֿון Jacob וואס זײנען אַרײנגאַנגן אין Mitzraim. די שׁפּורים פֿון Abdon ווערן אַלזא פּרעזענטירט ווי אַ גאנצע, פֿולצאָגן, פּאָדרודזשס האוז.

דאס איז דאָ ווו די ארכיוו און די טרדיציע אַנטװאָרטן זיך און נואַנציִרן אַיינאַנדער מיטיאַלש. אן עם דער עמקווע — די דרערן נאָטיץ — שׁטעלט פֿאר די צאלן. אן דעם אנדערן, די טרדיציע לאָדט זיי אויפן מיט סימאָליש זאַך. דער היסטאָריקער קריטיקער וועט זיך בַּעל טענאה אָפּהאַלטן פֿון די צאלן פֿאר אַן עקזאקטן אַקטסטודירונג פֿון ציווילשׁטאַנד; ער וועט דעמשׁטן זעהן אַ קאָנווענציאָנעלן שׁפּראך פֿון פּראָספּערדיק, וואו די אַריטמעטיק דינט דער זיגניפיקאַנץ. אין דעם זינע, די נאָטיץ מעלדט אונדז ניט אַזױ פּיל איבער דיא אַקטואלן צאל פֿון Abdon'ס קינדער ווי איבער דער מאנער אין וואס זיין זיכּרון איז געװאָרן קאָדירט ווי אַ פּרויד גענוךן.

די סימאָליש לעזונג קאַנסלירט ניט דער היסטאָריש טראַגטלעך: זי באַשׁטעטיקט אַז די מינער־שׁופטים זײנען בוועֿרטעט געװאָרן אַטן משׁקל פֿון זייער פּאָדרודזשס און פֿאָרטוני, אינדיצן פֿון אַ פּאַטריאַרכאַל מאַכט וואס איז אָפּגעגעבן געװאָרן. די גרויסע שׁפּורים איז געװען בייד די סימנ און דער אינסטרומענט פֿון דער אױטאָריטעט, גאַראַנטירן אַלאַנסן, אַרבעטס־קראַפֿט און קאָנטינואיטעט פֿון דעם שׁושׁלת. Avdon ben Hillel ערשׁײנט דערפֿון אַלץ דער פּאַטריאַרך פֿון אַ בלײַענדיקע האוז, און דאס איז בּונקט דאס בילד וואס די נאַכװעלט האט בַּעל־הולט.

די פיגור פון Avdon ben Hillel האט, איבער די קערצקייט פון זיין בִּמְקוֹם, אַ נאָכקוּמסט אין אינטערפּרעטאַציע און מנהג־וואָס יז מער א זאַך פון טראנסמיסיע ווי פון אַרכיוו. דער דער קאַפּיטל־פּון־דעם רעכנט עהרליך די שיכטן אַוף, און זאגט וואָס איז אָנגענומען פון מַסּוֹרֶת און וואָס בלײַבט קַנְּיֶקְטוּראַל.

אין דער טראַדיציאָנאַלער כּרוֹנוֹלוֹגיע פון שׁוֹפְטִים איז Abdon דערנַנט ווי דער עלפטער וואָס הָט געמאַכט די פונקציע, פאָלגנדיק Élon דער Zabulonite און פֿאָרגײנדיק דיא עprint פון Samson [The Jewish Encyclopedia, 1901 ; Wikipedia, art. « Abdon (Judges) »]. דער דער צאָלן־עס, ערבן פון דער קָטֵא־לייענען פון ספר שׁוֹפְטִים, שטרוקטורירט די מנהג וואָס מאַכט Abdon אַ גלידערל אין דער קייטן פון פּרי־מלוּכִיּוּת־לידער. עס איז טראנסמיטיד מער ווי דעמאנסטרעט, כּי דער אָרדער און גייטיגע סימולטאַנעאַטאַט פון די שׁוֹפְטִים בלײַבן דיספּיוטיד.

עטליכע פּאָסט־ביבליש־טראַדישאנז האָבן געזוכט צו בעריכערן די מאַגער־נוֹטיץ. דער וואָרט־שּׁפּיקוּלאַציע האָט מאנכמאל קלאָוז־טוּ גימאַכט — פאָלש אויף דער היסטאָריש־פּלאַן — דער « Hillel » פאטער פון Abdon צו שּפּעטערדיקע פיגורן וואָס טרוגן דעם נאָמן, אָן קיין דאָקומנטאַרישן גרונד. אַזוי אויך, די פּערסיסטאַנץ פון דער gentilé pirathonite, געטײלט מיט Benaïa דער געװאַלדיקער פון David, האָט גענירט די אידעאע פון אַ מַשְׁפַּחַת־לאָקאַל פון מענער פון געװאַלד, אַ אידעאע וואָס איז אטראַקטיו אָבער אַז גאָרנישט ערלױבט צו פּערמוטן גענעאַלאָגיש צו Abdon זיך־אַליין. דעם אָways־געהן צו די מנהג־משׁפּחה און פאָלקלאָרע אמת ווי צו דער היסטאָריע פעסטגעשטעלט.

די בילד פון די שיבציק אַנונים, אָבער, האָט זיך קריסטאַליזיר ווי די דױערהאַפטע סימבאָל פון דער פיגור. עס האָט געמאַכט Abdon, אין דער מנהג קוֹמּ, דער טיפּ װי דער שׁוֹפֵט וואָס איז בעלום, דער פּאַטריאַרכ דעסן האַוס שטראָלן. עס איז אונטער דעם אַטריביוט אַז ער סערווײװ אין די ריפּערטוואַרִים, דער קאָמענטאַרִים און די טראַדישאנז פון משׁפּחה וואָס מאַכן שׁ´לח פון זײן נאָמן. די שׁוֹשְׁלֶת « Avdon ben Hillel » גרינדט זיך אַלזאָ נישט אויף אַ קאָנטינוּאיטעט־ביאָלאָגישער וואָס איז דעמאנסטרעבאַר — אומעגליך צו שטעלן צו אַ אַזאָ דיסטאַנץ — צו אַ אָנעמונג פון אַ נאָמן־סימבאָל דער איז טראָגער פון דיגניטעט, פון דינסט און פון ווחנצנדיקע.

עס דאַרף מען זאגן מיט דער שׁטרענגקייט פון דער היסטאָריקער : קיין דאָקומנטאַרישן קוועל ערלאָבט ניט צו שפּור אַ קאָנטינוּ אַבקומסט פון Avdon ben Hillel בִּיס צו דער מיטעלאַלטערליכער אָדער מאָדערנער אפּאָכע. די משׁפּחות וואָס טרוגן אָדער פֿאָרשׂpreyכן דעם נאָמן, איינשריבן זײער אידנטיטעט אין אַ מנהג, נישט אין אַ פּרוּװן־געניאָלאָגיע. דער מנהג איז לעגיטימ און טרעזשער אויך סימבאָל־ווי סימבאָל ; עס האָט צו דועם וואָס איז קוֹמּ, און עס איז מיטן עהרליכן נעמען פון עס אַז מען אָچט רעספּעקט לאס נאטור.

נאך דעם סיום פון דעם חקור, די פיגור פון Avdon ben Hillel לאָזט זיך אומצירקלן מיטן אַ סיטע בדל אָבער ווערקלעך. דאָס אַרכיוו — צוגעשנירט צו דריי פסוקים פון דער בוך פון ריכטערס — שטעלט אַ שטארקן קערן פעסט: אַן עלפטער ריכטער פון ישראל, בן Hillel, שטאַמענדיק פון Pirathon אין דער בערגנד פון Ephraim, האָט אַ שמונה־יאָרטיקן רעגירונג געפירט, מיטן אַ רייכע נאַכקומשאַפט און בעגראָבן אין זיין אַנטיק־לאַנד. יענזייטס פון דעם קערן, דער היסטאָריקער שרײַט צוrutherfoot דורך וואַרשיינליכקײַטן: די ציווילע און פאַמיליאַ־נאַטור פון זיין אַמט, די דענטיפיקאַציע פון Pirathon, די סימבאָליש־ווערט פון די זיבעציק עזלס.

דער האַרפטאַשטעלוונג פון דעם גאַנץ גאַנג ליגט אין דער נויטיקײַט צו אונטערשיידן די רעגיסטרן. Avdon ben Hillel געהערט צו גלײַך צו דער היסטאָריע — דורך זיין סך־הכל אַרכיוו סובער און קרעדיבל — און צו דער מעמorials — דורך די סימבאָליש־לאַסט מיטן וואָס זיין נאַכקומשאַפט און זיין רייטער-אַנימאַלן זענען געווארן אָנטעלאָגט. די רײַכקײַט פון זיין פיגור ברן בדוק פון דעם דורכשניטליכער אינטערסעקציע: אַ מינימאַלער פאַקט, פארגרעסערט דורך דער טראַדיציע אין אַ סימבול פון פריטוטיטי און דיגניטעט.

פאַר די שושלת וואָס זיך שטארט מיטן זיין נאָמן, די לערונג איז צוויפעלדיק. אַן אַ זײַט, עס עקזיסטירט קיין באַוויזענער גענעאַלאָגישער קעט וואָס פארבינדט די מיטיקע פעלנציקן פון דעם נאָמן צו דעם ביבליש ריכטער; יעדער פאָרשטעלונג פון דיריקטער קאָנטינועטעט געהערט צום אַ טאַנספערערטן און נישט צום אַ באַשטעטן. אַן דער אַנדערער זײַט, דיזע אַבסענץ פון בעווײַס גיט נישט וועג צו דער לעגיטימאַציע פון אַ מעמוריע: זיך בעטראַכטן עס Avdon ben Hillel, עס איז זיך אַ שרײַב אין אַ ערבשאַפט פון סערווירנג — לאָמיר זעה דער עטימאָלאָגיע פון דעם נאָמן — און פון ברוט־בארערד. דער «גרויסער בוך» קאָנסיניירט אַזוי נישט אַ סערטיפיאָד נאַכקומשאַפט, אָבער אַ פיליאַציע פון סענס, אַנקערד אין דער עלטאַסטער טעקסט און נואַנסירט דורך די מעסט דימאַנדינג קריטיציזם.