Aquila

די דאָקומענטאַציע שטעלט דעם אָריגין פֿון Aquila אין דעם Pont אַרײַן — דער רעגיאָן צפֿון־אַזיע־מינאָר וואָס גרײַנצט צו דער שווארצער ים, בויד פֿון אַלטער גריכישער צידלונג, ווו אױך יידישע קהילות האָבן געוואוילט. לויט די אַלטע קוואָלן וואָס די Jewish Encyclopedia (1901-1906) האָט אָפּגענומן, איז ער געווען גויִם פֿון אָנהייב — אַ גוי פֿון דער גריכיש־רוימישער וועלט, ביז צו זיין הקבלה. די מסורה טראכט אים צוגעהערן, דורך זיבוג, צו דער קיסערלעכער משפחה: ער זאָל געווען זיין גנאָוון־קרובניק פֿון קיסער Hadrien, וואָס האָט מלוכה גע'האט פֿון 117 ביז 138. אין דעם מלות־סביבה איז דער מעלה־דיבור פֿון זיין לעגנדארישער ביאָגראַפֿיע פּאַסיקען: די אַרבעט וואָס דער קיסער אים זאָל האָבן פּעקונען דער פֿון, אום די יאָר 128, איבנמעסיק מיטן אָפּנייַעם־בנין פֿון Jerusalem אונטער דעם נאָמען Ælia Capitolina.

דער אָפּנייִער־גרונדונג פֿון דער הייליקער שטאָט איז נישט צו שפּילן אָף. זי צייכנט דער רוימישער וויל אָפּצוהאָבן די יידישע Jerusalem און אים אַנשטעלן א קאָלאָניאַלע שטאָט געווידמט דעם קיסערדום־קולט און דעם Jupiter Capitolin. דער בנומערט־אַנוועזנהייט פֿון Aquila אין דעם בנין־פֿראָיעקט — אַנוועזנהייט וואָס קיין רוימישע אַרכיוו־שטיקן קיינמאָל דיריקט נישט באַשטעטיקן — שטייִט צו דער מַסּוֺרה־מעשׂה מער ווי צו דער אַדמיניסטראַטיווער דאָקומענטאַציע. זי בלייַבט בנימול־מענטליך אין אירן רײַמן, בשם מען קען זי נישט מִתְּנַאיים־שטעלן. וואָס איז היסטאָריש וויכטיק, דאָס איז די סביבה וואָס זי צייכנט: זי איז דער אָרט פֿון אַ געלערנטער מענטש, פֿאַמיליאַר מיטן גריכיש און מיטן מכניקס פֿון דער רוימישער וועלט, שטעלונג אַטװײַ דער קיסערלעכער מכות און די פֿלוקן פֿון Levant. דער כללי קאָנטעקסט פֿון דעם צײַט־פּעריאָד פֿון אַ מוטעטיאָן פֿון יהדות, געמער'קט דורך דעם דורכגאַנג פֿון דער כהונה־מחות צו דער רבונית־מחות, בעלחן די טראַיעקטאָריע פֿון אַ אַזא בעל־הקבלה [Mimouni, 2012].

דער רעליגיעזער וועג פון Aquila, ווי עס ווערן באַריכטעט דורך די אַלטע קוואַלן, איז דער וועג פון אַ דאָפּלער צעברעך. געבוירן ווי אַ גויים, וואָלט ער ערשטנס געווען געצויגן צו דעם גרוינדענדיקן כריסטנטום, וואָס איז געווען אין פולער הִתְפַּתְּחוּת אין די מזרחִיים פּרובינציעס פון דער אימפּעריע, ווי ער זיך דערפון אָפּגעקערט זיך פולשטענדיק צו לוודן דער יידישקייט אוּן טאָ'ן א פּראָסעליט. דעם וועג — פון גויישקייט צו כריסטנטום, דאַן פון כריסטנטום צו יידישקייט — האָט אַן ערכענוניש אין דער פּאַטריסטישער און ראַביניִשער ליטערטּור, וואָס יעדער האָט געדייטעט די פיגור פון Aquila לויט זייערע אייגענע פּערספּעקטיוון. דעם מעסטריאַל געהערט לַרבּות דער משׁומדקײט: עס צירקולירט אין אׁידיִפיקאַטיווע סיפּורים, דערען פּונקציע איז קול ווי תיאולאָגיש ווי ביאוגראַפיש.

דער כריסטנישער עפּיזאָד פון זיין לעבן האָט אַ באַזונדערער געװיִק. ער מאַכט Aquila צו אַ מענטש וואָס האָט געקאַנט דעם אינהאָלט פון בײדע משׁתַרבות טראַדיציעס פון זיין צײט אוּן וואָס האָט אויסגעװײלט. דעם אויסװאָל, אין אַ II-טער יוּרהונדערט וואָס יידן און כריסטן האָבן דאָرט טאָ'ן זייערע אייגענע אידענטיטעטן אין אַ אַנגשטפוליקער דיאָלאָג, נעמט סימן פון אַ מַנִיפּעסט. זיין שפּעטערדיקער טרανספּארט, שטאַרק שטארק נאָך דעם טעקסט משׁומדי־מאַסּורעטי און אַ שפּעטנישער דיװערגענט פון די Septante וואָס די כריסטן האָבן צּוגענומען, זיך אָנשריבט אין דעם דינאַמיק פון טרענונג און בהירות. די אַרבעטן וואָס זיינען דעדיצירט צו דעם קאָנפליקטפּלער קאָעקזיסטענץ פון די צוויי פעלקער דורך די געשיכטע העלפן צו פּאַרשטיין דעם הינטערגרונט, וואָו יעדער קעהילה האָט געזוכט אין די גופן־פּטום דער וואָפעס פון זייער לעגיטימאַציע [Yuval, 2012]. די קאָנווערזיע פון Aquila, אין דעם טאַנאַים, איז ניט אַ ספּיריטואַל טרוויעל אָבער אַן אַקט אינגעשריבן אין די גרויסע קװערעל פון אינטערפּרעטאַציעס.

דער תלמודישער מקור האט געמאכט פון Aquila אן תלמיד פון די רבנים פון זיין צייט, און בעשונדער פון Rabbi Akiba, איינער פון די הויפט־פיגורן פון דעם תנאִי יודאיזם, וואס איז געשטארבן קדוש־שם נאך דער Bar Kokhba־אויפשטאנד. דער צוזאמנהאנג איז נישט באַװירד: די טראנסלאציע־מעטאדע פון Aquila טראָגט די אימפרעס פון אַן עקספּאָזיציע וואס מיסט גיט אַ סימנופיקאנט־ווערט צו יעדער פּאַרטיקעל פון דעם העברעאיש־טעקסט, ביז צו די גראַמאטיש־ווערטער וואס מען האט אָנגערעכנט פאַר אָן־ווערטלאַך. אָבער דאָס איז גאַנץ דעמנאַך די שולע פון Rabbi Akiba וואס אנטװיקלט האָט אַן הערמענעוטיקס־מעטאדע אָפמערקזאַם צום מינדסטן עלעמענט פון דער ביבלישער שרײַבונג, האַלטנדיק יעדן סימן פאַר טראָגנדיק זין. דער קאָהעראַנץ צװישן דער רבינישער מעטאדע און דעם עקסטרעם־ליטעראַליזם פון Aquila איז שטיקעוודיק, און זי נוירט די אידיע פון אַ ריאַלער אינטעלעקטואַלער פּאַטרילאָניע.

די Jewish Encyclopedia װײַזט אין דעם פאַל צו די אַרבעטן וואס בריינגן Aquila נאָענט צום קרײַז פון די Jewish Fathers, בעשונדער די געלערטע אַוסגאַבע פון Taylor דעדיצירט צו די Sayings of the Jewish Fathers [Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, 2te ausgg.]. די דאָקטרינאַלע פאַמיליאַרקייט שטעלט זיך נישט בלויז אום היסטאָריש־לעגענדע: זי ליזט זיך אין דעם בוך זעלבער, אין דער אַרט ווי Aquila איבערזעצט העברעאיש־אויסדריקן מיטן גריכיש־קאַלקען־שטריקטור, בעשונדער אָף דעם פּרײַז פון דער גראַציע, כּדי צו באַהאַלטן די שטרוקטור פון דער אוריגינאַל. אָבער דער ביאָגראַפיש־צוזאַמנהאַנג צו Akiba, אָפּגעגעבן דורך די רבינישער־ליטעראַטור, בלײַבט אין דער אָרדנונג פון דער אָנגענומנער־געשיכטע, מער ווי פון דער אַרכיוו. מען זעט אָבער אַ ווערטפולן־עדות אין דער אַרט ווי די רבינישער־יודאיזם האָט זיך אַיינגעשטעלט די פיגור פון דעם איבערזעצער, אינטעגרירנדיק זי אין אייגנע קעטן פון טראַנסמיסיע. די קװעסטיע פון דער סעלף־דעפיניציע פון יודאיזם דורך די גרונדפנקס־טעקסטן איילומינירט דעם סטעק [Lemler, 2025].

דער ווערק פון Aquila איז אַ פוללשטענדיקע איבערזעצונג פון די העברעיִשע כתבים אין גריכיש, אונטערשיידן פון דער Septante און קעראַקטעריזירט דורך סיסטעמאַטישן ליטעראַליזם. וווּ די Septante האָט פאָרגעצויגן אינטעליגיביליטעט און שטרימונג פון גריכיש, האָט Aquila געזוכט די מעטס עקזאַקטסטע קארעספונדענץ מיטן העברעיִש, אַז צו שמידן נייע וואָרטער און צוטוישן דער גריכישער סינטאַקס. דעם סטרענגקייט האָט אים געמאַכט צו אַ ווערטפול אינסטרומענט: עס האָט דער לעזער פון גריכישער שפּראַך פאַרמעגלעכט צוריקציפיין, אונטער דעם גלאַנץ פון דער איבערזעצונג, די גריפס פון דער העברעיִשער טעקסט. מען דייטיג די פאַרטיקונג פון דער ווערסיע פאָר יאָר 177, וואָס שטעלט זי אין דער האַרץ פון דער צווייטער יאָרהונדערט, אין דער דור נאָך דער Bar Kokhba אויפשטאַנד.

די קריטישע שטעלונג פון וואָס מען קען רעקאָנסטרוקטן פון דעם איבערזעצונג איז באַזירט אויף ערשטקלאַס געלערנטע אַרבעטן. די מאָנומענטאַלע אױסגאַבע פון Field, Origenis Hexaplorum quæ Supersunt (1875), פארזאַמלט די פראַגמענטן פון די קאָנקורירנדע גריכישע ווערסיעס פון דער Septante, אַרײַן זאָ פון Aquila, ווי זיי ערשײַנען אין דער העקספּלערער אַפּאַראַט פון Origène [Field, Origenis Hexaplorum quæ Supersunt, 1875]. די שפּעטערע דיסקאָוועריעס האָבן בערייכערט דעם קאָרפּוס: Burkitt האָט אַרויסגעגעבן פראַגמענטן פון די בוכים פון מלכים לויט דער איבערזעצונג פון Aquila, אַוועקדעקן דירעקטע רעשטן פון זיין טעקסט [Burkitt, Fragments of the Books of Kings According to the Translation of Aquila, 1897]. Taylor האָט מיטן זיין צוגאַב אַ שטעלע פון Psalmen xxii אין דעם מעגן פון דער Hexapla פון Origène [Taylor, Origen's Hexapla (part of Ps. xxii.), 1901]. די גרויסע אײַנפירונגן צו דער אַלטער טעסטאַמענט, ווי איר פון Wellhausen און Bleek, האָבן מחדש געשטעלט דעם ווערסיע אין דער געשיכטע פון דער ביבליישער טעקסט [Wellhausen and Bleek, Einleitung in das Alte Testament, 1878]. דער אַזוי איז דורך די מידלונג פון די אױסגאַבעס און די פראַגמענטן אַז די איבערזעצונג פון Aquila, קיינמאָל נישט באַהאלטן אין גאַנץ, בלײַבט הײַנט צוגענליך.

דער נאָמען Aquila, Ακύλας אין גריכיש, איז אַ טראַנסקריפציע פון אַ לאַטיינער קאָגנאָמען, Aquila — „דער אָדלער" — וואָס איז ברייט פארשפרײט געווען אין דער רוימער וועלט. זײן גריכישע פאָרם מאַכט ס צו אַ נאָמען וואָס איז פארפלוגן אין דער העלענישטישער וועלט וואו דער מענטש האָט גelebt און געארבייט. אָבער אָנאָמאַסטיקע שטעלט דאָ אַ קלאַסישע פראָבלעם פון דער געלערנטשaft: די ראביניש־יידישע טראַדיציע קענט אַ גייר־צדק פון א מתורגמן בשם Onkelos, וועלכן זי שרייבט צו אַ targoum אָרמיער פון דער Torah, און פילע געלערנטע האָבן דיסקוטירט די רעלאַציע צווישן Aquila דער גריכישער מתורגמן און Onkelos דער אָרמיער מתורגמן. בײדע פיגורן האָבן געמײנזאַמע צוגן — גיירות, קשר מיט דעם קיסר, מתורגמן־אַקטיוויטעט, קרבות צו די תנאים — ביז אַז עטליכע האָבן דאָס געזען ווי אַ דאָפלונג פון אַ זעלביקער מענטש, אָדער אַ ווירונג פון טראַדיציעס.

די שאלה געהערט צו דער שניטפונקט צווישן דער ראביניש־יידישער מעמאָריע און דער היסטאָרישער אנאליז: די טראַדיציע שטעלט נאָענט, די געלערנטשaft דיסטינגווישט אָדער מאַכט נואַנסירן. S. Krauss האָט דעם דעדיצירט צו די פראָבלעמס אַ אוסברייטונג אין דער צײטשריפט Steinschneider [S. Krauss, אין דער Steinschneider-Zeitschrift, 1896], און די Jewish Encyclopedia האָט אָפגעצײלט דעם שטאַנד פון דער דיסקוסיע אומ שטום פון XX יארהונדערט. מען דארף אָננעמן די טײל פון מחלוקת: גאָרנישט שטייט די מעגליקייט צו בפהמות דעפיניטיוו די אידענטיטעט פון בײדע מענשן, און די פארזיכטיקייט היסט אונז האַלטן Aquila, דער גריכישער מתורגמן דאָקומענטירט דורך די העקספלאָריש־פראַגמענטן, פאר אַ אוטאָנאָמער פיגור, בשעת מיר רעקאָגנייזן די דיקייט פון די עכואּס אָנאָמאַסטיש און לעגענדער וואָס באַנדן אים צו Onkelos. די אַרט ווי די נאָמען פארן און לייגן זיך איבער פון אַ שפרח צו אַן אנדער איז קאַראַקטעריסטיש פון דער יידישער מעמאָריע, וואו די אידענטיטעט פון אַ פיגור בױט זיך אַזוי זייער דורך דער דערציילונג ווי דורך דעם אַרכיוו.

דער מזל פון דער תרגום פון אַקווילאַ איז אומפאַראַבל פון דער קריזיס וואָס די סעפטואַגינטאַ איז דורכגעגאַנגען. אָנגענומען פון די כריסטן ווי זייער אַלטער טעסטאַמענט, איז די סעפטואַגינטאַ געװארן סאַספעקט אין די אויגן פון די יידן וואָס האָבן גערעדט גריכיש, וואָס האָבן געזוכט אַ ווערזיע מער טרוי צו דער עברית און ווייניגער באַמערקט דורך כריסטאָלאָגיע־לייענונגען. די ווערזיע פון אַקווילאַ האָט בַדיוק דעם דאַרפן פארפילט: זי איז געלייזן געװארן בַיידן יידן פון גריכישער שפּראַך פאָר עטלעכע הונדערטער, ביז צום צײַטן פון קיסר Justinien אין VIe יאָרהונדערט, פון וועלכער אַ בַרימטער novelle פון 553 רעדט נאָך אַראָפּ וועגן דער נוץ פון גריכיש אין די שולן. דער גלאַנץ פון אַקווילאַ איבערשרײַטט אַזוי די יחידי פעלד פון געלערנטלעקײַט: עס רירט אַן די ליטורגיע־לעבן און קהל־לעבן פון די גריכישע דיאַספּאָרעס, וועלן לאַנגע געשיכטע שטרעקט זיך ווײַט יבער דער אַלטקײַט {Pierron, 1996}.

פּאַראַדאָקסאַלערװײַז, עס זײַנען כריסטן וואָס האָבן זיכערט דער סורװיווול פון דער טעקסט. אין דעם IIIe יאָרהונדערט, האָט Origène געשטעלט די ווערזיע פון אַקווילאַ אין זיין Hexapla, דעם גרויסן סינאַפּסיס מיט זעקס קאָלומנעס וואָס האָט אַרײַנגעשטעלט דעם עבריטישן טעקסט, זיין גריכישן שרײַביִק און די הויפּטזאַכלעכע גריכישע תרגומים, אויך די פון אַקווילאַ, פון Symmaque און פון Théodotion. אין דעם IVe יאָרהונדערט, האָט Jerome, תרגום־שאַפער פון דער לאַטיניש Vulgate, געקוקט און סיטירט אַבונדאַנטלי אַקווילאַ, וועלן ער האָט באװאָנדערט דעם סטרענגקײַט בכל זה וואָס ער האָט אָפּ־צו־צװײַ געקריטיצירט דעם יתר־פון־ליטעראַליזם. עס איז דורך דעם רעליִס — די Hexapla פון Origène, די קאָמענטארן פון Jerome, די פּאַליմפּסעסט־מאַנוסקריפּטן וואָס זײַנען געגעװן געפונען — אַז דער תרגום, פּערדירט ווי אַ גענץ וואָרק, איז צו אונדז געקומען אין פּיצן. Field האָט געגעבן די רעפערענץ־אַװזגאַבע {Field, Origenis Hexaplorum quæ Supersunt, 1875}, און די פּובליקאַציעס פון Burkitt און Taylor האָבן געאָפּנבארט די דירעקטע וועסטיזשעס {Burkitt, Fragments of the Books of Kings, 1897 ; Taylor, Origen's Hexapla, 1901}.

Aquila (IIטן י״ה., פּרעציזע דאַטעס אומבאַוווּסט) — גריכיש: Ακύλας. אַ גר צדק פֿון פּאָנטוס, באַרימט אַלס אַ קרובֿ-מחותּן פֿון קייסר Hadrien, וואָס איז אַרום 128 באַשולדיקט געוואָרן מיט אַ פֿונקציע צוגעבונדן צום אויפֿבוי פֿון Jérusalem אין Ælia Capitolina. נאָך אַ פּאַסאַזש דורך דעם נצרות האָט ער אָנגענומען דעם יידישן גלויבן, און לויט דער תּלמודישער מסורה איז ער געווען אַ תּלמיד פֿון רבי עקיבֿא. זײַן ווערטלעכע איבערזעצונג פֿון די העברעיִשע כּתבֿי-הקודש אויף גריכיש, וואָס איז פֿאַרטיק געוואָרן פֿאַר 177, האָט מאָרה-דרך-שאַפֿטן פֿאַר גריכישרעדנדיקע ייִדן. זי לעבט נאָר ווייַטער אין שאַרבן, אָנגעגעבן דורך Origène'ס Hexapla.

רבי עקיבֿא בן יוסף (אַרום 50 – אַרום 135) — עקיבא בן יוסף. אַ גרויסן תּנאישן מאַסטער פֿון דעם מישנישן יידנטום, באַרימט פֿאַר זײַן הערמענויטיק וואָס האָט אַכטונג געגעבן אויף יעדן צייכן פֿון דעם הייליקן טעקסט. דאָס מסורה מאַכט אים צום לערער פֿון Aquila, וועמענס ווערטלעכן איבערזעצונגס-ליטעראַליזם שפּיגלט דעם פּשט. אַ שטיצן פֿון Bar Kokhba'ס אויפֿשטאַנד, האָט ער אַ מאַרטירער-טויט אין דער רוימישער שלאָגסמאַסן. זײַן השפּעה אויף דער תּנאישער שול און אויף Aquila'ס מעטאָד בלייַבט באַשליסנדיק אין דעם רבנישן זיכּרון.

Origène (אַרום 185 – אַרום 253) — Ὠριγένης. אַ קריסטלעכער תּיאָלאָג און פּשט-אויסלייגער פֿון Alexandria, מחבר פֿון דער Hexapla, אַ זעקס-רואיקן סינאָפּסיס פֿון העברעיִשע און גריכישע ביבלישע טעקסטן. דורכן אַרייַננעמען Aquila'ס איבערזעצונג לעבן דער Septante, Symmaque'ן און Théodotion'ען, האָט ער דאָס איבערלייגן פֿון שאַרבן זיכערגעשטעלט וואָס, אָן אים, וואָלטן פֿאַרלאָרן גיין. זײַן פֿילאָלאָגיש ווערק פֿונדעמענטירט דעם גאַנצן קריטישן שטודיום פֿון אַלטע גריכישע ביבל-ווערסיעס.

Jérôme de Stridon (אַרום 347 – 420) — Eusebius Sophronius Hieronymus. דער איבערזעצער פֿון דער לאַטייִנישן Vulgate, אַ גרויסן ביבלישן גילדן-גלייכן. ער האָט זיך באַנוצט מיט Aquila'ס איבערזעצונג, לויבנדיק אירע טרייִקייט צום העברעיִשן בשעת ער האָט פֿאָר איבערמיסיק אויסגעפֿונען זײַן ליטעראַליזם. זײַנע ציטאַטן און אורטיילן מאַכן אויס אַן עיקר-מקור פֿאַרן קענטשן Aquila'ס ווערק און זײַן נוצן אין שפּעטן עלטערטום, ביי קריסטן און ייִדן.

Onkelos (דאַטעס אומבאַקאַנט, IIטן י״ה.) — אונקלוס. אַ גר צדק וועמען די רבנישע מסורה צולייגט דעם אַראַמייִשן תּרגום פֿון דער תּורה, גערופֿן תּרגום אונקלוס. זײַנע ביאָגראַפֿישע צוגן — גיור, קיסרלעכן בונד, איבערזעצונגס-טעטיקייט — דעקן זיך מיט יענע פֿון Aquila, וואָס האָט אָנגעצונדן לאַנגע דעבאַטן וועגן אַ מעגלעכע איינצלנקייט אָדער צומישונג פֿון ביידע פֿיגורן. דאָס קשיא, דיסקוטירט באַזונדערס דורך S. Krauss, בלייַבט אָן אַ ברירה.

דער פיגור פון Aquila קונדענסירט אין איין איינציקער טראיעקטאָריע מערערע פון די גרויסע שפאנונגען פון דער צווייטער האָלדערט: צווישן דער פעגאַניש וועלט און דער ביבלישער וועלט, צווישן יידישקייט און מזרחי קריסטנטום, צווישן דער העברעיש-אוקציא און דער גריכישער שפראַך פון דער דיאַספאָרע. Prosélyte ווען דער Pont, פאַרמוטוט שולמ-שלומיד פון Rabbi Akiba, ער האָט געשאָפן אַ איבערזעצונג וועלן דער שטורקייט ליטעראַל האָט אַ אינער-טרויא-אָפטילט: אַז די טרויאָיקייט צו דער העברעיש טעקסט איז מער וויכטיק ווי די עלעגאנץ, און אַז יעדן וואָרט פון דער Écriture האָט געווען מד זיך צו ווערן געגעבן. דעם תבואה, אַדאָפטעד דורך דיג יידן האַלינאַפָנס און דערמיטלט, דורך אַ אָמקערונג פון דער הסטאָריע, דאנקס צו דער לערנטער קריסטיאַן Origène און Jérôme, ילוסטרירץ די קאָמפלעקס צירקולאציע פון סאקרעד טעקסטן צווישן קאָנקורירנדע קהלות. עס בלייבט אונז נאָר פראַגמענטן, דולדזאַם רעקאָנסטיטוטעד דורך די מאָדערנע פילאָלאָגיע פון Field, Burkitt און Taylor. אַבער דעם גליצער איז גענוג צו מעסטשן דעם גרעיטנעס פון דער אונטערנעמונג און די שטעלע וועלן Aquila האָט קיא פלאַץ אין דער היסטאָריע פון דער ביבלישער טעקסט: זי אַ דורכגייער, וועלן דער נאָמען — דער אַדלער — דעזיגנירט וואול די האָה פון זיך פון אַ מענטש וועלן האָט וואָלן האַלטן צוזאַמען צוויי שפרעכן און צוויי וועלטן.