משפּחה Ratner

דער פאַמיליע־נאָמען Ratner איז אַ טיל פון דער געלערנטער קאַטעגאָריע פון ייִדיש־אייראָפּעיִשע פאַמיליע־נעמען וואָס קומען פון שטאָטנעמען — דער גרעסטער קאַטעגאָריע נאָך פאַטער־נעמען און פראָפעסיאָנאַלע נעמען [Beider ; Menk]. די אָנאָמאַסטיק־לינגוויסטיק שטעלט פעסט אַז דעם נעמען אַזויפיל טאָפּאָנימיש זיינען געבויט דורך דער צוגאַב פון אַן אַדיעקטיװ־סופיקס צו דער שטאָט־נאָמען פון דער אָריגינאַל שטאָט, און איז געשאָפן אַ « געָנטיל » וואָס איז געװאָרן פאַמיליע־נאָמען. אַזוי וואָלט Ratner דערװײַזן צו אַן אלטער וואָס איז געקומען צו טראָג זיך אַװעק פון זײַן ערשטער שטאָט, און זײַנע שכנים האָבן אים בעשם זײַן שטאָט־קוױל — אַ געװאָנהייט וואָס האָט פרידן אפילו פריער ווי דער אַדמיניסטראַטיװ־צווַנג, נאָר וואָס האָט זיך דארטן פעטרִיפִיד.

דער עגן וואָו דער נאָמען האָט נאַמען קורנען, Volhynia, האָט געהערט צו דער ריזיקער Zone of Residence וואָו דער רוסיש־אימפּעריע האָט הּפּעררנגד איר ייִדיש־פאָלק פון 1791 פארווערס. Rovno, Loutsk, Doubno, Kremenets: דיזע שטעט פון Volhynia האָבן האָבן קאַמיוניטעס וואָס איז אָנגערעכנט צו דע אַלטעסטן און דיכטסטן קאַמיוניטעס פון אַשכנזי־יידישקײט, וואָו ייִדיש איז געװען דער טעגלעכער שפּראַך פון דער מאָרקט, פון שטוב און פון בית־מדרש. ווי Jean Baumgarten האָט אָנגעװיזן, ייִדיש איז נישט געװען קײן אַלטערנאַטיװע ז׳אַרגאָן נאָר אַ שפּראַך פון גאַנצער קולטור, וואָס טראָג בײדע דער ווילטלעך לעבן און דער הײליקער שטודיע [Baumgarten, 2002]. דער נאָמען Ratner, ייִדיש ווי ער איז זײַן פאָרעם און זיין סאָנאָריטעט, זאָגט פון דער דערנסן: ער קומט פון דער וועלט פון אַלטן דוװוד Katz האָט אָנגעװיזן די שטאַרקייט פון שפּראַך, דער ליבשאַפט צו אַ שפּראַך « אַרומװאַנדערנדע » וואָס איז געװען אַ פון דער שטיצן פון דער פאַמיליע־געדענק פון ישראל אין מזרח־אייראָפּע [Katz, 2004].

אַהער אָנהייב זיך אַ ערשטער טוּגנד אַז דער פאַמיליע שטייט מיט דער גאַנץ וועלט: דער פֿאַרװאָס־פֿאָרט פון שפּראַך און שטודיע, דער masorah וואָס האָט אים געמאַכט פון קוקן שטאָטל אַ פלאַץ פון תלמודי־ווּיס. וואָו דער אימפּעריעס האָבן נישט געגעבן ייִדן ווציין ארץ און סיקעריטי, דער קאַמיוניטיע האָט אָנגעלייגט אַלץ אין דער אוממאַטעריעל־שאַץ — דער וואָרט, דער טעקסט, דער נאָמען וואָס האָט גיין פון דור צו דור.

אַז קיין צוגאַנג צו אַקעראַמען און עפֿס־פּונקטן ניטאָ געווען, האָבן יידישע משפחות אין דער זאָן־פּון־שׁטעטלעך זיך קאָנצענטרירט אין האַנדווערק, קלײן־האַנדל, קאָלפּער־מעשׁה, מיל־געװערבע, לעדער־ווערשׁטאַט און מעקלערײ. אַן מינדערהײט־הילותא, אויפגעשׁריבן אין אָנאָמאַסטישׁ־לעקסיקאָנים, בינדט מאָנצער טראַגער פֿון נאָמן Ratner צו אַ טעטיקײט פֿון קאָנסילוס אָדער פּאַרמיטלונג — פֿון גערמאַנישׁ Rat, «קאָנסיל», וואָס האָט דאָס ייִדיש פֿאַרגרײכערט [Beider ; Menk]. קיין מוז מען ניט זאָגן, אַז דאָס אַרכיוו קלערט אויס דעם דעפינאַטיוו שׂכל־דבור שׁטן אָרטאָנאָמיק אָדער דער פּראָפֿעסיאָנאַל־לעזונג — בײדע זײַנען שׁטעלן דער משפחה אין קרן פֿון דער יידישער עקאָנאָמיק: יענע פֿון מיטלמענער, האַנדווערקער און סוחרים וואָס האָבן לעבעדיג געמאַכט די יארמארקות אין Volhynie און Podolie.

דער עקאָנאָמיק־טעטיקײט איז ניטאָ געווען אַ אַלצער ניצל. יידישע מערניות האָט געטאָן פֿון ערליכן אַרבעט און קאָמערשיאַל־טרײַ אַ מצוה: דער ערשׁטער שׁאַלה פֿאָס שׁטעלט מען זום מענטשׁן אין יענע וועלט, לערנט דער Talmud (traité Shabbat 31a), בעטרעפֿט דער טרױ־אַרטיקײט פֿון אַלע זײן טרנזאַקשׁאָנים. אין קהילות ווו משפחות וואָס האָבן דעם נאָמן תיקו געלעבט, דער קאָלעקטיוו־אָרגאַנִזאַציע האָט געשׁטיצט זיך אויף דער בְרָדֿים־הברכה — דער ḥevra kadisha פֿאַר אַלע טויטע, דער קאַשׁע־פֿון־דאַולע פֿאַר אָרפֿנים, דער געלדער־פֿונדן פֿון hakhnasat orḥim פֿאַר די הײסונג פֿון זוקניים. דער שׁמעסן־שׁלייכערײ פֿון סוחרות און צדקה, פֿון איינגיט און kehilla, קאָנסטיטוירט איין פֿון די קעװן־קעװנסטע אויסדריקן פֿון דער יידישער טוגנד פֿון tsedaka — ניט דער פֿאַקולטאַטיוו אַלמוזן, נאָר דער צדקנות וואָס דו שׁולד דעם קרובים. די שׁושׁלת Ratner, אין דער גרייסקייט פֿון אירם צמצום־דער־צוֹל, האָט אַנטלאָפן אין דעם עקאָנאָמיק־מוזיקש ווו מ'האָט ניטאָ אַוועקגעטענט דעם געװער פֿון אירם חובה.

דער XIX-טער יאָרהונדערט האָט אומגעקערט די וועלט פון וואָס קאָמט אָנ דער נאָמען Ratner. די Haskala, די באַוועגונג פון יידישע אָפקלערונג, האָט דורכגעדרונגען די קהילות פון דער רוסישער אימפעריע, אָנטקעגן-שטעלנדיק די האָלטער פון תּרבּות — דער חסידיזם, סטארק פארשפרייט אין ווואָלהיניע אַרום די דינאסטיעס פון צדיקים, און די וועלט פון די ליטוויער mitnagdim — צו די פרייַנד פון מאָדערנִיזאַציע דורך שולע, שפּראַך און וויסנשaft. ווי Mikhail Krutikov האָט עס אַנאַליזירט, האָט די געבורנדיקע יידישע דיכטונג סיסמאָגראַפיש רעגיסטרירט דיזע קריזיס פון דער מאָדערנקייט וואָס איז דורכגעגאַנגען דורך די יידישע משפּחות צווישן 1905 און 1914 [Krutikov, 2001]. Naomi Seidman האָט איז אויסגעוויזן ווי די שפּאַנונג צווישן דעם הײליקן עברית און דעם אומגעבונדענעם יידיש האָט שטרוקטורירט די דעבאַטן פון אַ גאנצער דור אויף וואָס דארף צו זיין אַ מאָדערנער ייד [Seidman, 1997].

די משפּחות וואָס טראָגן אַ פאַטרונימ וואָס אַ יידישן אָיפנאָם ווי Ratner האָבן זיך געמאַטן בײַם קראָסוועי פון דיזע קוואָטן. עטליכע בלײַבן גנוגע צו דער בית־מדרש; אַנדערע האָבן אומארמט די פּרעסע, דאָס טעאַטער, די אַרבעטער־באַוועגונגען אָדער צ'יאָניסטישע באַוועגונגען. Sarah Abrevaya Stein האָט דעשריבן ווי די יידישע פּרעסע אין רוסלאַנד האָט ווערן דער וואַקטאָר דורך וואָס די אומגעוועלטיקע יידן „ווערן מאָדערן" אָן צו הערן אַ סוף צו זיין יידן [Stein, 2004]. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז דער נאָמען איז אַרויס פון בלויז דער דאָרפֿער ראַם צו ציקלען אין די גרויסע שטעט — Odessa, Kiev, Varsovia, Vilna — וואָו זיך האָט ריקאָמפּאָזירט די יידישע קולטור. די טוגנט וואָס אַנדלעכנדיק אין שپּיל איז די פּון דער וויסן: דער האַנגער־אַפֿעטיט צו לערנען, ציפֿערט עס אָב צום תלמוד אָדער צום וויסנשaftלעכן, און וואָס האָט געמאַכט פון דער יידישער מאָדערנִיזאַציע נישט אַ אַ דורכברוך מיט דער תורה־שטודיום אָבער דערן פּראָלאָנגעמנט אונטער אנדערע פאָרמס.

עס איז אויף דער שונה וואו דער נאָמען Ratner לאָזט עטלעכע פון זײנע לעבנדיקסטע שפּורן אין דער קולטור־געשיכטע. דער ייִדיש־טעאַטער, געבוירן אין די 1870er יאָרן אונטער דעם אימפּולס פון Abraham Goldfaden, דערלעבט אין איין דור אַ ווונדערלעכע התפּשטות, זיך פּארשפּרייטנדיק פון Rumania צו Rusland, פון Varshe צו New York. Alyssa Quint האָט צוריקגעשפּורט די געבורט פון דעם מאָדערנעם ייִדיש־טעאַטער ווי אַ פענאָמען וואס איז בײדע פּאָפּולער און קינסטלעריש [Quint, 2019], בשעת Nahma Sandrow האָט דערציילט די וועלט־געשיכטע דערפון, ווײַזנדיק ווי די טרופּעס פון „פלישנדיקע שטערן" האָבן אַרומגעטראָגן די שפּראַך און דעם ייִדיש־אימאַגינאַציע אויף אַלע קאָנטינענטן [Sandrow, 1996].

אין דעם טעאַטער־וועלט האָבן קינסטלער מיטן נאָמען Ratner געצײלט צווישן די טעכניקער און שאפער וואס האָבן געמאַכט דעם דור־נייעם פון דער ייִדישער שונה. Debra Caplan, אין איר שטודיום פון דער Vilna Troupe — די קאָמפּאַניע וואס איז געווארן אַ סימבול פון דעם שטרענגסטן קינסט־טעאַטער ייִדיש — דאָקומענטירט די ראָל פון דעם סצענאָגראַף און דעקאָר־שאַפער דעסן אַרבעט האָט בײַגעטראָגן צו הייבן דעם ייִדיש־טעאַטער צום גראַד פון אַ קינסט אויף זיך אַליין, פאַר ווײַט פון דער מעלאָדראַמע פון מיוזיק־האָל [Caplan, 2018]. אין גלײַחן מאָס האָט Jeffrey Veidlinger ווײַזן ווי דער Jüdisches Staatstheater Moskau האָט געמאַכט אַז די ייִדישער שונה, אין דער סאָװעטישער צײַט, איז געװען אַ אָרט פון הויכער שאפונג וואו די ייִדישע קולטור האָט זיך באַהאַפטן אויף דער שטאַג פון אַן מדינה וואס האָט פּרעטענדירט אותו צו פאָרמן אָן [Veidlinger, 2000].

דער ייִדיש־טעאַטער איז געװען פיל מער ווי אַ פאַרװײַלונג: ער איז געװען, פאַר אַ פאָלק אָן טעריטאָריום, אַ פאָרטאַטיװער טעמפּל פון זיכרון. עס איז דעם אין־איבערגעשפּילט געװארן דער גלות און די גאולה, די כתונים און די פּאָגראָמן, די ביבלישע פּערזאָנאַזשן און די אַרימות פון שטעטל. דורך די טײלנעמונג אין דעם קינסט האָבן אלע וואס האָבן געטראָגן דעם נאָמען Ratner געדינט אַ קאָלעקטיווע טוּגנד: די אָפּנעמונג אין לעבן פון דער קהל, די מיטטייל פון אַן אימאַגינאַציע וואס האָט פאַרבונדן צװישן זיך דײ פאַרשפּרייטע בעװאָלקערungen פון Bukarest צו Buenos Aires. די אַלײן־האַרונג פון די טרופּעס, וואס Caplan אַנאַליזירט, איז געװען אַ פאָרם פון קינסט — און אַ מעטאַפאָר פון דעם ייִדישן גזיר דין [Caplan, 2018].

אויפֿן יענער זײַט פֿון דער בינע, די וועלט פֿון וואַנען דער נאָמען Ratner האָט זײַן שורש, איז געווען אַ וועלט פֿון אַן אויסערגעוויינטלעכן ליטעראַרישן בליִען. David Roskies האָט באַצייכנט ווי „די פֿאַרלוירענע קונסט פֿון דעם ייִדישן מעשׂה" יענע דערצייל-טראַדיציע וואָס, פֿון חסידישקייט ביז מאָדערנע שרײַבער, האָט פֿון דעם סיפּור-כּלי אַ טרעגער פֿון זין און איבערלעבעניש געמאַכט [Roskies, 1995]. Ken Frieden האָט דערמאָנט ווי די דרײַ קלאַסיקער — Mendele Moïcher Sforim, Sholem Aleichem און Y.L. Peretz — האָבן פֿאַרוואַנדלט דעם טאָג-טעגלעכן לשון אין אַ ליטעראַטור פֿון וועלט-באַדײַטונג [Frieden, 1995]. די דאָזיקע שאַפֿונג איז נישט נאָר מענערס אָנגעלייגטקייט געווען: Kathryn Hellerstein האָט אַרויסגעגראָבן פֿיר יאָרהונדערטן פֿון פֿרויִעלעכער ייִדישער פּאָעזיע, צוריקגעגעבן פֿרויען זייער לאַנג-פֿאַרטונקלטן אָנטייל אין דער איבערגאָבן [Hellerstein, 2014].

אין דעם ברייטן ווערק-שטוב פֿון דעם וואָרט האָבן די משפּחות מיטן ייִדישן משפּחה-נאָמען זייער קול געפֿונען. דער נאָמען Ratner לויפֿט אַרום אין די רעגיסטערס פֿון דער ייִדישער פּרעסע, פֿאַרלאַגן-וועזן און לערן-וועזן, וווּ דער מעלה פֿון ליטעראַרישן וויסן האָט זיך פֿאַרבונדן מיט אַן עלטערן מוסרישן אָנשפּרוך: צו מאַכן פֿון לשון אַ כּלי פֿון גערעכטיקייט און זכּרון. Peretz האָט געלערנט אַז דערציילן הייסט שטיין קעגן פֿאַרגעסן. יענע וואָס האָבן אונטערן דאָזיקן נאָמען געשריבן, גע'דרוקט אָדער גע'לערנט, האָבן טייל-גענומען אין דעם קאַמף קעגן דעם אויסמעקן — אַ קאַמף וואָס דאָס כ׳ייִ יאָרהונדערט האָט טראַגיש בוכשטעבלעך געמאַכט.

דער געשיכטע פון דער שושלת Ratner, ווי דער געשיכטע פון גאנצן מזרח־אייראפעישן יידישקייט, שפּלייטנט זיך אַרום צוויי ברוכים: דער גרויסער אַוועקווַאנדערן און דער Shoah. צווישן 1881 און 1924 האָבן מער ווי צוויי מיליאָן יידן אָנגעלאָזט דעם רוסישן אימפּעריע און Galicien, אַנטלויפן פֿונעם פּאָגראָמים און דער אַרמוט, צו די פֿאַראייניגטע שטאַטן, אַרגענטינע, Palestina, Frankrayк, דער דרום־אַפֿריקע. דער נאָמען Ratner, באַשטעטיקט אין די לידן פון אימיגראַציע פון Ellis Island ווי אויך אין די אַרכივן פון דער הילפס־געזעלשאַפטן, האָט מיטגעפּאָלטערט מיטן זיי. די אַוועקווַאנדערן איז נישט נאָר געווען אַנטלויפן: עס איז אויך געווען אָנגענומען, ווייל די פרישערע אָנגעקומענע האָבן אָרגאַניזירט ביי די נייע אָנגעקומענע landsmanshaftn, די געזעלשאַפטן פֿון מיטהילף גרונדן אויף געמיינשאַפטלעך הערקונפט, קאָנקרעטער אויסדרוק פון דער טוגנד פון אָנגענומענס פֿון דער פרעמדלינג — hakhnasat orḥim — אַרומגעשטעלט איז צו דער האָך פון דעם אקעאן.

דאנן קומט די קאטאסטראַפע. די קהילות פון Volhynie, ווו דער נאָמען האָט נומן וואָרצלן, זענען בּפַּקד גאַנץ צעטומלט צווישן 1941 און 1943 דורך די Einsatzgruppen און זייערע הילפער. Rovno האָט, אין נאָוועמבער 1941 און יולי 1942, מצים־טעטן אַרליטן וואָס האָבן מיטגענומען די בּפַּקד־קאַפיטל פון אירער יידישער בֿאַפילקערונג. דאָ, דער משפּחה־זיכּרון און דער אַרכיוו־היסטאָריע קומען צוזאַמען שמערציק: די מעשיות פון דעם צּורימגעגן פון סורוויווערס שטימען אויס מיטן דײַטשן שייכל־בּוכן און דעם פּאָסט־קריג אַנטערזוכונגן. דער שװיגן וואָס קומט דאַרן — די צעבראָכן ציװיגן, די נעמן אָן קיין פּאָלגנס — טײל אָנטייל פון דער געשיכטע פון דער שושלת, און עס וואָלט געװן אומעהרליך עס צו שוויגן. וואָס דער מנהג קאָלט zakhor, «זיכּר דיך», ווירט דאנן דער לעצטער טוגנד וואָס די משפּחה פאָרלייגט: דער פּליכט פון זיכּרון, די געטרײַאַנק צו דעם אָנגעקומענע וויין דער נאָמען בלײַבט ווען אַלץ אָנדערש איז געװן אַרויסגעלוישט.

צוריקגעפירט פון די פייערן אין וואָלהיניע ביז די שענעס פון ווילנע און מאָסקװע, ביז די קייס פון עליס אילענד און די גרובן פון רָאָװנע, די געשיכטע פון דער שושלת Ratner איז אַ מיקראָקאָסם פון דעם אַשכנזיים גורל: אַ נאָמען געשמידט דורך אימפעריאַלע צװאַנג, געטראָגן דורך אַ רייכע און שטאָלצע ייִדיש־שפּראַך, אונטערפרובט דורך גלות און חורבן, אָבער קיינמאָל נישט צוריקגעברענגט צום שטיל. בײַ יעדן שריט, דאָס אַרכיוו פון Beider און פון Menk און די גרויסע שטודיום פון דער ייִדישער וועלט לאָזן זיך אונטערשיידן וואָס איז באַשטעטיקט פון וואָס בלײַבט מעגלעך, און זיך אַװעקשטעלן די לעגענדע.

פון אַלע טוגנדן וואָס דאָס אַ שושלת קען האָבן אָנגענומען — דער עדלקײַט פון דעם מארק, דער צדקה פון דער קהילה, דער האַנגער וואָך פון ווּן — איז עס דערגײַ די אַנטײַל אין דעם קאָלעקטיװן לעבן דורך קולטור וואָס זי האָט דאָס בעסטן אַװיעקדריקט: דער אַנטײַל, אויף די שענעס און אין די ייִדיש־בוכער, אין יענעם שטרענג דורך וועלן אַ צעשפּרײטער פאָלק זיך אַ שפיגל און אַ דנקונג האָט געגעבן. דורך טראָגן דעם ייִדיש־אַנשטעלן פון שטאָט צו שטאָט, דורך פארטרױ אים צום בחורה, צום טעאַטער און צום דריק, יענע וואָס האָבן דעם נאָמען געטראָגן האָבן געטאָן וועלן פון zakhor. זיי האָבן זיך אַזוי אַנגעשלאָסן דער לאַנגער קײן־רח פון יענע וואָס, קיין מלוכה היוו, האָבן זיך געמאַכט שומרים פון אַ שפּראַך און אַ סיפור — און דורך דאָס, שומרים פון ישראל אַלײן.