משפּחה Platz

ביז וואס אַ ייד האָט געקענט זיך רופן Platz, מוזן זיין געווען Ashkenaz: דער דינאַמישער קולטור־ און רעליגיעזער אָרגאַניזם וואָס איז געבוירן געווארן אַן דעם גרענעץ פון Rheinland און צפון־Frankreich אום דער דרייוואַלטנ פון טויזנט־יאָהר. די גרינדער־קהילות פון Mainz, Worms און Speyer — די SchUM — האָבן דאָרטן אַ דיסטינקטע ייִדישע ציוויליזאַציע דור־געשטעלט, מיט אייגענע ליטורגיע־מנהגים, מיט אייגן רעכט, פרומקייט און אינסטיטוציעס. די מחקר האָט געוויזן אַז די רעליגיעזע לעבן פון מיטלאַלטער־Ashkenaz איז געגרינדעט געווען אויף דער שאַפוג פון הײליקע קהילות, קאָלעקטיווע סטרוקטורן וואו געזעץ און מנהג האָבן צוגעװעבט דאָס יומיום פון די ציווילים [Woolf, The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz, 2015].

די פרומקייט איז נישט געווען א זאַך פונם בלײַ געלערנטע. די פרישע אַרבעטן וועגן אַלטגעמײנע אִבודיצע האָבן אַרויסגעלעגט אַ געלעבטע פרומקייט, אַנגעמאַסן דורך מענער ווי אויך דורך פרויען, אין די טעגן פון קאַלענדער, פון הױש און פון שול [E. Baumgarten, Practicing Piety in Medieval Ashkenaz, 2014]. די היימישע און פאָלקסמעסיקע דימענסיע איז וויכטיק צו פארשטײן אַ טאָפאָנימישן נאָמן: דעם ייִדן פון דער פלאַץ איז נישט געווען אַ בעמיטלטער תיאָלאָג, נאָר אַ חבר פון אַן שטאָטישן געוועב, דעסן הויז איז געווען גזירעט אויף דעם מאַרק.

די ashkenazishe rabbinishe קולטור האָט פּראַלעל אַ אינטנזיוו אינטעלעקטואָלע לעבן אנטװיקלט, געמאַכט אין קאָמענטארן, אין זאַמלונגן פון מנהגים און אין אַ ענגער דורך־גאַבן פון talmudn־װיסן [Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz, 2013]. די גלאָרייט עליטע האָט קאָ־עגזיסטירט מיט אַ מאַסע יידן געװידמעט צום קנייחאָנט און האַנטװערק. די עקאָנאָמישע היסטאָריע האָט דערמאָנט אַז שוין דער שפּעטער אַנטיקװװיטעט און פרי־מיטלאַלטער מאָל, ייִדן פון אייראָפּע זיינען געווען אַרײַנגענומן אין שטעלן־פון־אַוסטײַש אָן אַז מען קען זיי רעדוצירן צום בלויז רויל פון סחורה מענטשן וואּס די לעגענדע האָט זיי צוגעשריבן [Toch, The Economic History of European Jews, 2013]. סח נאַקס דער שפּאַנונג צװישן לימוד און קנייחאָנט, צװישן בית־מדרש און פלאַץ־מאַרק, איז מען קען זען דעם הינטערגרונט פון אַ נאָמן ווי Platz: דער פּרעזענץ פון אַ ייִדישער צעטלקייט פארװוּרצלט אין דער עפנטלער רוים פון דער germani שטאָט.

בעלנד, מוז מען מאַקן שטאַרק אַז ווי שום־משּׁכל די ashkenazishe halakha נישט געווען גלײַח, אָבער איז געווען דער פּראָדוקט פון אַ שטעטיקער אָנשטרענגונג פון אַדאַפטאַציע און אינטערפּרעטאַציע. די גרויסע סיים פון דעם געװיידמעט צו דעם רעכטליכן טראַדיציע ווײַזן אַ טראַכטן אין בװעגונג, אָנטװאָרטנדיק צו קרײַזיס, מיגראַציעס און סאָציאַלן אומװאַנדלונג [Soloveitchik, Collected Essays, Volume II, 2014]. די וועלט וואָס וועט, פילן שפּעטער, אַ פעסטע פאַמיליע־נאָמן אַרויסבּרינגן איז אָלזא נישט אַ שטיללער וועלט: עס איז אַ דינאַמישער ציוויליזאַציע, דעס נאָמן Platz איז אַ פון די אַברעג.

אַ פּאַטראָנימ עקזיסטירט נישט אויסערהאַלב א שפּראַך, און די שפּראַך פֿון די יידן פֿון אַשכּנז איז געווען יידיש. געבאָרן פֿון דער באַגעגנונג צווישן אַ גערמאַנישער גרונט, אַ העברעיש־אַראַמעיִשער סאָד און אַ סעט רוממאַנישע און סלאַװישע בײַטריג, די שפּראַך באַגלײַטע די יידישע קהילות אין זייער לאַנגער מיגראַציע פֿון מערב קעגן מזרח. מען האָט יא בעשרײַבן יידיש ווי די „האַלדיקע" שפּראַך פּער עקסלאַנס, אַנטראַפֿן זיך די דיספּלייסמאַנץ פֿון אַ פֿאָלק דורך די אַידרפּאַך [J. Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002].

דער נאָמן Platz געהערט אַבער דאָס טריפֿט קוק א זאָנע פֿון קאָנטאַקט וווּ יידיש און דײַטש בַײַטער־מיִשן זיך. דער װאָרט Platz, „פּלאַץ", איז גימיין צו ביידע שפּראַכס, און זײַן דורך־בליק אין אַ פּאַטראָנימ אַטעסטן די טיֿף פֿון דער גערמאַנישער ווּרץ פֿון אַשכּנזי קולטור. די פֿאַקט אַז דער נאָמן איז סימולטאַניאָס רעגיסטער ווי דײַטש און ווי יידיש אַשכּנזי [Geneanet, Last name PLATZ] איללוסטרירט דאָס אומרופּן־די אַנטאַנגגלמאַנג: דער יידישער פּאַטראָנימ האָט זיך נישט אָלטצייַט אונטערשיידן פֿון דער כּריסטלעכער פּאַטראָנימ דורך זײַן פֿאָרם, אָבער דורך די קהילה־קאָנטעקסט פֿון זײַן טרעגער.

דער גימיינשאַפֿט פֿון שפּראַך עררקלערט אויך וועמען אַזױ פֿיל יידישע נעמן פֿון מיטל־ און אָסט־אַידרפּע זײַנען פֿון דײַטשער פֿאָרם. די גרויסע רעפֿערענץ־לעקסיקאָנס — צי עס זײַנען די פּאַטראָנימן פֿון יידן פֿון דער רוסישער אימפּעריע, פֿון דער פּוילן־קעניגרײַך אָדער פֿון גאַליציע אָפּגעשטעלט דורך Alexander Beider, אָדער דער לעקסיקאָן פֿון די יידיש־דײַטשע נעמן פֿון Lars Menk — צעלן אַ ענדלאָזער אַנטײל פֿון נעמן אויס דעם גערמאַנישן לעקסיקאָן, צי זײַ זײַנען טאָפּאָנימיק, פּראָפֿעשאָנאַל אָדער דעסקריפּטיװ [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]. דער נאָמן Platz פֿאָרשטעלט זיך אין דער ווי־איידנטיפֿיירטער קאַטעגאָריע פֿון טאָפּאָנימישע נעמן וואס דעזיגנירן די האַביטאַט: דער וואס וווינט auf dem Platz, אויף דער פּלאַץ.

די סטױביק־פּונקט פֿון דער XX יאָרהונדערט זאָ די שפּראַך, וואס מער לאַנג וווּרד בַײַ־אַרױםגעווארפן ווי אַ אייפֿאַכער „זאַרגאָן", צו מיטל־אינסטרומענט פֿון אַ קולטור־ווידערגעבורט. די באַװעגונג פֿון קולטור־ווידערגעבורט ביי די יידן אין מיטל־ און אָסט־אַידרפּע, צווישן דעם עק פֿון דעם XIX יאָרהונדערט און די 1930ער יאָרן, האָט אויס יידיש און העברעיש די שטו־טרעגער פֿון אַ נאַציאָנאַלע און ליטעראַרישע קונסטרוקציע [Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, 2002]. אַ נאָמן ווי Platz, פֿון שײנבאַרע באַנאַליטעט, בקום אות־פֿאַרבונדן מיט גאַנץ אַ שפּראַכנקונדלעך־געשיכטן: אַז פֿון אַ שפּראַך שנויער־געטײַלט מיט דײַטשלאַנד, אָבער אויס־גענוצט דורך יידישע אַנטערפּאָץ.

ווי קומט אַ מענטש צום נאָמן Platz? די ענטפער שטײט אין דער גישיכטע פון מענטאַליטעטן ווי אויך אין דער אַדמיניסטראַציע. אָנהייב פון א גרויסן טייל פון מיטלאַלטער און מאָדערנע צײַט האָבן יידן פון Ashkenaz ניט טראָגן קיין פאַמיליעננאָמן וואָס איז געווען ערבלעך אין מאָדערנער סך־ הכל: מען האָט זיך בענאנט דורך שׁטאַמן — ben אָדער bat — זון אָדער טאָכטער פון אַ געווישן — צו וועלכן האָט זיך צוגעלייגט אַ שמעק, אַ מלאָכה אָדער אַ הקום אָפשטאַמונג. דער נאָמן Platz, אין זיין ערשטן בעטוידונג, געהערט צו דער לעצטער קאַטעגאָריע: עס איז געווען, איידער ער איז געװאָרן ערבלעך, אַ דעזיגנאַציע פון דירונג — פון דעם וואָס האָט געװאָנט אויף דער הויפט־פּלאַץ אָדער די מארקט־פּלאַץ [Geneanet, Last name PLATZ].

מען קען רעזונירן פון דער מעכאַניק. אין אַן קלײנע קהלה האָבן מערער מענער וואָס טראָגן דעם זעלבן העברעיִשן פּרדים מוזן געװאָרן אונטערשיידן: דער איין דורך זיין מלאָכה, דער אַנדער דורך זיין שטאָט־אָפשטאַמונג, אַ דריטער דורך דעם אָרט וואו נאָר געשטאַנען זיין שׁטוב. דער דעם דירונג אָדער ווערקשׁטאַט האָט געזײט אויף די פּלאַץ האָט זיך געטאָן «אונטער פון דער פּלאַץ». די אידע פון דער רעדאַקציע שטיצט זיך אויף דעם דאָקומענטּירטן פונקציאָנירן פון דירונג־שמעקס אין פרע־מאָדערנע שטאָט־געזעלשׁאַפטן, אָן אָז מען קען עס צורוקפירן צו אַ בריף־דאָקומענט פאר דער פאַמיליע Platz.

די שײשׁל צום ערבלעכן און אָפיציעלן פאַמיליע־נאָמן איז געקומען שפּעט, און אונטער דעם דרוק פון דער שטאָט. אין דע דײַטש־לענדער און אין דער Habsbourg אימפּעריע האָבן די רעפאָרמעס פון עטֿלעכע יארן פון אויסגאַנג פון XVIIIтен יארהונדערט און אָנהייב פון XIXтן האָט אָנגעצװאונגן יידן צו נעמען פאַסטע פאַמיליע־נעמן, צו דעם צװעק פון שטײַער, קאָנסקריפּציע און אַדמיניסטראַטיווער קאָנטראָל. דאָס אַז א שמעק־פון־שטײַגער ווי Platz האָט קענען שטאַרקן אין א ערבלעכן נאָמן, פארשיקט פון פאָטער צו זון. די רעפעראַנץ־לעקסיקאָנס דאָקומענטירן קײנאָק די גרויסע אָפעראַציע פון נעמען־געבונג אין דער רוסיש אימפּעריע, אין דעם קיניגרייך פּוילן און אין Galicia [Beider; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs].

דאָ, דער קהל־מעמאָריע און דער אַרכיוו אַנטװערן זיך אַלן אָן צו אייגנציק עס צו פאַרשמן. די טראַדיציע האָט שׁטרעבונג צו געבן דעם נאָמן אַן אַדלער אָדער בעטוידן קול — אַן אַלטפאָדער געמעלדגער פון דער פּלאַץ, אַ פּראָספּער־קויפמאַן — דאָ פאַר אַ אַרכיוו מערער מאָל גליכן גאַר אַ בירוקראַטיש צװאַנג און אַ מאָל אַלע הנגנות. עס איז דאָס פארשנאָיִדונג, דאָס דער צוזאַמן־שׁפּראַך צװישן דעם דערציילטן און דעם קאָלטן דאָקומענט, וואָס מאַכט אַלצ דער טוער פון דער גישיכטע פון אַ פאַמיליע־נאָמן. דער נאָמן Platz איז וואְאַרשײנלעך געבאָרן צװײַ מאָל: אַ ערשטע אַ שמעק־לעבעדיק, א צװײטע אַ קאַטעגאָריע־אַדמיניסטראַטיוו.

ווײַל דער נאָמן דעזיגן פלאץ פון שוק דעזיגנט, איז עס געפּאָסט זיך אויפן דעם ארט צו פאַרווײַלן און צו פאַרשטיין וואָס ער בעדײטן האָט אין יידישן לעבן. דער פלאץ איז נישט געווען קיין פּשוט דעקאָר: ער איז געווען דאָס הערץ פון דער שטאָטישער עקאָנאָמיע, און יידן האָבן דאָרטן אַזאַ מיטלפונקט און פּריקער מצב אַרומגענומען. אַנדערש ווי דער בילד פון אַ פאָלק וואָס איז בלויז געווען פאַרגעגעבן לנשכון און האַנדל, האָט נײַערע עקאָנאָמיש־געשיכטע אָנגעוויזן דער גרויסער פארשידנקייט פון יידישן עקאָנאָמישן טעטיקייט איבער די יאָרהונדערטער [Toch, The Economic History of European Jews, 2013].

צו דעם סברה־אָפן מארקט האָט מען אַרויסגעפונען אַ שטילערע עקאָנאָמיע, וואָס האָט זיך באׁשטאַנען פון פּריוואַטע וויסנשאַפטן, מעתיקן גלומים און קוף־אינפארמאַציעס. די שטודיע פון „דער צײַט פון סודות״ ווײַזט אויס דעם בילדלד פון יידן אין אַ עקאָנאָמיע פון סודות וואָס זײ האָבן באׁשטעלט מיט קריסטלעך, צווישן 1400 און 1800: בעלים פון זעלטנע ווידנשאַפטן, מעלצלים, שליחים פון אינפארמאַציעס צווישן אָפגעשיידענע װעלטן [Jütte, The Age of Secrecy, 2015]. דער יידן פון דער פּלאץ איז דעכס נישט געווען בלויז אַ פארקױפער: ער קען אָפט אַ מעקלער, אַ איבערזעצער אָדער אַ שמיר פון וויסנשאַפטן זײַן.

דער טעגלעך לעבן פון די שטאָטישע קהילות איז אונדז בעקאַנט פון אַנדערגײַק מקוריות, ווי תקנות פון רבנוג—גערִיכטן. די מסכתות פון רב—גערִיכט פון דער רבי Hayyim Gundersheim, גיהלטן אין Francfort-sur-le-Main צווישן 1773 און 1794, עפנט אַ וונדערלעכער פענסטער אויף די טוועהניסטענדיקן, דיל וני מנהגים פון אַ גרויסער דײטשער יידישער קהילה פֿאַר דער עמאַנציפאַציע [Fram, A Window on Their World, 2012]. זێ מען שטעלט זיך פּאָר אַ גאָנצע וועלט פון סוחרים, מצד־מן און משפּחוס דעמדרנ אַ קדמון—פלאץ האָט זיך קענען געהערן.

די וועלט פון דער פּלאץ איז אויך געווען יענער פון שטענדיקער אַנשטוס. דער פּאבליק—פלאץ, שוק—פלאץ, איז אויך געווען דער פלאץ פון גילוי־שנים, שפיצונגען און כלימות. די געשיכטע פון יידן־קורט און גערמאַנישן שטאָטישן קהילות געט צו דורך דעם אַמביווַלאַנץ: דער זעלבער פלאץ וואָס האָט גימאָרט גיט קענען וואָלן דער טיער פון שטראָף. אַזא דער נאָמן Platz, אַזא בנאָל וויקולאַרט דעם, שרובט אַ היסטאָרישע ווערטיגקײַט: יענער פון יידישער פּריוואָליע אין סנטער פון דער שטאָט, אין די בלאָשע און געפּערלעך לעכט פון שוק.

דער גערמאַנישער און דאַנובישער רײַם וואו דער נאָמען Platz פּראָספּערד איז געווען אויך דער פון די „יידן פון האָף", די פיננאַנציירער און קנ"ל־ליפערנטן דערן הערשער, דערן בליץ־גיקער אָפּהייב איז געווען באגלייט מיט אַן עקסטרעמע שכנות. דער מערסט אָנגעזאָגט פאַל בלײַבט דער פון Joseph Süss Oppenheimer, דעמענס איסטאָריקער האָט אומגעשפּור די „מערפאַכע טויטן" — יוריִדיש, סימבאָליש, מכּירניש — דורך זײַן דין און זײַן לוטער פאַרריכטונג אין 18טן יארהונדערט [Mintzker, The Many Deaths of Jew Süss, 2017]. דער גורל ווײַזט די פּאַראַדאָקסאַלע שטעל פון דעם יִד אין דער שפּיץ און אין דער בלאָותער־מיטן פון דער שטאָט.

דער רבנישער וועלט פון דעם אַרום קען גם זײַנע צענטרן און זײַנע צירקולאַציעס. די שטודיע פון דעם דורכגאַנג „פון Prague צו Presbourg" האָט געווײַזן ווי די האַלאַכאַ־פּראָדוקציע האָט זיך אומגעוואַנדלט אין אַ וועלט וואָס שינדערט זיך, צווישן די גרויסע יידישע מעטראָפּאָלן פון מיטל־אייראָפּע, אַלס וועלן מען האָט זיך פארשטייערט די מדות־קוואָלן [Kahana, Mi-Prag li-Presburg, 2015]. Prague, Vienne, Presbourg (Bratislava): אַזאָ שטעטלאַך דערן מארקט־פּלעצער האָבן ליוון יידישע משפּחות, און איינס פון זיי קען האָבן פאַרפעסטיקט דעם נאָמען Platz.

די אַרײַנקומונג אין דער מאָדערניטעט האָט אומגעשטאָלט רדיקאַל די שטעל פון די משפּחות. אין דעם עסטרײַכישן רײַם, די בנין פון אַן מאָדערנער יידישער אידענטיטעט האָט זיך אָפּגעשטאָלט אין דער טענשאָן צווישן לאַנדיש־שייכות און קולטור־אַרטיקולנס. מען האָט געווײַזן ווי, צווישן די צוויי וועלט־מלחמות, די יידן פון עסטרײַך האָבן זיך בעמיטיקט צו „וואָס אסטרייכיש" בשעת זיי האָבן געפּרצאַציעט זייער שטעל אין דער קולטור־אַטמאָספעע [Silverman, Becoming Austrians, 2012]. אַ דייטשישער שום־מישפּחע-נאָמען ווי Platz, אין דעם קאָנטעקסט, קען פּעס־ליכער דעם ינטעגראַציע-פּראָצעס בשעת ער האָט שלעכט־באַהאָלן דער יידישער אָריגין פון זײַן טרײַגער.

די אַמביוואַלנס פון דעם נאָמען — גנוג גערמאַנישער צו פארשטעלן זיך, גנוג צייכנד צו זײַן אָפּגעמערקט — איז געווארן טראַגיש־ענטשיידנד אין דעם 20טן יארהונדערט. די זעלבע שומות־מישפּחעס וואָס האָבן דער אַסימילאַציע שטײַגער האָבן געדינט, אונטער דער נאַצי־הערשאָפט, צו דער אִדענטיפיקאַציע און דער בדלות. דער געשיכט פון דעם נאָמען Platz, ווי דער פון עטלעכע פּאַטראָנימס יידישע אָנוואִ דייטשע-אָנזאָג, קוימט אומארנס דער גאנצער טראַיעקטאָריע פון דער מאָדערנער יידישער מיטל־אייראָפעישער: אמאנציפאַציע, אַקולטוראַציע, דער ניצן קאַטאַסטראָף.

וואָס אין די פֿריִערדיקע קאַפּיטלען איז געווען סאַך פּון אַרכיוו און פֿאָרשונג, ווערט דאָ די זאַך פֿון דער דנקערונג. כּי אַ נאָמען בלײַבט ניט בלויז אין די רעגיסטערן: ער בלײַבט אין די פֿאַמילן־ערציילונגען, אין די מצבות, אין די לעסטן פֿון דעפּאָרטירטע, אין די דאָקומענטן פֿון עמיגראַציע. די טרעגער פֿון נאָמען Platz, ווי אַזוי פֿיל יידישע משפּחות אַשכּנזים, דורכגעמאַכט די גרויסע דיספּערזיעס פֿון דער סוף די נאָינציג טן און פֿערציג טן יאָרהונדערטער: די עמיגראַציע צום מערב־אייראָפּע, צו די אַמעריקעס, צו פּאַלעסטינע און דער פֿאָלגן ישראל.

די אָנהויביקע דערמאָנונג בלײַבט זיך אַז דער נאָמען Platz איז געווען געטראָגן דורך יידישע פּערזענלעכקײטן [Q37014847 — Wikidata]. דעם דיסקריטן פֿאָרמול דעקט אַ פּלוראַלע פֿון אינדיווידועלע געשיכטן וואָס די הײנטיקע דערקלערטקײ, בחסרון צענטראַליזירטע אַרכיוו פֿאַר אַ איינציקע משפּחה־קײט, קען ניט דעטאַלירן אָן צו בעלעטן. מיר האלטן זיך אַלזאָ צום עֿרליכן רעגיסטער פֿון דער דנקערונג: דער נאָמען בלײַבט, איבערגעגעבן פֿון דער דור צו דור, געטראָגן פֿון ערציילונגען וואָס זייער אָמטסקייט גשׁך שׁייכות צו דער עדות מער ווי צו דער בַּחינה.

דער דנקערונג־אָפּציונג האָט איר אייגן דִיגנִיטאַט. אין דער יידישער טראַדיציע, דער זכֿור — zakhor, « זכור » — איז אַן עלטערע חובה און אַ בינדמיטל פֿון דער קהל. אָבקלײַבן אַז אַ קדמון האָט געװוינט אויף די פּלאַץ פֿון אַ שטאָטל אין בעהמען, גאַליציע אָדער רײנלאַנד, דאָס איז צו פֿולפֿילן אַ אַקט פֿון טרעֻויוט וואָס אָבערשטײַגט דער אומכּללדיקן ייִדישן ביוגראַפיע־קיוריאָזיטעט. די קולטור־טערובנאָ פֿון דער סיבנדיקער יאָרטױזנד האָט דער נאָך פּרעציז געמאַכט פֿון דער דנקערונג אַ קאָלעקטיוו־פּרוערט, ווידערהערשטעלט די שפּראַך און דער קולטור־בנין פֿון די קהלות פֿון מזרח אייראָפּע [Bechtel, La Renaissance culturelle juive, 2002].

היום, דער נאָמען Platz איז לייענדיק אין די רעגיסטערן פֿון דער ציווילער שטאטוס פֿון אטכּע קאָנטינענטן. יעדער אָנטשטוק פֿון זייערע פּיקס איז אַ דינער־פּאָניטער וואָס בינדט אַן אָnts־צײַטיקן אינדיװידום צו די פּלאַץ פֿון מארקט־שטאַד אַ דײטש־שפּּראַכיקער שטאָט וואָס האָט זיך פֿאַרלוירן אָדער פּאַרװאָנדלט. די פֿאַמילן־דנקערונג, ווען זי באַהאַלטן זיך אַ הערקונפֿט, אַ הענטװאַרק, אַ פָרומקײט אַ בַּחינה, טאָג צו ווערן אָפּגעזאַמלט מיט רעספּעקט — און געשטעלט, אָן מיניזן דורך־אַנאַנדער צו בײַגען, צו זיי־זייטן פֿון די דאַטן וואָס דער אַרכיוו קען בעשׁטעטיקן. דאָס אִיז צו דער דאָפּעלן טרעֻויוט, פֿאַר דער דאָקומענט און פֿאַר דער ערציילונג, אַז דער בוך האָט וואָלן ציין הייס.

אַ דעם עס פון דעם דרך, די נאָמען Platz דערשיינט ווי עס איז: אַ צוזאַמענדיקטער פון אַשכנזיש געשיכטע. טאָפּאָנימיש אין איר אָריגין, עס דעזיגנייץ דעם וואָס האָט געלעבט אין דער מיטן פון דער שטאָט, אויף דער פּלאַץ פון דער מארק, בײַדע נערוואָזער און סכּנ־פול [Geneanet, Last name PLATZ]. גערמאַניש אין איר פאָרם, עס עדוואַטיז די טיפ ווּרציל פון אַשכנזיש יידישקייט אין דער דײַטש־שפּראַך־געביט, דער שפּראַך וואָס זשע יידיש מוזט בַײַדן אומראַם און פאָרשאַפן [J. Baumgarten, Le Yiddish, 2002].

מיר האָבן געזען ווי דער נאָמען, איידער ער איז געווען אערביק, איז געווען קרובסטלעך אַ וואָונונגס־שניקנאַם, פאַרשטאַרט אין אָפּיציעל פאַמיליען־נאָמען אונטער דער צװאַנג פון די אַדמיניסטראַציעס פון דער לעצטער חלק־הײ"ח און דער אַנהויב פון דער XIX־טער יאָרהונדערט, ווי דאָס זיינען דאָקומענטירט אין די גרויס וואָרטערביכער פון רעפערענץ [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]. מיר האָבן זיי־צוריק־געשטעלט די טרעגער אין דער וועלט פון מיטלאַלטער־הייליקן, פון שטאָט קאָמערץ, פון הלכה אין באַװעגונג און פון מיטל־אייראָפּייש מאָדערנקייט — פון די קאָמיוניטעטן גרינדער פון Ashkenaz [Woolf, 2015] ביז צו די יידן וואָס זיינען געווארן עסטרײַכיש צװיש׳ן די צװײ מלחמות [Silverman, 2012].

קיין איינער פון די שיכטות קען, פאָר זיך אַלײן, די נאָמען אָפּהײַצן. עס איז זייער אויפן־שטעלונג וואָס מאַכט זינ: די פּלאַץ פון דער מארק איז נישט נאָר אַ עטימאָלאָגיע, עס איז אַ מעטאַפאָר פון דער קאָנדיציע פון אייראָפּייש יידישקייט, עקספּאָוזד אין דער זיכטבאַר מיטן פון דער שטאָט, דערמאָל אינטעגרירט און בידראָט. דער גרויס ליברע פון דער שושלת Platz האָט נישט געפלאַנט אַ קאָנטינואַל פאַמיליע־בוים, וואָס די צעשפּרײטע מקורות פאַרביטן. עס האָט געװאָלט, מער דערשטום און עהרליכער, צו לעוכטן די וועלט וואָס האָט פּראָדוצירט דעם נאָמען, און צוריק־געבן אַ יום פאַמיליע־נאָמען די היסטאָריש טיפן וואָס עס פאַרדינט. אַז די וואָס טראָגן עס, זיי זאָלן זיך טרעפן, אַנשטאָט א קוקן אויף אַ שלימער בוים, די כרונות פון אַ פּלאַץ — און דעם זכרון פון אַ וועלט.