Zakhor — די זכּור פון דיין לינאַז
Le Grand Livre des Knafo
כנפו
באַגרונדן דעם 3טן יולי 2026 · zakhor.ai
Introduction
Mogador — די Essaouira פֿון די אַלטע לאַנדקאַרטן — איז איינע פֿון די יינגסטע קהילות פֿון מאַראָקאַנישן יהדות: נייגעגרינדעט אין 1764 אויפֿן אַטלאַנטישן ברעג פֿון דעם דרום, איז זי אין ווייניקער ווי אַ יאָרהונדערט געוואָרן אַ ברויזנדיקער מרכּז פֿון ראַבינישער שאַפֿונג. דאָרטן, אין מעלאַה וואָס דער גובערנאַטאָר האָט צוגעוויזן די יידן פֿון דער שטאָט אין 1807, צפֿון פֿון דער שטאָט, האָט זיך אילוסטרירט די משפּחה Knafo (כנאפו / כנפו), איינע פֿון די פֿירנדיקע ראַבינישע לינייעס פֿון דער קהילה. אָן איר שפּיץ שטייט אַ מיוחדיקע פּערזענלעכקייט, ר׳ Joseph Knafo (1824-1900), וועלכן די ספֿרדישע מסורה האָט גערעכנט צווישן די גרעסטע מאַיסטערן פֿון מאַראָקאַנישן יהדות פֿון די לעצטע צוויי יאָרהונדערטן.
דאָזיקער גרויסער בוך פֿאָלגט דעם פֿאָדעם פֿון דער דאָזיקער משפּחה פֿון אירע ווייטע וואָרצלען — די יידישע קדושים פֿון Ifrane, אין דרום מאַראָקאָ, פֿון וועלכע די Knafo שטאַמען זיך — ביז אירע היינטיקע צאָציעמלעך, שרייבערס און פֿאָרשער אין ישׂראל. ער העפֿט זיך בפֿרט אָן ר׳ Joseph, פּסקן, מוסר-שרייבער, דערציִער און מקובּל, וועמענס געדרוקטע און כּתב-יד-ווערק בילדן אַ זעלטענעם מאַסיוו אין מאַראָקאָ פֿון זיין צייט. אַ מענטש פֿונעם בוך אַזוי ווי פֿון תּפֿילה, איז ער געווען, לויט דער מסורה וואָס זיין משפּחה האָט אויפֿגעהיט, דער ערשטער אין גאַנצן מאַגרעב וואָס האָט איבערגעזעצט אויף יידיש-אַראַביש די מעשׂיות פֿון דעם בעל שם טובֿ, אָפּגעבנדיק דעם חסידות דעם פּראָסטן לייטן פֿון זיין פֿאָלק.
מע וועט דאָ אונטערשיידן, אַזוי ווי מעגלעך, וואָס די Geschichte שטעלט פֿעסט — דאַטעס, ערטער, פֿונקציעס, געדרוקטע ווערק — פֿון וואָס די Mémoire familiale און די פֿרומקייט איבערגעבן אין פֿאָרם פֿון דערציילונגען. ווייל די Knafo זיינען אויך אַ משפּחה פֿון היטערס: עס זיינען גראָד אירע אייגענע צאָציעמלעך וואָס האָבן גערעטעט די כּתבֿים פֿונעם זיידן, ווידער אויסגעגעבן זיינע ביכער און צונויפֿגעקליבן, פֿאַר דעם יוֹבל פֿון זיין פּטירה, אַ גלערנטע אַנטאָלאָגיע צו זיין זכּרון. זייער טרייקייט איז דער אייגענטלעכער פֿאָדעם פֿון דעם דאָזיקן דערציילונג.
Chapitre 1 — D'Ifrane à Mogador : les racines d'une famille rescapée
אַנדערש ווי די גרויסע קהילות פֿון אינעווייניק, איז Mogador אַ נייע שטאָט: אין יאָר 1764 אויף דעם אַטלאַנטישן ברעג נייגעגרינדעט, האָט זי אָנגעצויגן סוחרים און גלערנטע, און אירע ייִדישע קהילה האָט זיך אויפֿגעבויט אין כוואַליעס פֿון אַרייַנקומען פֿון גאַנצן דרום-מאַראָקאָ. אין דעם באַוועגונג האָבן די Knafo אַ פֿוס אַרייַנגעשטעלט אין דער שטאָט. די משפּחהשע מסורה פֿירט זייערע וואָרצלען צוריק צו די „פֿאַרברענטע פֿון Ifrane" (נשרפי אופראן), יענע ייִדישע מאַרטירן פֿון Ifrane — אָדער Oufran — וועלכע אנדענק רודפֿט די זיכרון פֿון דעם ייִדנטום פֿון דרום. Rabbi Moshe Knafo, פֿאָטער פֿון Rabbi Joseph, האָט, ווי מע דערציילט, צו די ניצולים פֿון Ifrane געהערט, וואָס האָבן ביז Mogador דערגרייכט.
דער קשר צו די מאַרטירן פֿון Ifrane איז ניט קיין בלויסע גענעאַלאָגישע צירונג: ער האָט דעם פֿאַנטאַזיע-וועלט פֿון דער ליניע אָנגענערט ביז אויף אונדזערע טעג, אין אַזאַ מאָס אַז אַ שטאַמינג, Asher Knafo, האָט דערפֿון אַ ראָמאַן אויסגעצויגן, Le nourrisson d'Ifrane (התינוק מאופראן, Tel-Aviv, 2000). די גענויע געשיכטע פֿון דער דאָזיקער מיגראַציע בלייבט אונדז בכלל פֿאַרבאָרגן, און מע ווייסט ניט דעם גענויען טאָג פֿון דער משפּחה איַנזעצונג אין Mogador; אָבער דער פֿאַקט פֿון דעם אײַנוואָרצלונג אַליין איז זיכער, ווייַל אין Mogador איז Rabbi Joseph געבוירן גוואָרן און האָט ער דאָרטן געלעבט.
אייַנגעזעסן אין מעלאַח — יענעם קוואַרטאַל וועלכן דער גובערנאַטאָר האָט אין 1807 צוגעוויזן צו די ייִדן פֿון דער שטאָט, צפֿון פֿון דער שטאָט — האָבן די Knafo באַלד צו דער גלערנטער עליטע פֿון אַ קהילה אין פֿולן אינטעלעקטועלן רעגש געהערט. דאָס 19טע יאָרהונדערט פֿון Mogador איז טאַקע גוועזן אַ צייט פֿון פֿאַרשידנאַרטיקן ראַבינישן שאַפֿן, וווּ פּסקנים, דיכטער און קאַבאַליסטן זייַנען שכנים גוועזן. דער נאָמען Knafo, וועלכן מע שרייַבט אַמאָל כנאפו אַמאָל כנפו, האָט זיך דאָרטן אויף לאַנגע דורות פֿאַרבונדן מיט לימוד, לערנען און פֿירונג פֿון דער קהילה.
Chapitre 2 — Rabbi Joseph Knafo, le « sage parfait » de Mogador
מ'שאצט אָן די געבורט פֿון רבי יוסף קנאפֿאָ אין מאָגאַדאָר אַרום 1824; די מקורות ווײַקלען זיך אַ ביסל וועגן דעם יאָר, אָבער זײ שטימען איבער דעם אָרט און איבער דעם שטראַלנדיקן גלאַנץ פֿון דעם מאַן. אַ זון פֿון רבי משה, איז ער יונג אַוועקגעשיקט געוואָרן לערנען קיין מרקאַש, אין דער ישיבֿה פֿון דער גרויסער שטאָט פֿון דרום, וואו ער האָט צווישן אַנדערע אָנגעהערט דעם גאָן רבי יעקבֿ אַדאַאודי; אין מאָגאַדאָר האָט ער זיך משפיע גענוצן פֿון זײַן לערער רבי אַבֿרהם קאָריאַט. פֿון דיזער צווייפֿאַכיקער חינוך איז ער צוריקגעקומען אום צו ווידמען זײַן גאַנץ לעבן צום לערנען, צום לערנען אין מעלאַח, און צום שרײַבן — ווי אַ מקובל טרײַ צו דער שול פֿון דעם אַרי — יצחק לוריא — און זײַנע מגיד-משנהס.
רבי יהודה אַדרי, וועלכער האָט אַרויסגעגעבן איינס פֿון זײַנע ספֿרים, האָט אים אַרײַנגעשטעלט צווישן די „שלעמע חכמים" (החכם השלם), יענעם אויסדרוק וואָס ספֿרדישע יהדות שפּאָרט אָפּ פֿאַר זײַנע גאָרגרויסע מאַיסטערס: לויט אים האָט רבי יוסף פֿאַרדינט דעם דאָזיקן שם, ווײַל זײַן מויל און זײַן האַרץ זענען איין זאַך געווען, און ער האָט אַליין אויסגעפֿירט אַלץ וואָס ער האָט אַנדערע מלמד גווין. אַ מאַן מיט אַ באַוואוסטזיניקע עניוות — ער פֿלעגט זיך נאָר רופֿן „שטויב" (ואנכי עפר) — ווערט ער אין דער מסורה באַשריבן ווי אַ צדיק, אַ פּרוש, און אַ הייליקער.
צו דעם אַמט פֿון לערערס און פּסקן וואָלט די קהילה נאָך צוגעגעבן יענעם פֿון חזן פֿון זײַן נײַגעבויטן בית-כנסת. די דערציילונגען פֿון זײַן לעבן באַריכטן, אַז ער האָט זיך צוערשט דערפֿון אָפּגעזאָגט, ניט זיך דערקענענדיק אין דעם ראָל, ביז ער האָט זיך אַנטשלאָסן נאָכצוגעבן דעם ביטן פֿון די פֿירשטייער; און מ'דערציילט, אַז זײַן אַלערערשטע תּפֿילה ווי חזן האָט פֿאַרחידושט דעם עולם מיט איר שיינקייט און דעליקאַטעסקייט. דער בית-כנסת „פֿון דעם קהל" האָט שלסלעך זײַן נאָמען אָנגענומען — „סלאַט רבי יוסף קנאפֿאָ" —, אַ צייכן פֿון דעם שטעמפּל וואָס ער האָט אַבֿינטערגעלאָזן אויפֿן תּפֿילה-לעבן גלײַך ווי אויפֿן לימוד. ער איז אין מאָגאַדאָר נפֿטר געוואָרן אין סוף שנת 1900 (ראָש-חודש, תרס"א); דאָס ליד אײַנגעקריצט אויפֿן מצבֿה ווערט לויט דער מסורה צוגעשריבן צום אָנגעבעטענעם פּאָעט פֿון מאָגאַדאָר, רבי דוד אלקאים.
Chapitre 3 — L'homme du livre : Livourne, l'imprimé et les manuscrits
ר׳ יוסף קנאפֿו איז פֿאַר אַלעם אַ מענטש פֿון בוך. ער האָט אָנגעהויבן דרוקן רעלאַטיוו שפּעט, ארום פֿערציק דרײַ יאָר אַלט, אָבער זײַן געדרוקט ווערק בילדט אַ באַטרעכטלעכן גאַנצן פֿאַר אַ מאַראָקאַנישן רב פֿון זײַן צײַט. ווײַל עס איז נישט געווען קיין העברעיִשע דרוקערײַ אין מאַראָקאָ, האָט ער כּמעט אַלע זײַנע ביכער אַרויסגעלאָזט אין Livorno, אין דער באַרימטן דרוקערײַ פֿון Eliyahou Benamozegh, מיטן הילף פֿון דעם ביכהענדלער Yitzhak — גערופֿן Yaïch — Halevi. אַזוי האָבן זיך אַ נאָכאַנאַנד דערשינען: Zevah Pessah (1875), זײַן דיקסטן באַנד מיט אַרום פֿיר הונדערט צוואַנציק זײַטן, איבערגעגעבן דעם חודש ניסן; Ot Brit Kodesh (1885), וועגן מילה און היטן דעם בונד; Hassadim Tovim (1888); Shomer Shabbat (1891); Minhat Erev (1896), וועגן דעם מנחה־תּפֿילה; סוף כּל סוף, אין דעמזעלבן יאָר 1899, Tov Ro'i, אַ פֿאַרלייג אויפֿן מסכּת אָבֿות, און Yafe Einayim.
אַ באַזונדערע באַמערקונג טרעפֿט דעם אויספֿאָרשער: כּמעט אַלע דאָזיקע ביכער זענען אַרויס אָן האַסקאָמות, יענע ראַבינישע הסכּמות וואָס דער מנהג האָט זיי שטעלן לפֿנים אין ווערק. דאָס אָפּגעשיידטע, אומגעוויינטלעכע בלויזקייט שטימט מיט דער ענוה פֿון מחבר, וואָס האָט נישט ניט זוכן דעם ריגעניש פֿון אויטאָריטעטן. ער האָט אָבער ניט קיין שטח — ניין, ער האָט דאָך אויסגעדינגט פֿינף הסכּמות פֿון רבנים פֿון Mogador פֿאַר אַ גאַנץ אַנדער ווערק, Me'at Tsri — אָבער יענס איז געבליבן אַ כּתבֿ־יד.
דאָס דאָזיקע פֿאַרגלוסטן פֿאַרן דרוק האָט ר׳ יוסף תיאָרעטיש באַגרינדט: אין Ot Brit Kodesh טענהט ער, אַז דאָס דרוקן פֿון הייליקע ביכער איז אַ מצוה נאָך העכער ווי דאָס שרײַבן אַ ספֿר תּורה, ווײַל אַ געדרוקטס בוך פֿאַרמערט זיך און לערנט רבבות מענטשן. אַ חלק פֿון זײַן ווערק איז אָבער אָפּגעבליבן אין כּתבֿ־יד — דער ברייטער תּורה־פֿירלייג Kol Zimra, די רעמאַרקן Badei ha-Aron אויף די מגילות און אויפֿן ווערק פֿון Hayyim Vital, דאָס דרײַ־טייליקע Me'at Mayim / Me'at Tsri / Me'at Devash — און זעקס ווערק זענען אונדז נישט מעגלעך פֿון אַ קיין אַנדער וועג ווי דורך זייער טיטל, אָנגעצייגט אין Malkhei Rabbanan פֿון ר׳ Yossef ben Naïm.
Chapitre 4 — Kabbale louriaanique et hassidisme pour le peuple
קבליסט פֿאַרבונדן מיטן לוריאַנישן שטראָם, האָט רבי Joseph Knafo דעם דאָזיקן וויסן ניט פֿאַרהאַלטן בלויז פֿאַר די יחידי סגולה. זײַן אָריגינעלסטע — און אָן ספֿק דויערהאַפֿטיקסטע — מעשׂה איז געווען צו מאַכן דעם מיסטישן קענטעניש און פֿרומקייט צוטריטלעך פֿאַר די פּראָסטע מענטשן פֿון זײַן קהילה. ער איז, אַזוי ווי מען ווייסט, דער ערשטער אין Maghreb וואָס האָט איבערגעזעצט אין יודן-אַראַביש — דער גערעדטער שפּראַך פֿון פֿאָלק — די מעשׂיות און לויבזינגען פֿונעם Baal Chem Tov, דעם גרינדער פֿון מיזרח-אייראָפּעיִשן חסידות. דאָזיקע מעשׂיות בילדן דעם האַרצן פֿון Hassadim Tovim (1888), אַ בוך אין דרײַ טיילן — Hasdei Hachem, חידושים אויף דער תּורה; Hasdei Avot, די מעשׂיות פֿונעם Baal Chem Tov אין דיאַלעקטישן אַראַביש; Hasdei David, וועגן מלך David און עקידת יצחק.
דורך דעם דאָזיקן פֿאַרמיטלערישן אַרבעט האָט ער דערלאַנגט דעם חסידות „צו די המונים פֿון בית ישׂראל" — לויט דער פֿאָרמולירונג וואָס זײַנע ירושה-טרעגער האָבן זי אויפֿגעהיט — צו פֿרויען און מענטשן וואָס האָבן ניט גע קענט לייענען דאָס גלייכטן העברעיִש. דיזעלבע כּוונה דורכגייט זײַן Shomer Shabbat (1891), אין איינעם אַ בוך פֿון גזירות און אַ זאַמלונג תּפֿילות פֿאַרן שבת — פֿון ערב ביז הבדלה — וווּ פֿילע שטעלעס זענען איבערגעגעבן אויף מאַגרעבינישן אַראַביש; און ביז זײַן Minhat Erev וועגן דער מנחה-תּפֿילה, וואָס איז אויך אָנגעשפּיצט מיט אַראַבישע ערכעוונישן.
עס ליגט דאָ אַ פֿאָדערנדיקע און פֿרייגעביקע השׂגת-דעה פֿון דער מסורה: תּורה און קבלה זענען, אין רבי Joseph'ס אויגן, ווערטפֿול בלויז אויב זיי דערגרייכן ממש דאָס פֿאָלק. שרײַבנדיק אַמאָל אויף העברעיִש פֿאַר די גרויסע לומדים, אַמאָל אויף יודן-אַראַביש פֿאַר די פּראָסטע, פֿאַרקערפּערט ער יענע פּאַרצויפֿיקייט פֿונעם מאַראָקאַנישן מייסטער וואָס ווייגערט זיך אָפּצושיידן דעם הויכן לערן פֿון דער קאָנקרעטער זאָרג פֿאַר די גלייביקע — אַ צוג וואָס דערקלערט די דויערהאַפֿטיקע פּאָפּולאַריטעט פֿון אַ בוך ווי Ot Brit Kodesh, וואָס איז נאָכגעדרוקט דורך פֿאָטאָגראַפֿיע ביז Brooklyn אין 1993.
Chapitre 5 — Une pensée éducative : Torah, charité et humilité
מיט אַ זייט ערודיציע, טראָגט ר' יוסף קנאַפֿאָ'ס ווערק אַ אמתן פּעדאַגאָגישן און מאָראַלישן פּראָיעקט, וועלכן די גרונטלעכע אַקאַדעמישע שטודיעס וועגן אים האָבן אַרויסגעבראַכט. אין דעם הקדמה פֿון Yefe Einayim לייגט ער אויס דרײַ הויפּטווערטן, וועלכע זענען פֿאַרבונדן אײנע מיט דער אַנדערער: לימוד התּורה לשמה, גמילות חסדים, און ענוה. די לעצטע איז ניט די קלענסטע: זי ווערט אָפּגעשטעלט ווי דעם פֿאָרויסזעצונג פֿון יעדן אמתן לימוד, אָן וועלכן ווייסן פֿאַרדאַרבן זיך אין גאַוה.
זײַן מחשבה שטעלט אַן דעם עיקר ניט דאָס איינזאַמע לערנען, נאָר דאָס לערנען תּורה צו אַנדערע. דער מלמד, לויט אים, ווערט אַ „שפּרינגענדיקער מקור" וועלכער, ווײַט פֿון זיך אויסצולײדיקן דורך געבן, לערנט אַלײן דאָס מערסטע פֿון זײַנע תּלמידים — אַן אָנקלאַנג אָן דעם רוף פֿון רבן יוחנן בן זכּאי, וועלכן ער ציטירט, וועלכער לאַדט חכמים אַרויסצוגײן צו זייער קהילה אַנשטאָט זיך אײַנצושליסן אין לימוד. דעם צוזאַמענשטעל פֿון לימוד און גמילות חסדים אַנטוויקלט ער אַפֿילו אין Zevah Pessah.
דעם דאָזיקן אידעאַל האָט ר' יוסף ערשט אַלײן געלעבט. אַ מאַן וועלכער האָט זיך גענענט „שטויב" (ואנכי עפר), האָט ער זײַן מוסר-בוך בּיים נאָמן Zakh veNaki — „ריין און זויבער" — אָפּגעגעבן; אַ זאַמלונג פֿון זיבן-און-צוואַנציק קאַפּיטלען (ז״ך אָן גימטריא זיבן-און-צוואַנציק) וועלכע באַהאַנדלט ימים-טובֿים, פֿאַרבעסערונג פֿון מידות, און רעדלעכן וואַנדל, און ענדיקט זיך מיט אַן לעצטן „ריינעם קאַפּיטל" (פרק זך). דער אַקאַדעמישער נאָכרום האָט אָפּגעשאַצט דאָס ווערק: ד"ר Ariel Knafo האָט אַנאַליזירט זײַן „וועלט פֿון ווערטן", ר' Haïm ben Naïm — זײַן אידעע פֿון תּורה-לימוד, ד"ר Shlomo Elkayim — זײַן רבנישע שפּראַך — אַזוי פֿיל לייענונגען וועלכע מאַכן פֿון דעם מייסטער פֿון Mogador אַ דענקער פֿון דעם ערציִונגסוועזן לגמרי פֿאַר זיך.
Chapitre 6 — La lignée et la synagogue du Qahal
די גרויסקייט פון די Knafo ליגט אויך אין דעם: די משׂרה און דאָס זיכּרון האָבן זיך איבערגעגעבן פֿון פֿאָטער צו זון. ראַבי David Knafo, זון פֿון ראַבי Joseph, איז אויך ער געווען ראַבינער פֿון Mogador און פּרעזידענט פֿון זײַן ראַבינישן בית-דין (אַבֿ בית-דין): ער האָט געגעבן הסכּמות און חתמת קתובות, זיך אַליין אָנרופֿנדיק „David Knafo, זון פֿון מײַן האַר מײַן פֿאָטער הרבֿ יכי"ן". וואָרן עס איז David וואָס האָט אויסגעשמידט, פֿאַר זײַן פֿאָטער, דעם שמות-אַקראָנים יכי"ן — yki"n — אונטער וועלכן ס'האָט אים דאָס נאָכמאָלדיקע דור גענאַנט. ער אַליין האָט זיך אָפֿט אונטערגעשריבן „ד"ך בן ז"ך": David Knafo, וועמענס אַקראָנים רופֿט אויך אָן דעם ניצרן און דעם אַראָפּגעלאָזטן, זון פֿון „דעם ריינעם" — אַן אַנשפּיילונג אויף זײַן פֿאָטער און זײַן בוך Zakh veNaki.
נאָך דעם טויט פֿון ראַבי Joseph האָט David אים איבערגענומען ווי חזן פֿון דער שול „פֿון קהל"; דערנאָך איז גוועקומען דער אייניקל, ראַבי Shlomo-Haï Knafo, אָנגעשטעלט ווי חזן אין 1937, וואָס האָט פֿאַרוואַלטן די משׂרה ביז זײַן אַוועקפֿאָרן קיין Casablanca אין 1952, אויפֿן וועג קיין ארץ-ישׂראל, וווּ ער איז אַוועק אין 1996. דרײַ דורות פֿון אייין משפּחה האָבן אַזוי גאָר געטראָגן די שטים פֿון אייין שול.
יענע שול גופֿא, „Slat l'Qahal", שטייט אין מיטן פֿון אַ שיינעם מעשׂה וואָס ראַבי Shlomo-Haï האָט איבערגעגעבן אין נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער. דער מסורה דערציילט, אַז זי איז אינגאַנצן אויפֿגעבויט וואָרן דורך דעם קהל: דאָס געלט האָט מען זיך אַ סך אין אַ גרעסטן מאַס צוזאַמענגעקליבן בעת לוויות, בײַם רוף „צדקה תציל ממות"; דערנאָך, ווען די מיטלן זײַנען אויסגעגאַנגן, איז יעדער מתפּלל אַליין אָנגעקומען צו אַרבעטן מיט זײַן אייגן האַנטווערק בײַם בנין, אַזוי אַז קיין ניט-ייִדישע האַנט האָט דאָרטן ניט מיטגעמאַכט — דאָ פֿון, זאָגט מען, איר נאָמן „שול פֿון קהל", די שול פֿון דער עדה. דער אַרכיטעקט Pinkerfeld, וואָס האָט זי באַזוכט אין 1954, האָט זי פֿון זײַן זײַט דאַטירט צום אָנהייב פֿון דעם 20סטן יאָרהונדערט.
Chapitre 7 — Manuscrits sauvés et mémoire des descendants
די געשיכטע פֿון די Knafo הערט זיך נישט אויף ביי דער דור פֿון Mogador: זי פֿאָרזעצט זיך אין Israël, וווּ די נאָכקומענס האָבן זיך געמאַכט פֿאַר זאָרגזאַמע היטערס פֿון דעם יְרֻשָּׁה. זייער ערשטע זאָרג איז געווען צו ראַטעוון די כּתבֿ-יד-שריפֿטן פֿון דעם זיידן. Zakh veNaki, וועמענס כּתבֿ-יד איז אַ מאָל אַוועקגעשיקט וואָרן קיין Varsovie כּדי עס צו דרוקן — אַ פּלאַן וואָס איז אָפּגעבראָכן נאָכן טויט פֿון בוכהענדלער Yitzhak Halevi —, איז געפֿונען וואָרן און צוריקגעבראַכט צו דער משפּחה, דערנאָך אין 1987 אין Jérusalem אַרויסגעגעבן דורכן אייניקל Rabbi Shlomo-Haï, אין אַן אויסגאַבע פֿאַרגרייט דורך Rabbi Yehouda Adri: דאָס איז געווען דאָס ערשטע בוך פֿון Rabbi Joseph וואָס האָט זיך דערשינען אין ארץ-ישׂראל. אַנדערע שריפֿטן זענען נאָכגעגאַנגען: Me'at Mayim איז אַרויסגעגעבן וואָרן דורכן מוסד Orot ha-Maghreb פֿון Prof. Rabbi Moshé Amar, און דער פֿאַראיין „Ot Brit Kodesh", וואָס איז טעטיק אין Jérusalem און אין Ashdod, האָט פֿאַרשידענע ווערק נאָכגעדרוקט — דאַרונטער אַן אויסגעצייכנטע לוקסוס-אויסגאַבע פֿון Minhat Erev (1996), איבערגעגעבן לזכּרון פֿון Shlomo-Haï, וואָס איז אָפּגעגאַנגען אין יענעם יאָר.
צום יובֿל פֿון הונדערט יאָר זינט דעם טויט פֿון Rabbi Joseph האָבן זיינע נאָכקומענס צונויפֿגענומען אַן וויסנשאַפֿטלעכע אַנטאָלאָגיע, „yki"n" (אַרום 2002), וואָס Asher Knafo — אוראייניקל פֿון מייסטער, שרייבער און אַרויסגעבער — האָט גענומען פֿאַרן עיקר-אויפֿזעער; ער האָט אַרייגעלייגט אַפֿילו אַ מדומה-שמועס מיט זיין זיידן. ארום אים האָבן בייגעטראָגן Dr Ariel Knafo, Elichai Knafo, David Knafo און אַנדערע, מישנדיק די קול פֿון דער משפּחה מיט יענעם פֿון פֿאָרשערס.
דאָס זיכּרון-אָדערל באַוועסערט די גאַנצע משפּחה: Asher Knafo האָט געעפֿנט אַ ראָמאַן וועגן די קדושים פֿון Ifrane, Le nourrisson d'Ifrane (2000), און Isaac D. Knafo האָט געשריבן Le Mémorial de Mogador (Jérusalem, 1993). פֿון Rabbi Moshe, אַ פּליט פֿון Ifrane, ביז צו דעם שרייבערס פֿון הייַנט, פֿאַרבינדט די זעלבע טרייַשאַפֿט די דורות: היטן דעם שפּור, אַרויסגעבן דאָס כּתבֿ-יד, אויסזאָגן דעם נאָמען.
Conclusion
פֿון Ifrane קיין Mogador, דערנאָך פֿון Mogador קיין ירושלים, צייכנט די משפּחה Knafo איינע פֿון די שענסטע טראַיעקטאָריעס פֿונעם מאָראָקאַנישן יידנטום: יענע פֿון אַ ליניע וואָס האָט פֿון לערנען, שרײַבן און איבערגעבן אַ בּרופֿ געמאַכט איבּער מער ווי אַ יאָרהונדערט. אין איר מיטן בלײַבט Rabbi Joseph Knafo — יקי"נ — אַן אײַנציקאַרטיקע פּערזענלעכקייט: אַ פּוסק און אַ לוריאַניש-קבּליסטישער מחבּר, אָבּער אויך אַ תּיווך-טוּער וואָס האָט האַסידות איבּערגעזעצט אויף יידיש-אַראַביש פֿאַר פּשוטע מענטשן, אַ דערציִער וואָס האָט ענוה אַנידערגעלייגט בּײַם שוועל פֿון יעדן וויסן, אַ מאַן פֿון בּוך וואָס האָט דעם דרוק פֿון הייליקע טעקסטן פֿאַר אַ מצווה געהאַלטן. אַרום אים — אַ זון Av Beit Din, אַ אייניקל חזן, אייניקלעך-ייניקלעך שרײַבּער און פֿאָרשער: איין-און-דיזעלבּיקע קול, לאַנג געטראָגן פֿון דיזעלבּיקער שול, דערנאָך פֿון פּרעסן און פֿון בּיכער.
דאָס דאָזיקע גרויסע בּוך האָט זיך בּאַמיט, בּײַ יעדן טריט, צו אונטערשיידן וואָס די געשיכטע פֿעסטשטעלט — דאַטעס, ערטער, פֿונקציעס, ווערק — פֿון וואָס די משפּחישע זכּרון מיט דבּקות איבּערגיט, יענע דערציילונגען פֿון קדושה וואָס מען דערציילט פֿון דור צו דור. ביידע צוזאַמען בּאַשאַפֿן דאָס פּנים פֿון אַ משפּחה. און מען מוז אָפּמעסטן וואָס מען בּין אַהיר חייבּ די Knafo-ס זיך גופֿא: אָן דער זאָרג פֿון Rabbi Shlomo-Haï, וועלכער האָט Zakh veNaki אין ירושלים בּאַם יאָר 1987 אַרויסגעגעבּן, אָן דער אַרבּעט פֿון Asher Knafo און דעם יאָרהונדערט-אַנטאָלאָגיע, אָן דעם פֿאַראיין Ot Brit Kodesh, וואָלט אַ גאַנצער טייל פֿון דעם ווערק שטום גיבּליבּן אין כּתבי-יד. בּײַ די Knafo-ס האָט זיך קינדישע פֿרומקייט פֿאַרוואַנדלט אין גלערנטקייט, און דאָס אָנדענק — אין עדיציע.
עס שולדט דעם עיקר פֿון זײַן שטאָף דעם סעריאַליזירטן מאָנאָגראַפֿיע, בּאַפּובּליקירט אויף moreshet-morocco.com, דער דיגיטאַלער בּיבּליאָטעק פֿון Elie Pilo, וועלכן עס גייט אַלץ אונדזער הכּרת-הטובּ און דאַנקבּאַרקייט פֿאַר האָבּן בּאַוואָרנט און צוגענגלעך געמאַכט די געשיכטע פֿון די Knafo-ס פֿון Mogador — און, דורך איר, אַ טייל פֿון דעם לעבּעדיקן זכּרון פֿונעם ספֿרדישן און צפֿון-אַפֿריקאַנישן יידנטום.