Caleb

דער גרונדנדיק רעצויל שטעלט קאַלעװ צװישן די צװעלף מענער וואס מ'האט אָפגעשיקט דורך משה, לויט גאָטלעכן בפקידו, צו דורכפרובירן דעם לאַנד קנען. יעדער שבט האָט דעלעגירט איין פרטרעטער; פאַר דער שבט יהודה איז באשטימט געװორן „קאַלעב, זון פון יפונה" [במדבר יג, ו]. די מחפשים זיינען דורכגעגאנגן דעם לאנד איבער פערציק טאג, פון די מדבר צין ביז ריחב, צו דער אינגאנג פון חמת, און זיי זיינען ארויפגעקלומען דורך דעם נגב ביז חברון [במדבר יג, כא-כב].

בייַם צוריקקום האָט זיך דער באַריכט פון די מחפשים צװײגט. די רובֿ האָט באשרייבן א לאנד „וואס עסט אויף זײנע אינװוינער", פול מיט ענקים — די זין פון ענק — פאר װעלן די ישראלים האָבן זיך געזעהן „ווי פראָדאקן" [במדבר יג, לב-לג]. נאָר קאַלעב, קעגן דער גראָסער רומע, האָט די פעלקער קנעמט פאַר משה און האָט דער קלערט: „לאָמיר ארויפגײן, פאַרגרײַף'ן עס, ווײל מיר קענען זיכער עס אַנשטארקן" [במדבר יג, ל]. יהושע האָט זיך דערנאָך אַנגעשלאָסן צו אים צו דערמאָנן דער קהל צו בעטחון [במדבר יד, ו-ט].

דער מומענט דעם איז דער דריִפונקט פון דער פיגור פון קאַלעב. דאָרט וואו צען סקאַוטן האָבן זיך אונטערװארפן דער פחד און האָבן פאַרפירט דער מורד פון די פעלקער, האָבן צװײ זיך געהאלטן דער עמונה אין דער הבטחה. די גיטלעך שטראף איז געװען לעיל די פאלן: דער דור פון דער מדבר איז קונדעמנירט געװארן שטערבן אין דער לויף פון פערציק יאר פון יתימות, איין יאר פאַר יעדן פון די פערציק טאג פון דער חפוש [במדבר יד, לג-לד]. אבער דער אָנעם האָט געמאכט ניסן פאר די צװײ קדושים: „מײַן דינער קאַלעב, װעגן אַ אנדער גײסט האָט אים בעלעבט און ער איז מיר גאנץ אַנגעגאנגן, איך פיר אים אין דעם לאנד וואו ער איז געגאנגן, און זײַן זאמע וועט עס בעזיצן" [במדבר יד, כד].

די היסטאָרישער קריטיק שטעלט דעם רעצויל אין דער גרויסער ספרות־צוזאַמזעצונג פון דעם פּנטאַטאָยך, וואו די מסורות וועגן דער פאַרפאלנער און ווידער־אַנגענומענער כיבוש האָבן זיך אָפגעלעגט. די דאָפּלטע דער־מעלדונג פון קאַלעב און יהושע — איינער פון יהודה, דער אנדער פון אפריים — אַרטיקולירט סימבאָלעם די צװײ גרויס טריבאַלע פּאָלן פון ישראל, און פארמעטער דעם פאַרטיילונג פון דעם לאנד באשרייבן אין דעם בוך יהושע. די פיגור פון קאַלעב שפילט דאָרט די ראָל פון דער עדות פון דער קאָנטינואיטעט: ער פארבינדט דער דור פון דער אַוסגאנג צו דער פון דער אַרײן אין דער ארץ־ישראל.

אַ שוויריקייט בלייבט: קלב ווערט אַמאָל בעייכנט ווי „דער קניזיט" (הא-קניזי), דאָס הייסט זון אָדער נאַכקומענדיקער פון קנז [במדבר לב, יב; יהושע יד, ו]. אָבער די קניזיטן שטייען אַנדערש צווישן די פעלקער פון כנען, און אַפילו אין דער באַנייעניישט פון עדום, קנז זײַנד אַ נאָמען וואָס ס'איז באפחוות אין דער גנעאָלאָגיע פון עשיו [בראשית לו, יא.טו]. ווי צו שיידן דעם נאָמען מיט דער שייכות פון קלב צו שבט יהודה, וואָס ווערט באַשטעטיקט דורך זיין אַמט ווי שפּיגל, וואָס רעפּריזנטירט יהודה?

די עקסעגעטישע מסורה האָט אָפּגעהייצן מערערע ענטפערן. לויט אַ ראַביינישער לעזונג, האָט קלב געמוזט זיין אַ סון אָדער שוויגערזון אָס שטאָמט פון אַ לינאַז וואָס איז אַרײַנגעמישט געוואָרן אין יהודה, וואָס ערקלערט זײַן דאָפּלטע שייכות. אַנדערע לעזונגען זעען אין דער דערמאָנונג פון קנז דעם נאָמען פון אַן אָרויסֿלעגער אָדער אַ האַלבבּרודער, אָטניאל זײַנד אַליין בעייכנט ווי „זון פון קנז, בּרודער פון קלב" [יהושע טו, יז; שופטים א, יג]. די גנעאָלאָגיעס פון דער ערשטער בּוך פון כרוניקלס מאַכן דעם בילד נאָך קאָמפּליצירטער, דורך צו מערערן די קלבס: אַ „קלב זון פון חצרון" שטייט דאָרט אין דער שושלת פון יהודה [א כרוניקלס ב, יח.מב], פאַרשידן אָדער אָפּגעהייצן לויט די הַרמאָניזאַציעס צום קלב זון פון יפונע.

דעם אָרט פון דער שוודיקער גנעאָלאָגיע אַלוסטרירט עקזאַקט דעם פּונקט פון באַגעגנונג — די אינטערסעקציע — צווישן דער מעמוריע וואָס ווערט איבערגעגעבן און די קריטיקאַל אַנטערזוכונג. פֿאַר די טראַדיציאָנאַלע קאָמענטאַטאָרן, מאַנिפעסטירט זיך די אַגרעגאַציע פון אַ לינאַז פון אַ אָרsprung אַוסערהאַלב שבט יהודה אין דער עפנונג פון דעם פּעם ישׂראל צו זיי וואָס זיך רעדלעך רײַלן צו דער בּריתע; דער „קניזיט" וואָס איז געוואָרן אַ פּרינץ פון יהודה ווערט א פיגור פון דעם בײַשפּיל-האָפן. פֿאַר דעם היסטאָריקער פון תרבויות, צייגן דערע אָנאָמאַסטישע שפּאַנונגען אָז דערע סטופּווײַז פוזיע פון קלאַנס אָפּגעלענדיקט — הײַנטומ האָן אָ מישׁת ופאָ נעגוב — אין דער יהודאיש אידענטיטעט וואָס איז באלדונג. די צוויי לעזונגען, וײַט פון זיך צו פאַרשליסן, באַשטעטיקן זיך אין זיייער קערן: קלב אינקאָרנירט די אינטעגראַציע פון אַ גרופּ אין דער גרױסער שבט פון דעם דרום.

דער פּרומיס וואס איז געווען פארטיילט צו Kalev פינט זיין אויספילונג אין דעם בּוך פון Josué. ווען דאס לאנד איז פארטיילט צווישן די שבטים, Kalev, אלט פינף און אכציק יאר, שטעלט זיך פאר Josué אין Guilgal און ערינערט אים דעם אלטן שבועה. ער דערקלערט האבן דעמאלס פערציק יאר ווען ער איז געוועזן אויף דער אקספלאָראציאָנס־משימה, און האט באהאלטן אלע זיין קראפט: «איך בּין נאָך אזוי שטארק ווי אין דעם טאג ווען Moïse האט מיך געשיקט» [Josué 14, 10-11]. ער פארלאנגט דעמאָלס «דעם בּאָרג וועגן וועלכן דער Ewigkeit האט גערעדט» — גענוי דער עגנד פון Hébron, וואו האבן געוואָנט די זין פון Anak אין בּעפעסטיקטע שטעט [Josué 14, 12].

Josué האט אים בּערכנט און האט אים Hébron געגעבן אלס אן ירושה [Josué 14, 13-14]. דער טעקסט מאכט קלאר דעם סימבאָליש משמעות פון דעם מתנה: Hébron, אַלט בּענאַנט Qiryath-Arba — «די שטאָט פון Arba, דער גרעסטער פון די Anaqim» [Josué 14, 15] —, איז אויך די שטאָט פון די פּאַטריאַרכישע קברים, וואו האבן געליגן Abraham, Isaac און Jacob מיט אירע פרויען, לויט דעם בּעריכט פון דער Genesis [Genesis 23 ; 49, 29-31]. אין וואָס Kalev פינגט אן Hébron, שטעלט ער זיך אין דער דירעקטער קאָנטינואַטעט פון דער אברהאמיש־ברית: די ארץ וואס איז געווען פארטיילט צו די Patriarches קומט צו דעם, וועלכער האט געגלויבט צו דער Promesse.

Kalev האט דערטאַצו געקענקערט Hébron, אויסטרייבנדיק די דריי זין פון Anak — Schéschaï, Ahiman און Talmaï [Josué 15, 14 ; Juges 1, 10.20]. דער אַבעקער מאַכט צו דעם בּעריכט וואס איז געווען אפן דורך די אקספלאָראציאָ: די שטאָט פאר וועלכער האבן די אקספלאָרערס געציטערט איז ערשטן די וואס דער גלויבנדיקער קאָנקערט און בּעזיצט. דער געאָגראַפיע פון דעם בּוך געבט אַזוי צו Kalev אַ פונקציע פון טערראַטאָריאַלער גרינדער אין דער דרום פון Juda, אַרום Hébron און די נאכבּארע לאָקאַליטעטן, וואס וועלן בּילדן דעם הארץ פון דער יהודישער אַנזידלונג.

די נַסלֿ פֿון קָלֿעװ איז הױפּטזעכלן באקאנט דורך איר טאָכטער אַכסע (אָדער אַקסע), דערן חתונה באזיגלט די אַליאנס פֿון דער שׁושלת מיט דער ערשטער פּיקור פֿון שׁופֿט פֿון יִשׂרָאֵל. דער מעשׂה, דערציילט צװיימאָל — אין יְהוֹשׁוּעַ און אין דעם בוך פֿון שׁופטים — דארף גילעזן ווערן מיט גרויס אַכטונג.

קָלֿעװ האָט צוגעזאגט זײַן טאָכטער אין חתונה צו וועמען עס וועט געלינגען צו כּפּות קִרְיַת־סֵפֿר, דאָס איז צו זאָגן דְּבִיר. עס איז געװען אָתְנִיאֵל, זון פֿון קְנַז, וואָס האָט די שׁטאָט באַנומען, און האָט אַכסע קריגן צו פֿרוי [יְהוֹשׁוּעַ 15, 16-17 ; שׁופטים 1, 12-13]. דער פֿאָלגנדיקער דעטאיל, דער גרייט-שׁפּינערישער, מאַכט בליץ אױף דעם פּעשׁיטן כּראַקטער פֿון אַכסע: אַרױפֿגעזעסן אױף איר איזל, פֿראָגט זי איר פֿאטער אום אַ צוגאָב, ווײל ער האָט איר געשׁענקט אַ דירע לאַנד פֿון דער נֶגֶב. זי פֿאָדערט: « גיב מיר אויך מיינעם וואסער־קװעלן » — און קָלֿעװ האָט איר געגעבן די העכערע קװעלן און די נידערערע קװעלן [יְהוֹשׁוּעַ 15, 18-19 ; שׁופטים 1, 14-15]. דער עפּיזאָד, אײנער פֿון די סימנים אין דער עברתישער בִּבְלִיָּה ווו אַ פֿרוי מאַכט טאָן דירעקט און קריגט אַ פּאַטרימוניום פֿון ערד, האָט אַ רײַخערדיקן שׁטרום פֿון מען־דעות צוגעמישט וועגן דעם סטאטוס און דער אַקטיװיטעט פֿון פֿרוי אין דעם אַלטן יִשׂרָאֵלדיקן דערציילן.

אָתְנִיאֵל, מחתן פֿון קָלֿעװ, ווי עס שׁטייט שׁפּעטער, איז געװארן דער ערשטער פֿון די « שׁופטים » וואָס האָבן בעפֿרײט יִשׂרָאֵל. דער בוך פֿון שׁופטים דערציילט אַז נאָך דער דריקערײ פֿון קוּשׁוֹן־רִשׁעתַיִם, קעניק פֿון אֲרָם, איז די גײַסט פֿון גאָט געקומען אױף אָתְנִיאֵל, זון פֿון קְנַז, וואָס האָט געשׁפּרוכן דין פֿן יִשׂרָאֵל און האָט אָנגעווינען דעם קאַמף, אַשׁוער צום לאַנד פֿירציק יאָר פֿון רו [שׁופטים 3, 9-11]. אַזוי אַז די שׁושלת פֿון קָלֿעװ געפֿינט זיך, דורך אַליאנס, בײַ דעם אָנהייב פֿון דער אִנסטיטוציע פֿון דעם משׁפּט-בעפֿרײַונג אין יִשׂרָאֵל.

די אָריגאַנגײ אין דער משׁפּחה סטאַמט מיטן שׁטאַרק מיט דער גרייך זכורון, בעזעצט אין דעם גרונדלעגערישן מעשׂה. זי צעצייכנט אַ שׁכימע פֿון קאָנטינוטעט: פֿון דעם געטרױן שׁפּעדער (קָלֿעװ) ביז צום בעמאַכטיקער פֿון דְּבִיר (אָתְנִיאֵל), פֿון דעם שׁענק פֿון ערד צו דעם שׁענק פֿון קװעלן, פֿון דער פּאַטריאַרקאַלער אַרבע צו דער ערשטער בעפֿרײַונג. די שׁושלת איז ניט בלױז ביאָלאָגיש; זי איז טרעגערין פֿון אַן עטאָס — די תקף אַקטיװ, פֿאַרגיטן מיטן אײַנװוּרצלן און דער יושׁר-גערכטן קאָמאַנד.

די רابאנישע ליטערטור האט געמאכט פון קלב א מוסטער, דורך פארגרעסערן די שווייגנישן פון טעקסט. עטליכע מידראשישע טראדיציעס האבן זיך אָנגעהויבן צו דערקלערן די הערמאָנונג לויט וועלן, בשעת די עקספּלאָרציע, « ער איז געקומען ביז Hebron » אין אײנציק, כאָטש די עקספּלאָררים האבן גרופּעווײַז גערייזט [Numbers 13, 22]. די קאָמענטאָטאָרים האבן דערפון הינוועגנומען אַז קלב זיך אָפּגעטוילט פון זײַנע חברים כדי צו גיין זיך פּראָסטריצירן אויף די קברים פון די פּטריאַרכן אין Hebron, כדי צו פּלאַדן די גאָטישע הילף און זיך אַרומצושטעלן קעגן דעם קאָנספּיראַציע פון די אנדערע עקספּלאָררים. דער אמבאָג, אין דער טראדיציאָנעלער לעזונג, זעגט צו איר שטיקער פּעשטיקייט: ער שעפט די קראַפט זיינער געטרייַשaft פון דער זיכרון פון די פעטער.

אנדערע טראדיציעס אָנטהייבן אַז « אן אנדער גײַסט האט אים בעלעבט » [Numbers 14, 24] דעסיגנירט זײַן קייַל צו הײַלן זײַן אומאײַנגשטימטקייט ביז צום רעכטן מאָמענט, כדי מער צוריק צו בריינגן דעם פֿאָלק צו פֿארנונפט. קלב ווערט דער פּיגור פּון דעם מאַן פּון דעם דיסקרېט קורײַדז, וואס ווייס ווען צו שווײַגן און ווען צו רעדן. זײַן לאנגעווויטי און די ווילץ קאָנסערווירט אין פּופניכצן יאָרן, ירודערשטראָצן דורך דעם טעקסט אַליין [Joshua 14, 11], זײַנען אָנגעלעזן ווי די סימן זיכטבאר פּון דער בּראָכאָ ריזערװד פֿאר די יוסטס.

די טראדיציע אָנביינדט אויך קלב, דורך די גענעאָלאָגיעס פּון די כּרוניקלס, צו שפּעטערע פּיגורן פּון יהודה, און עטליכע מידראשישע לעזונגס בינדן אים צו דער הויז וואס וועט פּראָדוצירן די דאווידישע שושלת פּון סאָוד — Hebron זײַנד פּריצאיזלי די ערשטע קאַפּיטאל פּון David פֿאר Jerusalem [2 Samuel 5, 1-5]. דער בינדן, וואס שטעלט צו דער אמפּליפיקאַציע האָמילעטישער אלא פּון סטריקט גענעאָלאָגי, מאניפעסטס די פּונקציע פּון קלב ווי סימבאָליש אַנצעסטאָר פּון די Judean ענטרענטשמענט אין Hebron, דא וואו וועט זיך העכער עפּנען די רויאלטי.

די דעװלאָפּמענטס געהערן צום רעגיסטער פּון דער ארױסגעטריגן זיכרון: זיי טשעק זיך נישט דורך דעם אַרכיוו, אבער זיי שטעלן צוזאַמן די לעבעדיקע סובסטאנץ דורך וועלן דזשענעראַציעס פּון ליזערס האבן געמאכט פון קלב אַ פּאַטראָן פּון די געטרייַשaft.

יענקרן פֿון דער גרונדלעגער טעקסט האָט דער נאָמן קאַלעװ זיך פֿאַרשפּרײטט אין דער יידישער אָנאָמאַסטיק ווי אַ סימבאָל פֿון טרײַ. אויב קיין דאָקומענטירטע שׁלפֿות קײן האָז אַנץ אַ גנוי היסטארישע משׁפּחה צום Caleb בִיבּליק — יעדער פּרעטענסיע אין דעם זין שׁטייט אונטער לעגענדן־גענעאָלאָגיע און ניט אונטער אַרכיװ — האָט די פֿיגור דאָך אַ דוערערנדיקן גײַסטיקן פּאַטראָנאַט אַסקערציִט, באַזונדערס אין די דיאַספּאָרעס וווּ די אַנװערשׁט פֿון די צדיקים און די אַלטערבעמס אַ צענטראָלע שׁטעל האָבן געהאַלטן.

אין דער סֿפּארדישׁער און צאָפֿן־אַפֿריקאַנישׁער וועלט האָט די קולטור פֿון דער משׁפּחה־זיכראָון און פֿון העגיאָגראַפיע די בינדונג צװישׁן די בִיבּלישׁע גרונדלעגער פֿיגורן און דער אידענטיטעט פֿון די קהילות לעבנדיק באַהאָלטן. די אַרבעטן פֿון Issachar Ben-Ami וועגן העגיאָגראַפיע אין Marokke האָבן אָנגעװיזן ווי פֿיל די אַנװערשׁט פֿון סנטים און די טראַנסמיסיע פֿון דעם זיכראָונעם פֿון אַלטערבעמס די קהילה־לעבן שׁטרוקטורירט האָבן [Issachar Ben-Ami, 1984]. אָיך די אַכטונג וואָס די אינסטיטוציעס פֿון בעשׁירונג — אַזאַ ווי דער Laredo־פֿאָנד פֿון דער Ben-Zvi־אינסטיטוט — קײנן אַדער־געפּקס פֿון די סֿפּארדישׁער משׁפּחות העט באַװײַזט פֿון דער מאָדערנער מיטע אום צוצאַמנשׁטעלן די טראַנסמיטנדיקע זיכראָון און די אַרכיװ־איינלעג [Fonds Laredo, Collection Ben-Zvi].

די נײַערע אַרבעטן וועגן די דיגיטאַלע היומעניטעס אַנגעװענדט צום סֿפּארדישׁן און צאָפֿן־אַפֿריקאַנישׁן הסגור פֿולגן דעם זעלבן ציל אַװײטער: דיגיטאַליזירן, אינדעקסירן און צוגענג־מאַכן די קוואַלן וואָס לאָזן זיך אַרטיקולירן וואָס אַ טראַדיציע איז און וואָס לאָזט זיך דאָקומענטאַריש אַרװײַזן [Naar, 2020] ; [Guberman-Pfeffer, 2019]. אין דעם פּערספּעקטיװ אַנרופּן Kalev ben Yefouneh ווי „אַלטער־באָבע" פֿון אַ משׁפּחה–שׁלפֿות איז ווענער אַ בייאָלאָגישׁ־פּרינצּיפּס גענעאָלאָגיע ווי אַ סימבאָליש אַנטעריטאָריום אַנגענומען: זיך שׁטעלן אונטער דעם פּאַטראָנאַט פֿון דעם טרײַן־פֿול שׁקאָוטער — דאָס איז אַ פּאָליטיק פֿון אַמונה און פֿון בעשׁטעגונג.

דעריבער האָט דער דער נוצעװ־פּיטקער דעם שׁטאַטוס פֿון אַ रედאַקטיִס קאַװדראַטור: ער נעמט אָן אַז די בינדונג צװישׁן די משׁפּחות־טרײער פֿון דעם זיכראָון און די בִיבּלישׁע פֿיגור איז אַ בינדונג פֿון אידעאַל און גײַסטיקער טראַנסמיסיע, וווּ די טראַדיציע און דער אַרכיװ זיך אַנטװאָרטן אָן זיך צוצאַמנשׁטעלן.

קאַלעוו בן יפֿוּנה דורכגייט די גרינטלעכע טעקסטן פֿון ישׂראל ווי דער אויסבונד פֿון מינאָריטעטישן טרייַשאַפֿט. שפּיאָן פֿון יהודה, איז ער געווען — צוזאַמען מיט יהושע — איינער פֿון די צוויי מענטשן פֿון דער דור פֿון דער מידבר וועלכע מ'האָט גערעכנט פֿאַר ווערדיק אַרייַנצוגיין אין דעם ארץ המובטח, ווייַל ער האָט „פֿולשטענדיק נאָכגעגאַנגען" דעם אייבערשטן. זייַן שׂכר — די אייגנטומשאַפֿט אויף חברון, שטאָט פֿון די אָבֿות — שרייַבט זייַן לינאַזש אין דעם הערצן פֿון דעם אַבֿרהמישן בונד און פֿון דעם יהודישן אייַנוואָרצלונג אין דרום פֿון לאַנד. דורך זייַן טאָכטער עכסה, וועלכע האָט מן חתונה גענומען מיט עתניאל, דעם ערשטן שופֿט, פֿאַרבינדט זיך זייַן נאָכקומנשאַפֿט מיט דער אינסטיטוציע פֿון ישׂראלס אויסלייזונג אַליין.

דאָס אָפּפּרובירן פֿון די מקורות אַנטפּלעקט אַ פֿיגור וועלכע שטייט אויפֿן גרענעץ פֿון עטלעכע רעגיסטערן. די ביבלישע דערציילונג שטעלט אים אַוועק ווי אַ סטרוקטורירנדיקן כאַראַקטער; דאָס רעטעניש פֿון דעם „קנזי" עפֿנט אַן אינטערסעקציע וווּ זכּרון און קריטיק ענטפֿערן זיך איינס אַנדערן; די אויסלייגנדיקע מסורה מאַכט פֿון אים אַ גייַסטלעכן מוסטער וועלכן מ'גיט איבער פֿון דור צו דור. און ווי שייַכט זייַן אָנאָמאַסטישן און סימבאָלישן נאָכקומנשאַפֿט אין דעם גלותן — דאָס רופֿט זיך אַן אידעאַלע צוגעהעריקייט, וועלכן מ'דאַרף רעדלעך בענענען ווי אַזאַ.

דאָס גרויסע בוך האָט נישט געזוכט צו פֿאַבריצירן אַ דינאַסטישע קאָנטינויִטעט וועלכע די מקורות לאָזן נישט צו. עס האָט, פֿאַרקערט, געוואָלט טאָן גערעכטיקייט דעם וואָס קאַלעוו בן יפֿוּנה מיינט: נישט קיין טיטל, נאָר אַ בערופֿונג — יענע צו גלויבן אין דער הבטחה ווען דאָס גרעסטע טייל פֿאַרמוטלאָזט זיך, און צו באַקומען ווי אַן אַנטייל דאָס לאַנד וווּ די עלטערן שלאָפֿן.