Abraham

דער קאַנאָניש-דערציילונג ענטפאַלטט זיך בעיקר אין די קאַפיטלען 11 ביז 25 פון דער בוך משנה. געבוירן, לויט דעם טעקסט, אין Ur אין Chaldea, זון פון Terah, Avram — ער וועט נאָר וואַקסן צו Avraham נאָך דער ברית — גייט ארויס פון זיין לאַנד אויף דער אנרוף פון גאָט: "לך לך מארצך וממולדתך וגם מבית אביך אל־הארץ אשר אראך" (bereishis 12, 1). דעס אָפגעבן, דער Lekh Lekha, אנהייבט די גרונדלעגנדיקע באַוועגונג פון גאנצער טראַדיציע: אַ צעברעך מיט דעם יליצוואָרשיפ פון די אָלטס און אַ מארש קעגן Canaan, דער ארץ פון דער צוזאָג.

די רביניש-טראַדיציע האָט איבערנעמען דעם שוויגן פון דעם טעקסט. וואו די בוך משנה בלייבט שטיל וועגן דער קינדהייט פון דעם פטריאַרכ, דער Midrash דערוויידעלט די באַרימטע געשיכטע פון Avraham צעברעכנדיק די עצבים פון דער ווערקשטאַט פון זיין פאַטער Terah — אַ דערציילונג וואָס פעלט אין דעם ביבליש-טעקסט אָבער איז געוואָרן אומצעטרינליך פון זיין געשטאַלט אין דער יידישער זיקרון. דער פּראָצעס פון דער ערווייטערן-דערציילונג ווייזט פארטראָפנדיק דער דינאַמיק פון הנחה באשריבן דורך Elman און Gershoni, וואו דער אנגעקומענער דערציילונג זעץ זיך פארלענגערט און זיך אומשטעלט דורך אַקצעס פון קאָמענטאַר [Elman & Gershoni, 2000].

די וויכטיקע שטאַצים פון דער דערציילונג זענען וועל-בעקאַנט: די ברית דורך גאָט געמאַכט, דער צוזאָג אַ צוקומסט אַזוי אַ סך ווי שטערן, די געבורט פון Ishmael פון דער שפּילערקע Hagar, און דאַן דער געבורט פון Isaac פון Sarah אין זייער אַלטער, און אַנדלעך די הערץ-ריסנדער טרייַ פון דער Aqedah, די בינדונג פון Isaac. יעדער ווי דעם עפּיזאָד האָט געשפּיזט גאַנצע שיכטן פון פּסוקים-דערקלערונג. די קאָמפּילאַציעס פון מידות-שפּיל אַוועק-מיטלביג, ווי דער Menorat HaMaor פון Israel al-Nakawa געשריבן אין Castile אין דעם סוף פון דעם 14טן יארהונדערט, וועלן מענטש-זיך אָפציגן אַ סך פון דעם מאַטעריאַל پּטריאַרכאַל צו צייכן טהם מוסר-לערונגען צוגעמיינט צום קהל [Encyclopaedia Judaica, "Israel al-Nakawa", 2007]. דער ברײטער קאָרפּוס פון ליטערטור פון musar בעווײַזט דעם דויערהאַפטן פרוכטבערקייט פון דער Abraham-דערציילונג ווי אַ לאַגער פון אַנווײַזונג.

מען מוז טונשטעלן אַז דער קאַפּיטל שטיידלט זיך גאַנץ אין דעם מדיניות פון די אויםגעשיקטע זיקרון: קיין אויסלענדיש קוואל צום קאָרפּוס רעליגיאָז קומט נישט צו באשטעטיק דעם ערידנישן באשריבן. זייער ווערט איז נישט דאָקומענטאַריש אָבער גרונדלעגנדיק.

די היסטארישע און ארכעאָלאָגישע פארשונג פון 20-סטן יארהונדערט האט טיף אומגעשטעלט די לעזונג פון דעם פאטריארכאלן ציקלוס. בײַ דער דרייונג פון דעם יארהונדערט האט די סך‐געמיינטע «בעלטימאָר־שולע», אַרום William F. Albright, געזוכט צו פעסטיקן די פאטריאַרכן אין אַן «פאטריארכאלן עידן» וואָס איז געלאָגן געווען אין דער אָנהייב פון צווייטן מילעניום, דורך סטיצן זיך אויף פּעראַלעלן מיט די אַרכיוו־פּריטים פון Mari אָדער Nuzi. דיזע סינטעזע איז געווען גרויס צעפראָדות האט ווערט אָפט שווער בעיות קײנער מיטן קלאַסישן אַרגומענט מלמד צו דער היסטארישער ערקענטניס עס האט ווערן בוררה.

לאַוט Finkelstein און Silberman, מערערע אינדיצן אינערן טעקסט טראָגן אויס אַ קאָמפּאָזיציע נאָך אַ סך שפּעטער ווי די עפּאָכן וואָס ער פּרעטענדirt צו דעשרײַבן. די דעטײַלס בעטרעפן די קאַראַװאנעס פון קאַמעלן, געװיסע פאָלקער וואָס ווערן דערמאָנט אַלס נאָכבאַרים, און דער גענעראלער געאָפּאָליטישער רײנ שפּיגלן אַלעדיעס די רעאַליטעטן פון דעם Levant פון דער ערשטער מילעניום — בפּרט די 8-ט–7-ט יארהונדערטער לפני הספירה — אלא נישט אלה וויסן נעכשטן צייטן אויך מען מענט וועגן דעם Avraham [Finkelstein & Silberman, The Bible Unearthed, 2001]. די דאָמעסטיקאַציע פון דעם קאַמל אַלס קאָמערציאלן פּאַקװאַגן‐חיה, פֿאַר בײַשפּיל, איז פֿעסטקלײַבט שטאַרק בלויז שפּעט, וואָס איז לאַוט דיזע אַװטאָרן אַ אופנבארער אַנאַכראָניזם ווען מ'שרײַבט.

די היות־טאָג דאָמינאַנטע היפּאָטעזע בײַ פילע היסטאָריקער אייניקע איז אַז די פאטריארכאלן ספּוריס זיינען געווען שװער אָנגעשריבן און אָργאַניזירט אין דער מאָנאַרכישער עפּאָכע, אָדער טויער שויןמאַך אַפּילו אַן פּאָסטעקזיליק עפּאָכע, צו גיװן דער Juda רײַך אַן איַנהייטליכן אורעשפּרונגס‐געשיכטע וואָס פּאַראַלעלן דער אַנטיקע שטאַמען־טראַדיציעס. Avraham שפּילט דער ראָלע אַלס גנבֿה קדמון־אַנאָסטאָר קנופּלendikt די פאָלקער צו אַ לאַנד און צו אַן בריתן. דיזע לעזונג שטעלט זיך ניט וועגן די שאָלה צי אַ היסטארישער פיגור קענט האָבן דינט אַלס קערן־מאַטעריאַל צו דעם פּערזאָנאַזש — א שאָלה וואָס די קוועלן לאָזן זיך ניט אויסלייזן —, אָבער זי רעשטיטוּט טהע ספּוריס אין זייער קאָנטעקסט פון פּראָדוקציע. די סטאטוס פון דעם קאַפּיטל איז דעמָלט אפּשטעליך : ער שטיץ זיך אויף אַ סאָלידער וויסנשאַפטלिכער אַרגומענטאַציע, אָבער ניט אַראָפ צו דעם דאָקומענטאַרן סיכרות פון אַן אַרכיוו־אַקט.

דער וועכסל פון נאָמען פון Avram צו Avraham, וואָס ווערט אָפּגעשטעלט אין דער גלײַخ בשעת דער בריתּ, ווערט אויסדריקלעך אין דער טעקסט גלאָזירט ווי די הערשער פון דער פּאַטערנאָ פון א גרעסערע מנין פון לאנדען: "האות פון א מענג פון גויים" (בראשית יז, ה). דאָס עטימאָלאָגיע, וואָס איז מער טיאָלאָגישער טבעם אזוי ווי שטרענג לינגװיסטיש, בינדט אָן אומבאַרבראָכן דעם נאָמען פון דעם פּטריאַרך צום פּראָמיס פון נאָכמנים און צום צייכן פון דער בריתּ — די circumcision, berit milah.

די circumcision שטעלט דעם קאָרפּעראלן צייכן par excellence פון דער שייכות צו דער Abraham דינאַסטיע. אָבער דער צייכן, אינטימער און דערמאָנערנער, האט געהאט א אומרואיק געשיכטע אין די סאָציאום אין וועלכע די יודישע קאָמוניטעטן האט געלעבט. די וועריקס פון Miri Rubin וועגן מיטעל־אייראָפּע ווײַזן ווי די circumcision איז געװארן, אין דער כריסטלעך דימיאָנאָג, א געשטאַנד פון אָנגשט און פּהאַנטאַזם, אַרטיקולירט צו די אַקיוזעישנז פון געצװאַנגענער קאָנווערסיע און פון ריטואַלן מערדער וואָס האט לאסט אָף אויף די イודן [Rubin, Conversion, Circumcision, and Ritual Murder in Medieval Europe, 2010]. דער Abraham צייכן, קאָנסיווד אין דער טעקסט ווי זיגל פון בריתּ, גיט זיך אזוי צו ווערן רעץ-ינװעסטיד דורך די סאָציאום סורױנדינג ווי מאַרק פון דיפערענץ און פּרעטעקסט צו פערסעקיוציאָן.

דער קאָפּיטל שטעלט זיך אַרײַן אין די אינטערסעקשן: די טראַדישן (דער צייכן פון בריתּ) און די אַרכיוו (די סורסז מיטעל־אייראָפּיש אויף דער כריסטלעכער פערסעפּשן פון circumcision) גיט זיך אַנטװערן און בילוכטן זיך מוטואַלי. דער ריטאַל אינסטיטוד אין דער פאַנדאַמענטאַל מעלןשה-נַרַטיוו ווערט, פון סעקולעם שפּעטער, א סאָציאַל פאַקט דאָקומענטירט, אָבזערװאַבל אין זײַן עפעקטס אויף די קאָנדישן פון די קאָמוניטעטן. די קאָנטינואיטי פון דעם צייכן דורך די גענעראַציעס מאַטעריאַליזירט קאָנקרעטלי די אידיע זעלבסט פון „שושלת" וואָס שטרוקטורירט דעם הײַנטיקן ספר.

אויסער דעם פרטישן מענטשן, איז Avraham פאַר אַלעם אַן עלטער-פאָטער, און אין דער מידה איז ער וויכטיק פאַר אַן ענציקלאָפּעדיע פון לינייעס און דיאַספּאָרעס. די ביבלישע גענעאַלאָגיע מאַכט פון אים די וואָרצל פון אַ בוים וואָס שפּרייט זיך אויס מיט אַסטן: Isaac מיט דער לינייע פון ישׂראל, Ismaël מיט די אַראַבישע פֿעלקער, די זין פון Qetura. דאָס גאַנצע שפּעטערדיקע יידישע גענעאַלאָגישע באַוווּסטזיין שטאַמט צוריק, כאָטש סימבאָליש, פון דעם שורש.

אין קהילתישן לעבן ווערט דער דאָזיקער צוזאַמענבינד ריטועל אויפגעלעבט. דער גיור-אָנגענומענער באַקומט טראַדיציאָנעל דעם פאַמילייע-נאָמען „בן Avraham" — זון פון Avraham — און ווערט דערמיט אַן אָנגענומענער שטאַמיק פון דעם פּאַטריאַרך. דאָזע אינסטיטוציע ווייזט די גמישקייט פון דער ייִדישער גענעאַלאָגישער באַגריף: דער אַבראַהאַמישער אָפּשטאַם איז ניט בלויז ביאָלאָגיש, נאָר אויך אויסדערוויילט און גייסטיק. די איבערגאָב פון צוגעהעריקייט — צי זי גייט דורך געבורט אָדער דורך צוטריט — איז גאַנץ אַרום דער פיגור פון דעם ערשטן פּאַטריאַרך אָרגאַניזירט [Elman & Gershoni, Transmitting Jewish Traditions, 2000].

די ספרדישע און מיזרחישע דיאַספּאָרעס האָבן אויך אָפּגעהיט אַ לעבעדיקן זכרון פון Avraham, הן אַלס עלטער-פאָטער הן אַלס מוסטער פון הכנסת-אורחים — דאָס עפּיזאָד פון דעם אויפנעמען די דריי בעזוכער אין Mambré איז אײנס פון די מערסטבאַספּרעכנסטע אין דער עטישער ליטעראַטור. די מוסר-זאַמלונגען וואָס זענען אַרויסגעגעבן אין דער מיטלאַלטערלעכן ספרדישן וועלט, ווי דאָס ווערק פון al-Nakawa, האָבן פון דעם פּאַטריאַרך אַ לעבעדיקן בייַשפּיל פון די מידות וואָס מען דאַרף פּלעגן [Encyclopaedia Judaica, « Israel al-Nakawa », 2007]. דאָס אויפבעוואָרענען פון דאָזע טעקסטן אין די גרויסע כּתב-יד-פאָנדן, אַרייַנגערעכנט אין די קאַטאַלאָגן פון דער Bibliothèque nationale d'Israël, באַווייזט דאָס פאָרטבאַשטיין פון דעם זכרון דורך די יאָרהונדערטן און די גלות-ווירבלען [NLI, KTIV — National Library of Israel Manuscripts, 2024].

קיין אַנדערע פיגור פון דער ישׂראַלישער טראַדיציע דורכגײט נישט אַזוי גאַנץ די גרענעצן פון קאָנפעסיאָנעלע שייכות. אַבֿרהם ווערט אנערקענט ווי פּאַטריאַרך דורך יידישקײט, ווי אַן אָר־עלטער אין גלױבן דורך כריסטנטום, און ווי אַ נביא — Ibrahim, khalil Allah, „דער פֿרײַנד פֿון גאָט" — דורך איסלאם. די דרײַ־טײליקע משום־קומּענסקײט מאַכט אים דעם פּונקט פֿון קאָנװערגענץ בעל־כך פֿול פֿון די רעליגיעס גערופן „אַברהאַמישע", אַן אַספריך געשמעדט אום גענױ דעם געמײַנזאַמן ערב צו בַּצַיְחן.

יעדער טראַדיציע האָט אָבער די פֿיגור פֿון נײַעם קװיק בנוי אַלעס פֿאָלגנדיק זײַנע אײגנע פֿאָרפּעסוק. דער מיטלאַלטער־כריסטנטום, גלײַך־ווי עס האָט בַּהיימט אַבֿרהם ווי טאַטע פֿון גלױבן, האָט אַ לייענונג אנטװיקלט וואָס האָט אָפּגעשטעלט די „סונסצאַניע פֿון טאָז הערץ" אַנטקעגן דער סונסצאַניע פֿון פּלײש, באַיַטרייטיד צו דער אָפּבּױ פֿון אַ אַלטערנאַטײ יידיש — ווי אַ אַנאַליזע פֿון Miri Rubin וועגן די פּאָלעמיקס און געװאַלטן וואָס דעראָס אָפּשפּרונגען זײַנען [Rubin, 2010]. דער גלײַך פּאַטריאַרך קען אַזוי דינען אַלס פֿאָונדאַציע פֿאַר קאָמפּעטירנדיקע תיאַלאָגיעס און, מאַנשמאָל, פֿאַר גאַנץ־זײַטיקע פּוילמוט.

דער קאַפּיטל שטײט אין דער אינטערסעקציע פֿון געדענקעניש און גשיכטע: דער געמײַנזאַמער אנערקענונג פֿון אַבֿרהם איז אַ פֿאַקט פֿון טראַדיציע, אָבער זײַנע נוץ־אַרטן — קאָנװערגענט אָדער קאָנפליקטוואל — זײַנען דאָקומענטיד דורך די גשיכטע פֿון באַציִונגען צװישן קהלות. דער שטאַטוס „פֿאָרגעגעבן" איז אָפּגעצװונגן, ווײַל די מעהר־שּׂפּעיטיקע געדענקעניש שטעמט אַנגעצ פֿון דער רעליגיעזער לִיברהאַנדרײזן, וואָס דער היסטאָריקער אָבזערװירט די עפֿעקטן אָן זיך אָנצוקענן דעם נאָרטיװן פּלאָץ־וואָרק. די פֿיגור פֿון אַבֿרהם בלײבט אַזוי, ביז היטן, אַ געמײַנזאַמער קולטור־עקעס, וואַלמנטיד דורך אינסטיטוציעס װידמט צו דיאַלאָג און צו Sefarade געדענקעניש ווי Casa Sefarad-Israel [Casa Sefarad-Israel, Recursos culturales, 2024].

ביי דעם סוף פון דעם וועג, די פיגור פון Avraham אַנטדעקט זיך ווייניגער ווי אַ פערזאָנאַזש ווי אַ פוקוס פון זין. די דערציילונג פון Genesis מאַכט אים צום אַרכעטיפ פון דעם גלוּביגן וואָס איז אַװעקגעריסן פון זיין ערד און פארבונדן מיט גאָט דורך אַן ברית; די היסטארישע קריטיק שטעלט אים צוריק צי דער שרייבונג אין אַ שפעטערער צייט, זאָרגפול פאַר צוטוען Israel אַ געמיינזאַמע האַרקומפט [Finkelstein & Silberman, 2001]; די rabbinishe טראַדיציע, דער נאָך די ספרדישע עטישע ליטעראַטור, האָבן אים געמאַכט אַן אומנדיק מודל פון לערנען [Encyclopaedia Judaica, 2007]; די מיטלאַלטערלעכע געזעלשאַפטן, ענדלעך, האָבן רעקאָנפיגורירט ביז צו זיין צייכן פון ברית, די ברית־מילה, אין אַן אָביעקט פון פאַנטאַזם און קאָנפליקט [Rubin, 2010].

דער פאָדן פון דעם ווילום איז געװען די אַרױסשיקונג אַליין. Avraham עקזיסטירט היסטארישלי אָנלי דורך די אומעטער אונטערברוכענע קעטן פון די וואָס האָבן אים דערציילט, קאָמענטרט, קאָפּירט און פארלאנגט [Elman & Gershoni, 2000]. די שושלת „Avraham" איז אַלזא נישט אַ גענעאָלאָגיע אין דעם זין פון שטאַטן־אָװער־אַקטן, אָבער אַ גענעאָלאָגיע פון זיקײַן־דענקן: אַ סוקצעשן פון אַנדערע־ליזונגן וואָס, פון Genesis צי צו די האַנטשריפטן וואָס פארבליבן אין די גרויסע ספרדים היּנט‑שטונדיק [NLI, 2024], האָבן נישט אַפּגעהערט צו דער פאַטריאַרך אַקטואַליזירן פאַר יעדער דור. אִיז אין דעם זין, מער ווי דורך כּל אַ פאַקטישע רעקאָנסטיטוציע, אַז Avraham בלײַבט וואַרצאָנ דער פאָטער פון אַ מערצאָף.