बाइबल, प्रथम स्मृति

कथा यहूदियों से शुरू नहीं होती। यह दुनिया से शुरू होती है, और पूरे ब्रह्मांड से एकल परिवार तक पहुँचने में ग्यारह अध्यायों का समय लेती है। यह फ़नल जानबूझकर है : जो आगे आने वाला है, दो साम्राज्यों के बीच एक छोटी जनता का इतिहास, पहले सभी के इतिहास में फिर से रखा जाता है।

एक बाग, एक निषेध, एक उल्लंघन, और मनुष्य बाहर निकल जाता है — न कि शापित बल्कि नश्वर, और जिम्मेदार। पहली हत्या भाई-हत्या है, और ईश्वर कैन से पूछता है : तुम्हारा भाई कहाँ है? यह प्रश्न बना रहेगा। पीढ़ियाँ नामों की सूचियों में जमा होती हैं, ये प्रजनन जो पूरी किताब की रीढ़ बनेंगे और सभी यहूदी वंशावली के मॉडल बनेंगे। फिर हिंसा पृथ्वी को संतृप्त करती है, और बाढ़ इसे मिटा देती है। नोह जीवन का एक नमूना बचाते हैं, और जो वाचा अनुसरण करती है, बादलों में एक चाप द्वारा मुहरबंद, किसी चुनी हुई जनता से संबंधित नहीं है : यह सब कुछ जो साँस लेता है उससे संबंधित है।

बेबेल बचा हुआ है। पुरुष एक ही भाषा और एक ही परियोजना का एक मीनार बनाते हैं; भाषाएँ अस्पष्ट हो जाती हैं और मानवता फैल जाती है। « जातियों की सूची » जो पहले आती है, ज्ञात जनताओं को वंशजों में सजाती है, जैसे कि विविधता एक दुर्घटना की बजाय एक क्रम हो। यह इसी बिखराव पर — और इसके विरुद्ध नहीं — कि विशेष इतिहास खुलने वाला है।

« अपने देश, अपने रिश्तेदारों और अपने पिता के घर को छोड़कर जाओ। » यहूदीवाद एक प्रस्थान के आदेश से शुरू होता है, और यह संभवतः पूरी कथा का सबसे भारी परिणाम वाली घटना है: निर्वासन की स्मृति उसके लिए कभी आकस्मिक नहीं होगी, वह उसके मूल में है। अब्राहम हरान से बिना यह जाने कि कहाँ जा रहे हैं, प्रस्थान करता है, और जो उन्हें वादा किया जाता है वह न तो एक विजय है और न ही एक साम्राज्य — एक भूमि, और संतान।

लेकिन संतान नहीं आती। पितामहों का पूरा इतिहास एक ऐसे वचन का है जो देरी करता है और परिवार जो व्यवस्था करते हैं: सारा अपनी दासी हाजिरा को अब्राहम को देती है, इश्माएल पैदा होता है, फिर इसहाक पैदा होता है जब कोई और विश्वास नहीं करता, और दोनों पुत्र अलग हो जाते हैं। अब्राहम न्याय के नाम पर सदोम के अस्तित्व के लिए ईश्वर से सौदेबाज़ी करता है — एक मानव देवीय निर्णय पर बहस करता है, और पाठ उसे ऐसा करने में सही देता है। फिर इसहाक का बंधन आता है, वह पृष्ठ जिसे तीन सहस्राब्दियों के पाठने शांत नहीं कर सके हैं, और जिसे हर Rosh ha-Shana पढ़ा जाता है।

अगली पीढ़ी में, कुछ भी और नियमित नहीं है। बड़ा पुत्र अपना अधिकार बेच देता है, आशीर्वाद एक चाल से छीन लिया जाता है जिसे माँ संगठित करती है, और याकूब भाग जाता है। वह लाबान के पास बीस साल काम करता है, राहेल से पहले लिया को पत्नी बनाता है, चार माताओं से बारह पुत्र पैदा करता है, और लौटता है। याब्बोक की घाट पर, एक रात, वह एक अजनबी से संघर्ष करता है जो अपना नाम नहीं कहेगा, और इस शरीर से शरीर को छूकर लंगड़ा और पुनः नाम रखा हुआ निकलता है: Israel, « उसने संघर्ष किया »। लोग इसी नाम को धारण करेंगे। यह किसी विजय से नहीं आता, बल्कि एक घाव और एक जिद्द से।

निर्वासन में उतरना एक बाहरी आपदा से शुरू नहीं होता : यह परिवार के विभाजन से शुरू होता है। भाई Joseph से ईष्या करते हैं, उसे एक कुएँ में डालते हैं और उसे व्यापारियों को बेच देते हैं। पाठ इस हिंसा को ठीक नहीं करता, न ही उसे माफ करता है, न ही उसे अंत में मिटाता है।

मिस्र में, दास सपनों के व्याख्याता बन जाता है, फिर उस साम्राज्य का प्रशासक जो उसे कैद रखता था। अकाल उसके भाइयों को उसके सामने लाता है बिना पहचान के, और वह उन्हें लंबे समय तक परखता है इससे पहले कि वह अंततः यह कहे : « मैं Joseph हूँ, तुम्हारा भाई। » सुलह उस सब को नष्ट नहीं करती जो हुआ था ; वह जारी रखना संभव बनाती है। Jacob अपने सत्तर सन्तानों के साथ उतरता है, जिनकी सूची पाठ नाम से देता है — क्योंकि जब भी एक समूह दुनिया बदलता है तो वह यही करता है : वह गिनता है और नाम देता है।

फिर चार सदियाँ एक वाक्य में बीत जाती हैं, और एक नया फिरौन उठता है, « जो Joseph को नहीं जानता था »। विस्मृति ही दमन की व्यवस्था है : लोग श्रम-शक्ति बन जाते हैं, फिर एक खतरा, फिर एक ऐसी जनसंख्या जिसके नवजातों को मारा जाता है। इस व्यवस्था के विरुद्ध, दो दाइयाँ Shifra और Poua अवज्ञा करती हैं, और पाठ उन्हें नाम देता है — जबकि वह फिरौन को कभी नाम नहीं देता। प्रतिरोधियों के नाम हैं, अत्याचारियों के कार्य : यह लेखन का एक निर्णय है, और यहूदी स्मृति ने इसे याद रखा है।

एक बच्चा पानी से बचाया जाता है और महल में बड़ा होता है, एक काम के मालिक को मारता है, रेगिस्तान में भाग जाता है, और एक झाड़ी के सामने जो बिना खपे जलती है, उसे एक मिशन मिलता है जिसे वह पाँच बार ठुकराता है। कथा का मुक्तिदाता एक ऐसा आदमी है जो हकलाता है और जो अपने आप को दूर करता है : एक नायक कुछ नहीं। उसे दिया गया नाम — "मैं वह हूँ जो मैं हूँ" — खुद को पकड़े जाने से इनकार करता है।

इसके बाद फिरौन के साथ तनातनी, विपत्तियाँ, Pâque की रात और निर्गमन। फिर, समुद्र पार होने से पहले ही, पुस्तक का सबसे निर्णायक आदेश : "तुम अपने पुत्र को उस दिन बताओगे"। transmission को घटना पूरी होने से पहले ही दायित्व के रूप में निर्धारित किया जाता है। यह इसी वचन से है कि séder जीता है, और यह शायद वह वाक्य है जिसके कारण इस साइट का अस्तित्व है।

सीना में, धर्मशास्त्र सभी को कहा जाता है, बिना मध्यस्थता के, बिना किसी देशरक्षक जाति के। दस वचन, फिर एक विस्तृत नागरिक कानून जो पड़ोसी साम्राज्यों के कानून से बहुत मिलता है, एक अंतर को छोड़कर : इसके कारण। परदेसी, विधवा, अनाथ की रक्षा करो, "क्योंकि तुम मिस्र में परदेसी थे"। नियम विश्व की व्यवस्था पर नहीं, बल्कि दमन की स्मृति पर आधारित है। थोड़ा आगे वह वाक्य आएगा जिसे Hillel पूरे धर्मशास्त्र के लिए मानते हैं : तुम अपने पड़ोसी से प्रेम करो जैसे अपने आप से।

रेगिस्तान कोई संक्रमण नहीं है, यह एक स्कूल है, और यह बुरी तरह चलता है। लोग बुड़बुड़ाते हैं, मिस्र की माँग करते हैं, सोने का बछड़ा ढालते हैं जबकि धर्मशास्त्र दिया जा रहा है। Moïse पत्थरों को तोड़ता है, फिर उन्हें फिर से बनाता है — और परंपरा दूसरों के साथ पहले के अवशेषों को रखेगी, जैसे कि कुछ भी विफलता को मिटाने के लिए बाध्य नहीं करता है जारी रखने के लिए। Canaan से लौटे खोजियों ने सभी को हतोत्साहित कर दिया, और मिस्र से निकला हुआ पीढ़ी प्रवेश नहीं करेगा। Moïse खुद देश का दृश्य देखते हुए मरता है, बिना किसी ज्ञात कब्र के : सबसे महान भविष्यद्वक्ता कोई कब्र नहीं छोड़ता जहाँ कोई उससे प्रार्थना कर सकता है।

जोशुआ यरदन को पार करता है, और उसके नाम वाली किताब एक तेजी से और सुसंगत विजय की कहानी कहती है: शहर गिरते हैं, गठबंधित राजा परास्त होते हैं, देश को कुलों के बीच लॉटरी द्वारा विभाजित किया जाता है। प्रत्येक कुल को अपना इलाका मिलता है, सिवाय लेवी के, जिसके पास जमीन नहीं होगी बल्कि पवित्र स्थान की सेवा होगी — एक कुल बिना मिट्टी के, दूसरों के भेंटों से जीते हुए।

न्यायियों की किताब तुरंत ही एक और छवि देती है, और कहीं अधिक कठोर। कोई राज्य नहीं, कोई राजधानी नहीं, कोई स्थायी सेना नहीं: जब खतरा आता है तो स्थानीय नेता एक-एक करके उठते हैं, फिर गिर जाते हैं। देबोरा इस्राएल का न्याय करती है और एक लड़ाई का नेतृत्व करती है; गिदोन अपने लोगों को चुनता है; शिमशोन एक संदिग्ध नायक है जिसे उसकी ताकत खो देती है। किताब का मंत्र भीषण है: "उन दिनों में इस्राएल में कोई राजा नहीं था, हर कोई वही करता था जो उसे सही लगता था।" अंतिम अध्याय कुलों के बीच एक भीषण गृहयुद्ध की कहानी कहते हैं।

यह वह काल है, जिसे सबसे कम जाना जाता है, लेकिन जिसने जो कुछ आगे आता है उसके मानसिक भूगोल को तय किया। कुलों के नाम स्थायी पहचान बन जाएंगे; तीन हजार साल तक यहूदा, बिन्यामीन, लेवी का दावा किया जाएगा। जिन lignées को यह साइट दस्तावेजीकृत करती है और जो पुरोहिताई या दाऊदी मूल का दावा करते हैं, वे निकट-निकट के तरीकों से इसी विभाजन तक वापस जाते हैं।

यहोवा की प्रजा एक राजा की मांग करती है "सभी राष्ट्रों की तरह", और शमूएल इसके लिए उसे डांटता है, फिर आत्मसमर्पण कर देता है: पाठ राजत्व को एक रियायत के रूप में अंकित करता है, कभी एक आदर्श के रूप में नहीं। शाऊल का अभिषेक होता है, फिर उसे खारिज कर दिया जाता है। दाऊद, चरवाहे से लेकर बैंड का प्रमुख और फिर संप्रभु बनते हुए, Jérusalem को जीतता है, वहां संदूक को ऊपर लाता है और उसके आगे नाचता है। यह कथा का सबसे सम्पूर्ण चरित्र है: कवि, योद्धा, व्यभिचारी, प्रॉक्सी द्वारा हत्यारा, अपने पुत्रों से विचलित पिता, और उत्कृष्ट राजा के रूप में स्मृति द्वारा विलाप किया जाता है। पाठ उसके किसी भी दोष को नहीं छुपाता — नबी नाथन उसे सीधे कहने आता है।

सुलेमान Temple का निर्माण करता है, और कथा ज्ञान और वाणिज्य की एक शासन का वर्णन करती है। उसकी मृत्यु पर, सब कुछ टूट जाता है: दस कबीले उसके पुत्र को अस्वीकार करते हैं, और अब दो राज्य हैं — उत्तर में Israël, राजधानी Samarie, दक्षिण में Juda, राजधानी Jérusalem। दो सौ साल की प्रतिद्वंद्विता, विरोधाभासी गठबंधन और युद्ध का अनुसरण करता है, यहूदी संपादकों द्वारा बताया जाता है जो उत्तर को पसंद नहीं करते।

इस अवधि का सबसे अलग तथ्य राजनीतिक नहीं है। यह उन लोगों का उदय है जिनके पास न तो पद है और न ही सेना, और जो सत्ता के नाम पर ही सत्ता के विरुद्ध बोलते हैं। एलिय्याह, Achab और Jézabel का सामना करता है। आमोस, चरवाहा, Samarie के धनवानों से कहता है कि उनके बलिदान ईश्वर को घृणा से भर देते हैं जब तक वे गरीब को कुचलते हैं। होशे अपने ही टूटे विवाह को सामूहिक अविश्वास की छवि बनाता है। मीका सब कुछ तीन आवश्यकताओं तक सीमित करता है: न्याय का अभ्यास करो, दयालुता से प्यार करो, विनम्रतापूर्वक चलो। यशायाह एक ऐसे समय की झलक देता है जहां तलवारें फालों में बदल जाएंगी। यह आंतरिक आलोचना, अपने लोगों को संबोधित और उनके द्वारा संरक्षित, शायद इसी कोष में सबसे असामान्य है: एक लोग उन ग्रंथों को संग्रहीत करता है जो उसे आरोपित करते हैं।

असीरिया आ रहा है। 722 में, समरिया गिरता है, उत्तरी राज्य विद्यमान रहना बंद करता है और उसके निवासी निर्वासित हो जाते हैं; परंपरा लंबे समय तक दस खोई हुई जनजातियों के बारे में बात करेगी। यहूदा डेढ़ सदी और जीवित रहता है, कर देता है, साम्राज्यों के बीच चाल चलता है। 701 में, Sennachérib ने Jerusalem को घेरा है लेकिन इसे नहीं लेता, और शहर इससे एक खतरनाक निश्चितता निकालता है: यह अभेद्य है, मंदिर इसकी रक्षा करता है।

Jérémie अपना जीवन विपरीत कहने में बिताता है, और वह इसके लिए घृणा करता है। वह घोषणा करता है कि शहर गिरेगा, कि मंदिर ताबीज नहीं है, कि न्याय पूजा से अधिक मायने रखता है; उसे एक कुएं में डाल दिया जाता है। 587 में, Nabuchodonosor Jerusalem लेता है, मंदिर को जलाता है, राजा को अंधा करता है और精英 को Babylone में निर्वासित करता है।

यह संपूर्ण ढहना है: अब राजा नहीं, अब मंदिर नहीं, अब भूमि नहीं, अब बलिदान नहीं। प्राचीनता का कोई भी धर्म इससे मर जाता था — एक पराजित देवता अपने शहर के साथ अब देवता नहीं रह जाता था। Lamentations धूल में बैठे Jerusalem के लिए रोती है, और यह शोक हर साल 9 av को अभी भी पढ़ा जाता है। लेकिन आपदा में कुछ अप्रत्याशित होता है। Jérémie निर्वासितों को घर बनाने और जहां वे हैं वहां बाग लगाने के लिए लिखता है। Ézéchiel, स्वयं निर्वासित, सूखी हड्डियों के मैदान को देखता है जो मांस से ढक जाते हैं और उठ जाते हैं। मंदिर से दूर, स्मृति लिखित शब्द, शब्बत और वाक्य द्वारा पकड़ी जाने लगती है न कि अभयारण्य और रक्त द्वारा। यह वहीं है, पराजय में, कि सभी अनुवर्ती पराजयों से बचने की क्षमता का जन्म होता है।

Cyrus बेबीलोन पर कब्जा करता है और निर्वासितों को वापस लौटने की अनुमति देता है। एक भाग वापस आता है, पहले की तुलना में अधिक विनम्र मंदिर का निर्माण करता है — जो बुजुर्ग पुराने को देख चुके थे, वे इसे देखकर रोते हैं। Néhémie, फारसी दरबार द्वारा भेजे गए, पड़ोसियों की शत्रुता के बावजूद दीवारें खड़ी करते हैं।

लेकिन अधिकांश निर्वासित वापस नहीं आते। बेबीलोनिया की समुदाय बनी रहती है, समृद्ध होती है, और कई शताब्दियों बाद उस नाम की Talmud का निर्माण करेगी। diaspora अब एक अस्थायी दंड नहीं है: यह यहूदी होने का एक स्थायी तरीका बन जाता है, और दोनों केंद्र अब एक साथ सह-अस्तित्व में रहेंगे।

इस अवधि की निर्णायक घटना एक पत्थर नहीं है। यह एक सार्वजनिक पाठ है। Esdras the scribe पूरी एकत्रित जनता के सामने Law को पढ़वाता है, इसे स्पष्ट किया जाता है, और लोग इसे सुनकर रोते हैं। एक समुदाय स्वयं को एक राजा या एक अभयारण्य के चारों ओर के बजाय एक पढ़े और व्याख्या किए गए पाठ के चारों ओर पुनः परिभाषित करता है। सब कुछ जो rabbinic यहूदीवाद बना देगा — अध्ययन सेवा के रूप में, व्याख्या दायित्व के रूप में, पुजारी के बजाय शिक्षक — इसी दृश्य से निकलता है।

पुस्तकें तब धीरे-धीरे एक corpus में एकत्रित होती हैं: पहले Torah, फिर prophets, अंत में writings, कई शताब्दियों में और कोई एकल निर्णय के बिना। Chroniques पूरे इतिहास को Adam से genealogies द्वारा दोहराता है, जैसे कि अपनी स्वयं की memory को पढ़ना एक धार्मिक कार्य बन गया हो। और narratives की सबसे देर से आई पुस्तक, Esther, पूरी तरह diaspora में, Suse में होती है, बिना इसके कि God का नाम एक भी बार नाम दिया जाए: एक धमकी देने वाली समुदाय राजनीतिक साहस द्वारा स्वयं को बचाती है। Corpus वहां बंद होता है जहां यहूदी इतिहास जारी रहने वाला है।

इस कथा में जो असामान्य है उसे मापना होगा। यह विजিताओं द्वारा लिखी गई है और यह अपने आप को सही ठहराने का प्रयास नहीं करती। इसके संस्थापक झूठ बोलते हैं, धोखेबाज़ी करते हैं, संदेह करते हैं और अपने आप को बचाने की कोशिश करते हैं। इसके राजाओं को उन भविष्यद्वक्ताओं द्वारा दबाया जाता है जिन्हें जनता ने सुरक्षित रखा है। इसकी धरती दो बार खो जाती है। इस पाठ्यसामग्री में लगभग कुछ भी नहीं है उस वैधीकरण की कथा से जो साम्राज्य अपने बारे में उत्पादित करते हैं।

जो यह स्थापित करता है, बदले में, स्थायी होता है। कहानी कहने का एक बाध्यता, कानून में अंकित है: अपने पुत्र को बताओ, अपने पिता से पूछो, वह तुम्हें इसे बताएगा। एक कैलेंडर जो घटनाओं को पुनः जीता है न कि उन्हें स्मरणीय बनाता है — पेसह पर, हम मिस्र से निर्गमन को याद नहीं करते, हम इसे प्रथम व्यक्ति में फिर से करते हैं। प्रथमजात फल लाते समय पढ़ने के लिए एक घोषणा, जो शुरू होती है "मेरा पिता एक भटकता हुआ अरामी था": हर किसी को एक पारिवारिक और सामूहिक कथा को ज़ोर से कहना पड़ता था। और यह विश्वास कि विस्मृति, केवल पराजय नहीं, एक जनता को नष्ट कर देती है — "अपने आप को भूलना न भूलो", व्यवस्थाविवरण चेतावनी देता है, न कि जब तू सताया जाएगा, बल्कि जब तूने खाया होगा और निर्मित किया होगा।

यह कार्यक्रम है जिसे यह साइट अपने पैमाने पर और अपने साधनों के साथ पूरा करती है: नाम देना, तारीख देना, प्रसारित करना, और यह अलग करना कि हम क्या जानते हैं उससे जो हमने प्राप्त किया है। Zakhor जो शूरवीरता, आकृतियाँ, स्थान और पेस्ड अर्काइव इकट्ठा करता है, एक ऐसा संकेत जारी रखते हैं जिसे इन पन्नों ने तीन हज़ार साल पहले आविष्कार किया था — एक रजिस्टर रखने का, ताकि कोई भी न छूटे।