कालक्रम

जो पाठ कहता है। उत्पत्ति विश्व की रचना को छह दिनों में खोलता है, फिर आदम से नूह तक दस पीढ़ियों को विस्तृत करता है, कई सदियों की जीवन अवधि के साथ। यहूदी पंचांग अभी भी इस प्रारंभिक बिंदु से वर्षों की गणना करता है।

जो इतिहास स्थापित करता है। ये अध्याय ऐतिहासिक विधा से संबंधित नहीं हैं और न ही इसके अंतर्गत आने का दावा करते हैं। वे मेसोपोटामियाई ब्रह्मांड विज्ञान के साथ संवाद करते हैं जिन्हें पुरातत्व ने उजागर किया है — Enuma Elish, Atrahasis की महाकाव्य — जिनके प्रेरणा को वे लेते हैं और उन्हें परिवर्तित करते हैं। इनका उद्देश्य धार्मिक है: एक इच्छित विश्व, एक जिम्मेदार मनुष्य, एक ही ईश्वर। कोई ऐतिहासिक तारीख इन पर लागू नहीं होती है।

जो पाठ कहता है। एक भ्रष्ट मानवता को निगल लिया जाता है; नूह, उसका परिवार और पशु सन्दूक में बचाए जाते हैं। उसके तीन पुत्रों से "पीपुल्स टेबल" की सभी राष्ट्रों का वंश निकलता है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। एक सार्वभौमिक प्रलय के कोई भू-वैज्ञानिक निशान मौजूद नहीं हैं। यह कथा एक पहचानी गई साहित्यिक पूर्वज है: Gilgamesh महाकाव्य की तालिका XI, जहां Uta-napishti देवताओं द्वारा निर्णीत एक प्रलय से जीवन को बचाता है। मेसोपोटामिया के मैदान में विनाशकारी स्थानीय बाढ़ें प्रमाणित हैं, और इसने इस क्षेत्र की साझा स्मृति को पोषित किया हो सकता है।

यह पाठ जो बताता है। Abraham Ur को छोड़कर फिर Harran से Canaan जाता है; Isaac, Jacob और उसके बारह पुत्र वहाँ अर्ध-खानाबदोश जीवन जीते हैं, कुओं, पशुओं और विवाह संबंधों के बीच। यहीं वह covenant बनता है जिससे बाकी सब कुछ निकलता है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। कोई भी बाहरी स्रोत Abraham, Isaac या Jacob का उल्लेख नहीं करता। विद्वानों की बहस इस सवाल पर केंद्रित है कि क्या वर्णित परिवेश प्राचीन है: W. F. Albright में दूसरी सहस्राब्दी के साथ संगत रीति-रिवाज और नाम देखते थे; Thomas Thompson और John Van Seters ने 1970 के दशक में दिखाया कि ये संकेत पहली सहस्राब्दी की ओर भी इंगित करते हैं, जो संभवतः पाठ की रचना का समय है। चर्चा बंद नहीं है और परंपरागत काल-निर्धारण को न तो पुष्टि दी जा सकती है और न ही खंडित किया जा सकता है।

पाठ जो कहानी कहता है। जोसेफ को उसके भाइयों द्वारा बेचा जाता है और वह फिरौन के प्रशासक बन जाते हैं; अकाल जैकब के कुल को मिस्र में उतरने के लिए बाध्य करता है, जहां वह समृद्ध होता है और फिर दास बना दिया जाता है।

इतिहास जो स्थापित करता है। कोई भी मिस्री दस्तावेज़ जोसेफ या इस कुल की स्थापना का उल्लेख नहीं करता। हालांकि, संदर्भ प्रशंसनीय है: मिस्र में सेमिटिक जनसंख्या की उपस्थिति व्यापक रूप से प्रमाणित है, और एशियाइयों ने उच्च प्रशासनिक कार्यों तक पहुंच प्राप्त की है, विशेष रूप से द्वितीय मध्यवर्ती काल के दौरान, जब हिक्सॉस संप्रभु डेल्टा पर शासन कर रहे थे। यह आख्यान ज्ञात वास्तविकता के अनुरूप है; यह इसका प्रमाण नहीं है।

यह पाठ क्या बताता है। मूसा मिस्र से दासों की एक जनता को निकालते हैं, समुद्र खुलता है, सिनाई पर कानून दिया जाता है, और चालीस साल का रेगिस्तान दासता को वादा किए गए भूमि से अलग करता है। यह संस्थापक घटना है : यहूदी स्मृति इसकी कथा को फिर से सुनाती है जिसे वह प्रत्येक वर्ष Pessah पर दोहराती है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। यह संपूर्ण कालक्रमविज्ञान का सबसे विवादास्पद बिंदु है। कोई भी मिस्री स्रोत इस निकास की रिपोर्ट नहीं करता, और सिनाई में चालीस साल की भटकन ने गहन सर्वेक्षणों के बावजूद कोई भौतिक निशान नहीं छोड़ा है। पाठ में ही दो तारीखें आमने-सामने हैं : 1 राजा 6,1 निर्गमन को मंदिर से 480 साल पहले रखता है, जो पंद्रहवीं शताब्दी की ओर ले जाता है, जबकि Pi-Ramsès और Pithom शहरों का उल्लेख तेरहवीं शताब्दी और Ramsès II के शासनकाल की ओर इशारा करता है। आज के अधिकांश इतिहासकार मानते हैं कि जैसी वर्णित की गई है वैसी बड़ी निकासी नहीं हुई, बिना इस संभावना को छोड़े कि एक नाभिक — एक छोटे समूह की उड़ान, दासता की स्मृति — कथा की उत्पत्ति में हो। इस घटना का नाम "स्थापित" रखना एक निर्माण होगा; इसे कुछ नहीं मानना इसके संस्थापक कार्य को नजरअंदाज करना होगा।

पाठ क्या बताता है। बाइबिल का पाठ इस दस्तावेज़ को नहीं जानता : यह आख्यान के बाहर है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। मेरेनप्ताह की स्तंभलेख, फिरौन के कनान में अभियानों का जश्न मनाने के लिए उत्कीर्ण, उसके पराजितों की गणना करती है। उनके बीच « Israël » है, जो एक शहर नहीं बल्कि एक लोग को दर्शाने वाले निर्धारक के साथ चिन्हित है। यह बाइबिल के बाहर नाम का पहला साक्ष्य है, और संपूर्ण कालक्रम का पहला दृढ़ लंगर बिंदु है : लगभग 1208 के आसपास, इस नाम को धारण करने वाला एक समूह कनान में मौजूद है और इतना महत्वपूर्ण है कि Égypte द्वारा नामित किया जाता है।

यह पाठ क्या कहता है। Josué की किताब एक तेजी और समन्वित विजय का वर्णन करती है : Jordan को पार किया गया, Jéricho और फिर Aï लिए गए, गठबंधित राजाओं को हराया गया, और देश को कबीलों में बाँटा गया। Juges की किताब एक अलग चित्र देती है : एक धीमी और विवादास्पद बसावट का।

इतिहास क्या स्थापित करता है। पुरातत्त्व इस तेजी से विजय को खारिज करता है : संबंधित स्थलों के विनाश समकालीन नहीं हैं, और Jéricho माने जाने वाली तारीख से बहुत पहले ही खंडहर में या बहुत सीमित था। जो स्थापित है, वह दूसरी ओर शानदार है : बारहवीं शताब्दी में, सैकड़ों छोटे नए गाँव मध्य उच्च भूमि में प्रकट होते हैं, महलनुमा स्थापत्य के बिना, घरेलू ढेर में सूअर की हड्डियों के बिना। एक जनसंख्या वहाँ गठित होती है, जो आंशिक रूप से Cananéens स्वयं से निकली है। Juges की कथा Josué की कथा से अधिक इस बात के करीब है कि मिट्टी क्या दर्शाती है।

यह पाठ क्या कहता है। Samuel ने Saül को अभिषेक किया, पहला राजा ; David ने कबीलों को एकीकृत किया, Jerusalem को जीता और वहां Arche स्थापित किया ; Solomon ने Temple का निर्माण किया और Euphrates से Egypt की सीमा तक एक tributary साम्राज्य पर शासन किया।

यह इतिहास क्या स्थापित करता है। राजवंश प्रमाणित है : Tel Dan का स्टेल, 1993 में खोजा गया और नवीं शताब्दी के एक aramaean राजा द्वारा उत्कीर्ण, "maison de David" का नाम देता है — तो इस नाम का एक शाही lignée मौजूद था, और उसके पड़ोसियों को ज्ञात था। राज्य की विस्तृतता वास्तव में बहस का केंद्र है : Israel Finkelstein दसवीं शताब्दी के Jerusalem को एक बड़ा गांव मानते हैं जो साम्राज्य का प्रशासन करने में असमर्थ था, जबकि Amihai Mazar और Eilat Mazar David के शहर और Khirbet Qeiyafa जैसी sites के स्मारकीय संरचनाओं में एक पहले से संगठित State के निशान पढ़ते हैं। एक davidique royauté : प्रमाणित। Solomon का साम्राज्य जैसा वर्णित है : प्रमाणित नहीं।

जो पाठ कहानी सुनाता है। सुलेमान की मृत्यु पर, दस कबीले उसके पुत्र रॊबोअम को अस्वीकार करते हैं और जेरोबोअम का अनुसरण करते हैं: उत्तर Israël बन जाता है, राजधानी Samarie; दक्षिण Juda रहता है, राजधानी Jerusalem। दो राज्य, दो इतिहास, एक ही कथा।

जो इतिहास स्थापित करता है। दोनों राज्यों का अस्तित्व नवीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहले के बाहरी स्रोतों द्वारा दृढ़ता से स्थापित है, जो उन्हें अलग-अलग नाम से पुकारते हैं। विभाजन की कथा, इसके विपरीत, यहूदी संपादकों से आती है जो बहुत बाद में लिखते हैं और जिनके लिए उत्तर अलगववादी है — पक्षपात दृश्यमान और प्रलेखित है। उत्तर वास्तव में, दो शताब्दियों तक, दोनों में से अधिक समृद्ध और अधिक जनसंख्या वाला था।

जो पाठ कहता है। बाइबिल ओमरी और उसके पुत्र अखब, इस्राएल के राजा, जो फ़ेनिशियाई जेज़ेबल से विवाहित था, के बारे में कठोर निर्णय करता है, जिसके विरुद्ध भविष्यद्वक्ता एलिय्याह खड़े होते हैं।

जो इतिहास स्थापित करता है। यह वह जगह है जहाँ दोनों रजिस्टर पहली बार विस्तार से एक-दूसरे को काटते हैं। मोआब के राजा मेशा का स्तंभ ओमरी और उसके घर का नाम बताता है। शलमनेसर III का शिलालेख अखब को कर्कर की लड़ाई में गठबंधन वाले राजाओं में गिनता है, 853 में, रथों की एक उल्लेखनीय टुकड़ी के साथ। समरिया और मेगिद्दो की पुरातत्वविज्ञान वास्तविक वास्तुकला शक्ति की पुष्टि करती है। जिस राज्य को बाइबिल खारिज करता है, वह ऐतिहासिक रूप से दोनों में से सबसे अधिक प्रमाणित है।

जो पाठ कहता है। उत्तरी राज्य असीरिया की मार से गिरता है ; इसके निवासियों को निष्कासित किया जाता है और उनके स्थान पर विदेशी आबादी बसाई जाती है। परंपरा "दस खोई हुई जनजातियों" के बारे में बात करेगी।

जो इतिहास स्थापित करता है। सार्गॉन II की असीरियाई वार्षिकियों द्वारा स्थापित, जो शहर के कब्जे का दावा करती हैं और निष्कासन के आंकड़े देती हैं। जनसंख्या हस्तांतरण की असीरियाई प्रथा व्यापक रूप से प्रलेखित है। निष्कासितों की क्षति ज्ञात नहीं है : वे न तो "गायब" होते हैं और न ही एक गठित निकाय के रूप में बने रहते हैं — दस खोई हुई जनजातियों पर बाद की परंपराएं संचरित की गई हैं, स्थापित नहीं।

यह पाठ क्या बताता है। Assyria Jérusalem की घेराबंदी करता है ; Ézéchias प्रतिरोध करता है, और पाठ में कहा गया है कि Assyrian सेना को मारा जाता है फिर पीछे हट जाता है — शहर बच जाता है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। तीन स्वतंत्र स्रोत एकत्रित होते हैं, दुर्लभ और बहुमूल्य मामला। Sennachérib की प्रिज्म का दावा है कि उसने Ézéchias को « एक पिंजरे में चिड़िया की तरह » बंद किया और छियालीस शहर लिए — लेकिन Jérusalem पर कब्जे का दावा नहीं करता। Ninive की राहतें Lakish की घेराबंदी दिखाती हैं, जिसकी खुदाई में हमला रैंप और विनाश की परत मिली। Siloé की सुरंग, अपने शिलालेख के साथ, इस अवधि के रक्षात्मक जलविद्युत कार्यों का प्रमाण देती है। Jérusalem वास्तव में बिना लिए जाने के घेराबंदी की गई थी ; पीछे हटने का कारण खुला रहता है।

जो पाठ बताता है। मंदिर में किए गए काम के दौरान, एक « कानून की किताब » की खोज की जाती है ; इसके पाठ से राजा जोशिया विचलित हो जाता है, जो यरूशलेम में पूजा को केंद्रीभूत करता है और स्थानीय अभयारण्यों को नष्ट करता है।

जो इतिहास स्थापित करता है। इस घटना का कोई सीधा बाहरी साक्ष्य नहीं है, लेकिन यह एक मजबूत रूप से निर्मित विद्वान परिकल्पना के केंद्र में है : खोजी गई किताब Deuteronome के मूल से मेल खाती प्रतीत होती है, और जोशिया का शासनकाल वह समय होता है जब बाइबल के इतिहास का एक बड़ा हिस्सा लिखा या पुनः लिखा जाता है — यह deuteronomist इतिहास लेखन की थीसिस है, जिसे Martin Noth ने तैयार किया था और तब से बहुत चर्चा की जाती रहती है। पुरातत्व इस अवधि में पूजा के केंद्रीकरण की पुष्टि करता है।

जो पाठ बताता है। नबूकदनेस्सर यरूशलेम को ले लेता है, मंदिर को जला देता है, राजा सिदकिय्याह को अंधा कर देता है और कुलीनों को बाबुल में निर्वासित कर देता है। विलापगीत शहर के लिए रोते हैं; यिर्मयाह और यहेजकेल इससे एक धर्मशास्त्र निकालते हैं।

इतिहास क्या स्थापित करता है। पूरी तरह स्थापित, और प्रथम-पक्ष स्रोतों द्वारा। बाबुली वृत्तांत शहर के कब्जे को दिनांकित करते हैं; बाबुल के राजकीय राशन की गोलियां यौकिन नामक यहूदा के राजा को नाम देती हैं — पाठ का यिहोयाकीन — कैद किए गए लोगों के बीच। अल-यहूदु गांव के क्यूनिफॉर्म अभिलेख कई पीढ़ियों तक, बाबुलोनिया में यहूदी निर्वासितों के आर्थिक जीवन को दस्तावेज करते हैं, उनके नामों के साथ। विनाश की परत यरूशलेम में दृश्यमान है। यह संपूर्ण बाइबिल कथा की सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित घटना है।

जो पाठ कहता है। कुरुश, बाबुल को जीतने के बाद, निर्वासितों को लौटने और मंदिर का पुनर्निर्माण करने की अनुमति देते हैं। एज़रा और नहेमियाह लौटने, पुनर्निर्माण और दीवारों की बहाली की कहानी कहते हैं।

इतिहास क्या स्थापित करता है। सामान्य नीति स्थापित की जाती है: कुरुश का सिलेंडर स्थानीय पूजाओं के पुनरुद्धार और निर्वासितों की वापसी की घोषणा करता है, विशेष रूप से यहूदा का उल्लेख नहीं करते हुए। दूसरा मंदिर लगभग 515 के आसपास पूरा हुआ, जिसकी पुष्टि भविष्यद्वक्ता अग्गै और ज़कर्याह तथा फारसी काल के पुरातत्व से होती है। एक बिंदु खुला रहता है: अधिकांश निर्वासित वापस नहीं आए — बाबुलियाई प्रवासन, जो तालमूद देगा, यहीं से शुरू होता है। यहूदी स्मृति लौटने को सँभालती है; इतिहास उन लोगों को भी सँभालता है जो वहाँ रहे।

यह पाठ क्या कहता है। एज़्रा लिपिक जनता के सामने कानून का पाठ करवाता है; नहेमायाह, फारसी राजा द्वारा भेजे गए, बावन दिनों में दीवारों को दोबारा बनाते हैं। एक समुदाय एक पाठ के चारों ओर स्वयं को पुनः परिभाषित करता है।

इतिहास क्या स्थापित करता है। फारसी संदर्भ स्थापित है और दोनों व्यक्ति संभाव्य हैं, लेकिन उनका सापेक्ष कालक्रम विवादित है: अर्तक्षत्र प्रथम या द्वितीय की व्याख्या के अनुसार, एज़्रा नहेमायाह से पहले आता है या कई दशकों बाद। जो ठोस है, वह मोड़ है: इस अवधि से शुरू करके, यहूदी पहचान एक पाठ्य और व्याख्यात्मक पाठ के चारों ओर संगठित होती है, न कि एक साम्राज्य के। यह वह शुरुआत है जो बाद में रब्बीनिक यहूदीवाद बन जाएगी।

यह पाठ क्या कहता है। परंपरा को कैनन के समापन को एक अधिकार कार्य के लिए जिम्मेदार ठहराती है — महान सभा के मनुष्य, फिर दूसरे मंदिर के विनाश के बाद Yavné के ऋषि।

इतिहास क्या स्थापित करता है। एकल निर्णय के रूप में नहीं, बल्कि एक लंबी प्रक्रिया के रूप में स्थापित। मृत सागर की पांडुलिपियां, जो ईसा से तीसरी शताब्दी और ईसा के बाद पहली शताब्दी के बीच नकल की गई थीं, पहले से ही स्थिर पुस्तकें दिखाती हैं जो कि बरकरार नहीं रही जाएंगी, और एक ही पुस्तक की कई अवस्थाएं। Septante का यूनानी अनुवाद, Alexandria में, कार्पस का एक और विन्यास प्रमाणित करता है। व्यंजन पाठ लगभग पहली से दूसरी शताब्दी में निर्धारित होता है; massoretic स्वरायन Tibériade में दसवीं शताब्दी तक इंतजार करेगा।