Le « paragraphe juif » de la Constitution norvégienne (1814-1851)

דעם 17טן מײַ 1814, אײַנגעזאַמלט אין דעם מאַנאָר פֿון Eidsvoll, האָבן די גרינדערס־עלטערן פֿון נאָרוועגיע אָנגענומען אײנע פֿון די ליבעראַלסטע קאָנסטיטוציעס פֿון זייער צײַט. אָפּשײדונג פֿון מאַכטן, פֿאָלקס־סאָווערעניטעט, גאַראַנטירטע פֿרײַהײטן: דער טעקסט איז נאָך הײַנט אַ שטאָלץ פֿאַרן לאַנד. ער האָט אָבער שוין אין זײַן אַרטיקל 2 אַ זאַץ געטראָגן, וואָס זאָל ווערן „דער פּאַראַגראַף פֿון שאַנד": „ייִדן בלײַבן אױסגעשלאָסן פֿון צוטריט צום קעניגרײַך."

עס זײַנען גאָר ניט אױפֿגעקומען קײנע ייִדן אין נאָרוועגיע אין 1814. דער אױסשלוס איז דעריבער גרױסנטײלס תּיאָרעטיש געווען — אַ פֿאַרשלאָסענע גרענעץ, פֿאַר וועלכער קײנער זיך ניט דערוויזן האָט. אָבער ער האָט אַנטיסעמיטיזם אינמיטן פֿון דעם גרונטגעזעץ זעלבסט אַרײַנגעשריבן, אויפֿן ראַנג פֿון יענע פּרינציפּן, וואָס האָבן אױסגעמאַכט די פֿרײַהײט פֿון לאַנד.

דער דאָזיקער גרױסער בוך שפּורט נאָך דער געשיכטע פֿון דעם פּאַראַגראַף: זײַן אָנשרײַבן דורך מענטשן, וואָס האָבן זיך פֿאַר אױפֿגעקלערטע געהאַלטן; זײַן עפֿעקטיווע אָנווענדונג; דאָס אַיראָניע פֿון 1822, ווען דאָס קעניגרײַך האָט זײַן הצלה געשולדט די ייִדישע בענקירס, וואָס עס האָט אַוועקגעהאַלטן פֿון זיך; דעם לאַנגן קאַמף פֿון דיכטער Henrik Wergeland עס אָפּצושאַפֿן; זײַן אָפּשאַפֿונג אין 1851; דעמאָלט זײַן פֿינצטערן צוריקקום אונטער דער נאַציסטישער אָקופּאַציע אין 1942, אַ פּרעלוד צום דעפּאָרטאַציע. ער שטיצט זיך אױף די אַרבעטן פֿון היסטאָריקער Håkon Harket, און זײַן פֿאָדעם איז גובֿורן פֿון אַ לעצטן אַרטיקל, „נאָרוועגיע: דער פּאַראַגראַף פֿון שאַנד". דאָזע געשיכטע שרײַבן הײסט דערמאָנען, אַז אַ דעמאָקראַטיע קאָן אױפֿקומען מיט אַן אױסשלוס אײַנגעגראָבן אין איר געזעץ — און אַז עס האָט גענומען כּמעט פֿיר יאָרצענדלינגן, און דעם עקשנות פֿון אײנעם אַ דיכטער, עס דאָרטן אױסצומעקן.

דעם 17טן מאי 1814 האָט די קאָנסטיטוּיִרנדע פֿאַרזאַמלונג אין Eidsvoll איבערגעגעבן דער Norwège אַ גרונטגעזעץ פֿון ליבעראַלן גײסט, געעמפּורט פֿון דעם ווילן צו באַפֿרײַונג פֿון אַ לאַנד וואָס האָט אָפּגעריסן פֿיר יאָרהונדערטן פֿון דענישער אָפּהענגיקייט. צווישן זײַנע ערשטע אַרטיקלען האָט זיך אָבער בעפֿונען אַ קלויזל פֿון אויסשליסונג. אַרטיקל 2 האָט פֿאַרגעלייגט אַז „די עוואַנגעליש-לוּטערישע רעליגיע בלײַבט די עפֿנטלעכע רעליגיע פֿון שטאַט", אַז אירע אָנהענגער זײַנען מחויב אירע קינדער דאָרט צו דערציִען, אַז „יעזוּיִטן און מנזרות ווערן ניט געעדולט" — און אַז „ייִדן בלײַבן אויסגעשלאָסן פֿונעם אַרײַנגאַנג אין קעניגרײַך".

דאָס וואָרט „בלײַבן" איז ניט געווען אָן טיפֿזיניקייט: עס האָט אָנגעוויזן אויף אַן אויסשליסונג אינגעאַרבעט אין דאָס דענישן-נאָרווייִשן רעכט, וווּ דער אַרײַנגאַנג פֿון ייִדן איז שוין דאָרט געווען אַנטערוואָרפֿן צו בריוו פֿון שוץ-גלייט. די קאָנסטיטוּציע פֿון 1814 האָט אַלזאָ ניט באַשאַפֿן די אויסשליסונג; זי האָט איר דערהייבן צום ראַנג פֿון קאָנסטיטוּציאָנעלן פּרינציפּ, אויף דעמזעלבן מדרגה ווי די צעטיילונג פֿון כּוחות און דער פֿאָלקס־סאָוווערייניטעט. אַ פֿאָרמעלע אויסנאַם האָט זיך דערהאַלטן פֿאַר „פּאָרטוגעזישע ייִדן" — די Séfarades מיט אַ שוץ-גלייט — אַ רעשט פֿון אַן אַלטן האַנדעלשן לײַדן.

די אירוניע פֿון דיזער קלויזל ליגט אין איר כּמעט-פֿיקטיוון מושׂג: דאָס Norvège פֿון 1814 האָט כּמעט קיין ייִדן ניט איינגעצויגן. דאָס פֿאַרבאָט האָט פֿאַרמאַכט אַ טיר פֿאַר וועלכן קיינער ניט האָט גע׳עמדעט. אָבער אינעם אײַנשרײַבן אין שטיין דעם אויסשלוס פֿון אַ גרופּע וואָס איז ניט דאָ געווען, האָבן די קאָנסטיטוּנטן פֿאַרוואַנדלט דעם אַנטיסעמיטיזם אין אַן אַרטיקל פֿון בירגערלעכן גלויבן, און אינגעאַרבעט בײַ זייערע נאָכפֿאָלגער אַ פּאַראַגראַף וואָס מע האָט אַקעגן גרינגן ניט אויסגעמעקט ביז כּמעט פֿערציק יאָר שפּעטער.

דרײַ מענטשן האָבן באַזונדערס שווער אויפֿן אָנגענעם פֿון דעם פּאַראַגראַף געוויגן: Christian Magnus Falsen, וואָס מע רופֿט אים אָפֿט דעם „פֿאָטער פֿון דער קאָנסטיטוציע", Georg Sverdrup, און Nicolai Wergeland — אַ פּאַסטאָר און פּובליציסט, וועמענס זון, Henrik, וועט שפּעטער זײַן לעבן אָפּגעבן אַקעגן אָפּצוטאָן דאָס ווערק פֿון זײַן פֿאָטער.

דער היסטאָריקער Håkon Harket האָט אין זײַן מוסטערלעכן שטודיום „Paragrafen" (2014) באַוויזן, אַז דאָזיקע אויסשליסונג האָט זיך ניט פֿון אַ פּשוטן רעליגיעזן פֿאַנאַטיזם, ירשה פֿון מיטלאַלטער, גענומען, נאָר פֿון אַן אינטאָלעראַנץ, וואָס האָבן זי דווקא עטלעכע השׂכּלה-אידייען אַליין גענערט. Falsen האָט אין ייִדן מורא גערייסט פֿאַר אַ „שטאַט אין שטאַט" — אַ פֿאָלק, וועלכעס איז כּלומרשט ניט צו פֿאַראייניקן מיטן פּאָליטישן גוף, ניט אין אים אַרײַנצושמעלצן, און דעריבער אַ סכּנה פֿאַר דער איינהייט פֿון דער יונגער נאַציע. צו דעם פּאָליטישן אַרגומענט האָבן זיך נאָך צוגעגעבן אַ לוטעריש-טעאָלאָגישער הינטערגרונט און וויטשאַפֿטלעכע שרעקן: מורא פֿאַר דער האַנדלסקאָנקורענץ פֿון סוחרים וואָס האָט מען זיי נאָכגערעדט, זיי זענען ריכטיקע מומחים.

דאָס קלאַפּ-לשון האָט אויך זײַן ראָלע גע¬שפּילט. מע האָט גערעדט וועגן אַ שיף מיט ייִדן, וועלכע האָט כּלומרשט לעבן Göteborg, אויפֿן ים, אַנטוואַרט גע¬האַלטן, ווייל זי האָט אויף דעם ריכטיקן רגע געוואַרט אַרײַנצוקומען אין מלוכה — אַ פֿאַנטאַזיע פֿון אַ פֿאַרפֿאַלענעם אײַנמאַרש, אָן קיין שום יסוד, אָבער אין עדות וועגן דעם שרעקיקן עולם-דימיון, וואָס האָט אַרומגערינגלט אַ פֿאָלק וועלכעס די רובֿ פֿון די קאָנסטיטוציע-עלטערן האָבן קיין מאָל ניט אָנגערירט. די אויסשליסונג פֿון 1814 איז אַזוי אַ תּוצר פֿון אַן אַנטיסעמיטיזם אָן ייִדן: אַן אַבסטראַקטע שׂינאה, אויסגעשמידט פֿון מוחות וואָס האָבן זיך פֿאַר אויפֿגעקלערטע פֿאַרהאַלטן.

אַזוי טעאָרעטיש ווי זי איז געווען, האָט די קלאָזע אָנגעהויבן ווערן אָנגעווענדט. שוין אין 1814 זײַנען מענטשן, וועלכע מ׳האָט פֿאַרדעכטיקט פֿאַר אידן, באַאומרויִקט אָדער צוריקגעטריבן וואָרן, בפֿרט אין Bergen; דער אַרײַנגאַנג אינעם קיניגרײַך איז פֿאַרשפֿאַרט געבליבן, אַחוץ מיט אַן אויסנעמלעכן פּאַספּאָרט. דער אויסשלוס איז נישט לופֿט פֿון ווערטן געווען: ער האָט פּראָדוצירט אויסטרײַבונגען און אויפֿגעהאַלטן די גרענעץ.

אין דעם ראַמען האָט זיך אָנגעהויבן דער אָנטהוליקנדיקסטער עפּיזאָד פֿון דער קלאָזע — און פֿון איר היפּאָקריזיע. אין 1822 האָט נאָרוועגיע, פֿאַראייניקט מיט שוועדיע אונטערן קיניג Charles XIV Jean (דעם אַמאָליקן מאַרשאַל Bernadotte), דורכגעלעבט אַ שווערע פֿינאַנצן קריזיס. אַ שווערע טערמין פֿון דער חוב, פֿאַרדונגען בײַ דענמאַרק, איז צוגעקומען, און דאָס קיניגרײַך איז אַמאָל שוין שטאַרב אויפֿן ברעג פֿון באַנקראָט; דער הערשער האָט גידראָט אַריבערצוגעבן נאָרוועגיע אונטערן שוועדישן קאָנסטיטוציע אויב זי וועט נישט באַצאָלן. כּדי צו ראַטעווען דעם שטאַט, האָט מען זיך אָנגעקערט צו צוויי ייִדישע בענקירס, דעם דענישן Joseph Hambro און דעם שוועדישן Vilhelm Benedicks, וועלכע זײַנען געקומען אויסהאַנדלען דעם חוב. זייער אָנוועזנהייט אַפֿילו אויפֿן נאָרוועגישן ערד האָט אָפֿן פֿאַרלעצט דעם אַרטיקל 2 — אָבער דער קיניג, די רעגירונג און דאָס פּאַרלאַמענט האָבן אויסגעקליבן אַוועקצוקוקן.

דער שפּאָט איז ראָ גאָר גיווען: דאָס קיניגרײַך וועלכס האָט פֿאַרבאָטן ייִדן זײַן לאַנד, האָט פֿאַרדאַנקט זײַן פֿינאַנציעלן ראַטעוואַניש גענוי דענען וועמען עס האָט אויסגעשלאָסן. דער דאָזיקer וידערשפּרוך, אַזוי פּראָמינענט ווי ער איז פֿאַרשוויגן גיווען, זאָל שפּעטער פֿאַרזאָרגן די אָנהענגערס פֿון דער אָפּשאַפֿונג מיט איינעם פֿון זייערע שאַרפֿסטע אַרגומענטן.

קיינער האָט ניט מער געטאָן צו אָפּשאַפֿן דעם פּאַראַגראַף ווי Henrik Wergeland (1808–1845), דער נאַציאָנאַלער פּאָעט פֿון נאָרוועגיע — און זון פֿון Nicolai Wergeland, איינעם פֿון יענע וואָס האָבן עס פֿאַרפֿאַסט. דאָזיקע שטאַמהאַפֿטיקייט גיט זײַן קאַמף אַ באַזונדערן ווייט: עס גינג דאָ אַרום, פֿאַרן זון, אויסצוהיילן דעם פֿעלער פֿון דעם פֿאָטער.

Wergeland האָט פֿון דער עמאַנסיפּאַציע פֿון ייִדן אַ צענטראַלע זאַך פֿון זײַן עפֿנטלעכן לעבן געמאַכט. ער האָט עס ערשט אַרײַנגעשריבן אין דער פּאָעזיע, מיט צוויי זאַמלביכלעך וואָס ציילן צו די שענסטע פֿון דער נאָרווייגישער ליטעראַטור: Jøden (דער ייִד, 1842) און Jødinden (די ייִדענע, 1844) — לירישע פּלעדירערייען פֿאַר דער כּבֿוד און מענטשלעכקייט פֿון יענע וואָס דאָס געזעץ האָט זיי פֿון ווײַטן געהאַלטן. אַ מאַן פֿון טאַט אַזוי ווי אַ פּאָעט, האָט ער Jøden אָפּגעדרוקט און צוגעשיקט צו יעדן דעפּוטאַטן פֿאַר דעם ערשטן פּאַרלאַמענטאַרישן אַבשטימונג וועגן דער אָפּשאַפֿונג, כּדי קיינער זאָל ניט קענען אַ מיינונג אויסדריקן אָן האָבן זײַן רוף גאַלייענט.

Wergeland איז אין 1845 געשטאָרבן, אין עלטער פֿון זיבן-און-דרײַסיק יאָר, אָן צו זען ווי זײַן זאַך טריומפֿירט: די אָפּשאַפֿונג איז נאָר זעקס יאָר שפּעטער דורכגעגאַנגען. אָבער ייִדן פֿון אייראָפּע האָבן ניט פֿאַרגעסן. אין דאַנקבאַרקייט האָבן ייִדישע קהילות — פֿון שוועדן און אַנדערשוואו — פֿינאַנצירט אַ מצבֿה אויף זײַן קבֿר אין Oslo. נאָך הײַנט, יעדן 17טן מאַי, טאָג פֿון דעם נאַציאָנאַלן יום-טובֿ, לייגט די ייִדישע קהילה פֿון נאָרוועגיע אַ קראַנץ בײַ זײַן קבֿר. דער זון פֿון דעם מחבר פֿון דעם פּאַראַגראַף איז אַזוי, פֿאַר ייִדן, אַ דמות פֿון גערעכטיקייט און תּיקון געוואָרן.

די אָפּשאַפֿונג איז געווען אַ לאַנגער פּאַרלאַמענטאַרישער וועג. כּדי צו אַמענדירן די קאָנסטיטוציע, האָט מען דאַרפֿט צונויפֿקלייבן אַ צוויי-דריטל מאַיאָריטעט פֿון Storting — אַ שוועל, וועלכן די פֿירשפּרעכער פֿון עמאַנציפּאַציע האָבן מער ווי אַ יאָרצענדלינג גענומען צו דערגרייכן.

אַ ערשטער פֿאָרשלאָג איז איינגעגעבן געוואָרן אין 1839. דאָס אַבשטימונג פֿון 1842 איז מיסלונגן: איין-און-פֿופֿציק קולות דערפֿאַר, דרייאַנדפֿערציק קעגן — אַ פּשוטע מאַיאָריטעט, ניט גענוג אַנטקעגן דעם פֿאָדערונג פֿון צוויי דריטל. נייע פֿאַרזוכן זענען אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן אין 1845, דאָס זעלבע יאָר ווי דער טויט פֿון Wergeland, דערנאָך אין 1848. ערשט ביי דעם פֿירטן דורכקוק איז די קלאָזל געפֿאַלן: דעם 13טן יוני 1851 האָט Storting אָנגענומען דעם אַמענדמענט, וועלכער האָט אַוועקגענומען דעם אויסשליוס פֿון ייִדן פֿון אַרטיקל 2. דער מלך האָט עס ראַטיפֿיצירט דעם 21טן יולי, און אַ געזעץ פֿון 24טן סעפּטעמבער 1851 האָט פֿאָרמעל אָפּגעשאַפֿט דעם אַרייַנגאַנגס-פֿאַרבאָט. נאָך זיבן-און-דרייסיק יאָר האָבן ייִדן קענען ווידער, לויט דעם רעכט, באַטרעטן דעם נאָרוועגישן בויְדעם.

אַרטיקל 2 האָט פֿונדעסטוועגן בייַבעהאַלטן אַנדערע אויסשליסונגען, וועלכערס געשיכטע איז נאָך לענגער געווען. דאָס פֿאַרבאָט פֿון קלויסטערלעכע אָרדענס איז ערשט אויפֿגעהויבן געוואָרן אין 1897, און יענס פֿון יעזויִטן — די באַרימטע „יעזויִטישע קלאָזל" — האָט ביז 1956 געוואַרט. די רעליגיאָזע פֿרייַהייט איז ערשט אויסדריקלעך אייַנגעשריבן געוואָרן אין דער קאָנסטיטוציע אין 1964, און די רעפֿערענצן צו אַ שטאַטס-רעליגיע זענען פֿון איר אַרויסגענומען געוואָרן ערשט אין 2012. די אָפּשאַפֿונג פֿון 1851 האָט דעמאָלט באַצייכנט אַ אמתע, אָבער טייל-ווייַזע נצחון, אין אַ ברייטערער געשיכטע פֿון סעקולאַריזאַציע פֿון נאָרוועגישן רעכט.

די געשיכטע פֿון דעם פּאַראַגראַף האָט זיך קענען ענדיקן אין 1851. זי האָט אָבער אַ טראַגישן עפּילאָג דערלעבט כּמעט אַ יאָרהונדערט שפּעטער. אונטער דער דײַטשישער אָקופּאַציע האָט דאָס קאָלאַבאָראַציאָניסטישע רעזשים פֿון Vidkun Quisling, דעם אָנפֿירער פֿון דער פּאַרטיי Nasjonal Samling, ווידערגעשטעלט די קלאָזל פֿון דעם אויסשלוס פֿון ייִדן: דער אַמענדמענט איז אונטערגעשריבן געוואָרן דעם 12טן מאַרץ 1942 דורך Quisling און זײַנע מיניסטערן Sverre Riisnæs און Rolf Jørgen Fuglesang. נאָך איין-און-נײַנציק יאָר האָט דער „פּאַראַגראַף פֿון שאַנד" ווידער אויפֿגעקומען אין גרונטגעזעץ — דאָסמאָל כּדי צו גרייטן עפּעס פֿיל ערגערס ווי פּשוטע אָפּווײַזונג.

נאָרוועגיע האָט דעמאָלט כּלאַנגע צוויי טויזנט הונדערט ייִדן געהאַט. אין האַרבסט 1942 האָט די פֿאַרפֿאָלגונג זיך אַריבערגעקערט אין דעפּאָרטאַציע. דעם 26סטן נאָוועמבער 1942 האָט די נאָרוועגישע שטאַטספּאָליציי, דאָס Statspolitiet, אַ גרויסע ראַציע אָפּגעפֿירט; דעמזעלבן טאָג איז דאָס פֿראַכטשיף DS Donau אַוועקגעפֿאָרן פֿון Oslo מיט פֿינף הונדערט דרײַ-און-דרײַסיק ייִדן אויף בעט, קיין דײַטשלאַנד, אַהינצו קיין Auschwitz, וווּ דער קאָנוואָי איז אין אָנהייב דעצעמבער אַנגעקומען. ווײַטערע אַרעסטן און טראַנספּאָרטן זײַנען נאָכגעגאַנגען.

אין גאַנצן זײַנען זיבן הונדערט צוויי-און-זיבעציק ייִדן פֿון נאָרוועגיע דעפּאָרטירט געוואָרן; כּמעט אַלע — כּלאַנגע זיבן הונדערט פֿערציק — זײַנען דערמאָרדט געוואָרן, און נאָר כּלאַנגע דרײַסיק האָבן איבערגעלעבט. אַנטקעגן דער יאָגד האָבן דער נאָרוועגישער וווּקס-באַוועגונג און נאָמלאָזע בירגער דאָס ראַטעווען אָרגאַניזירט: כּלאַנגע די העלפֿט פֿון דער קהילה, מער ווי טויזנט מענטשן, האָט גלײַכן פֿליסטיק קענען אַנטלויפֿן קיין נײַטראַל שוועדן. דער פּאַראַגראַף וואָס Quisling האָט ווידערגעשטעלט איז אָפּגעשאַפֿט געוואָרן צוזאַמען מיט זײַן רעזשים, בעת דער באַפֿרײַונג פֿון 1945; אָבער ביזן דאַן האָט ער גענוצט ווי אַ לעגאַלע גרונטלאַגע צו אַ פֿאַרברעכן.

ווי האָט נאָרוועגיע אויף דעם שפּעטערדיקן בליק אויף דעם דאָזיקן קאַפּיטל פֿון איר געשיכטע אויסגעקוקט? דער וועג צו דער הכרה איז לאַנג געווען. די פֿיגור פֿון Henrik Wergeland איז דערביי איר לייכטנדיקer סימבאָל פֿאַרבליבן: זײַן קאַמף פֿאַר דער עמאַנציפּאַציע, און דאָס מאָנומענט וואָס ייִדן האָבן אויף זײַן קבֿר אויפֿגעשטעלט, האָבן אים צו אַ געמײנזאַמען זכּרון־אָרט געמאַכט, וואָס ווערט יעדעס יאָר אויפֿן נאַציאָנאַלן יום־טוֹב געאֶערט.

די הכרה פֿון דעם אייגענעם אחריות פֿון דער מדינה איז פֿיל שפּעטער אָנגעקומען. דעם 27סטן יאַנואַר 2012, לכבֿוד דעם אינטערנאַציאָנאַלן גדענקטאָג פֿאַר דער שואה, האָט דער פּרעמיערמיניסטאָר Jens Stoltenberg דאָרטן פּרעזענטירט די אָפֿיציעלע אנטשולדיגונג פֿון נאָרוועגיע וועגן דער ראָלע וואָס די נאַציאָנאַלע פּאָליציי און אַדמיניסטראַציע האָבן גע שפּילט אין דעם אַרעסטירן און דעפּאָרטירן פֿון ייִדן. ער האָט זײַן רעדע אויסגעשפּראָכן לעבן דעם קאַי פֿון Oslo פֿון וואַנען דאָס Donau האָט אין 1942 אָפּגעזעגלט. דאָסזעלבע יאָר האָט אויך די נאָרוועגישע פּאָליציי פֿון זייַן זײַט אויסגעדריקט אירע חרטות. נאָרוועגיע האָט דערמיט אָנגעקענט, אַז די דעפּאָרטאַציע איז ניט נאָר דאָס ווערק פֿון דעם אָקופּאַנט געווען, נאָר אויך יענעס פֿון נאַציאָנאַלע אינסטיטוציעס.

אויף דעם דאָזיקן היסטאָרישן פֿונדאַמענט בויט דער אַרטיקל וואָס ליגט אַן אַ מקור פֿון דעם דאָזיקן בוך — „נאָרוועגיע: דער פּאַראַגראַף פֿון דער שאַנדע" — אַ מער פּאָלעמישע טעזע: ער לייענט אין דעם קאָנסטיטוציאָנעלן אַנטיסעמיטיזם פֿון 1814 דעם ווײַטן הינטערגרונט פֿון די הײַנטצײַטיקע שפּאַנונגען צווישן נאָרוועגיע און דעם מדינת ישׂראל, ביז צו דער הכרה פֿון דעם מדינת Palestine דורך Oslo אין 2024. דאָזיקע היסטאָרישע פּערספּעקטיוו דאָ גייט אַרײַן אין דעם מיינונגס־דעבאַט, ניט אין דעם פֿעסטגעשטעלטן פֿאַקט: דעם קריטיק פֿון אַ ישׂראלדיקer פּאָליטיק טאָר מען ניט אָן פּרידונג גלײַכשטעלן מיטן אויסשלוס פֿון 1814, און די לאַנגע געשיכטע פֿאַרביט זיך די אָפּקירצונגען. עס דערמאָנט דאָך אָבער אַן אַ פֿאָדערונג: אַז דאָס זכּרון פֿון דעם פּאַראַגראַף זאָל פֿאַרבלײַבן אַ שוּל פֿון ווכינות, ניט דאָס אינסטרומענט פֿון אַן אַנאַכראָניסטישן משפּט.

די געשיכטע פֿון „פּאַראַגראַף פֿון שאַנד" ליגט אין אַ גרונטלעכן פּאַראַדאָקס: נאָרוועגיע האָט זיך אין 1814 געגעבן איינע פֿון די פֿרייסטע קאָנסטיטוציעס פֿון איר יאָרהונדערט, און האָט דערין מיט דעמזעלבן שריט איינגעשריבן די אויסשליסונג פֿון אַ פֿאָלק וואָס איז כּמעט נישט פֿאַרהאַן געווען אויף איר ערד. דער אַנטיסעמיטיזם האָט דאָרטן פֿאָרויסגעגאַנגען די ייִדן; דאָס געזעץ האָט פֿאַרמאַכט אַ טיר פֿאַר וועלכער קיינער נישט האָט אָנגעקלאַפּט.

דער דאָזיקער גרויסער בוך האָט נאָכגעגאַנגען דעם פֿאָדעם וואָס פֿירט פֿון דעם קלויז ביז צו זיין אויפֿהעבונג, און דערנאָך צו זיין פֿינצטערן חזרה. ער האָט דערמאָנט די טעמים פֿון זיינע מחברים, דעם עיקר פֿון 1822 ווען דאָס מלוכה האָט דאַנקען געמוזט פֿאַר זיין ראַטעווונג די באַנקירן וואָס עס האָט פֿאַרבאָטן, די גרויסקייט פֿון Henrik Wergeland וואָס האָט פֿאַרריכט זיין פֿאָטערס זינד, די פֿיר אַבשטימונגען וואָס מע האָט נויטיג געהאַט כּדי אויסצומעקן דעם פּאַראַגראַף אין 1851, ביז לסוף זיין ווידערקומען אונטער Quisling אין 1942 און די דעפּאָרטאַציע וואָס ער האָט באַגלייט. ער האָט זיך פֿאַרשלאָסן מיט דעם מתנה-ביטן פֿון 2012, וואָס האָט פֿאַרמאַכט דעם קרייז פֿון דעם הכּרה.

עס בלייבט אַ לערנונג. אַז אַ יונגע דעמאָקראַטיע האָט קענען עינגרעביִרן אויסשליסונג אין איר גרונטגעזעץ, און אַז מע האָט אָנגעדאַרפֿט כּמעט פֿיר יאָרצענדלעך — און דעם עיקשנות פֿון אַ פּאָעט — כּדי עס אַרויסצונעמען דערפֿון, וואַרנט אַלע אַנדערע: די עדלסטע פּרינציפּן קענען צוזאַמענלעבן מיט דעם פּשוטסטן אומרעכט, און בלויז דאָס היטן האַלט דעם צוזאָג פֿון גלייכהייט. זיך דערמאָנען דעם פּאַראַגראַף — דאָס הייסט ווידערזאָגן, אַז קיין חתימה, זיי זי אַפֿילו די פֿון די גרינדנדע עלטערן, זאָל קיינמאָל שטעלן אַ פֿאָלק אויסן דער עולם.