Camille Sée

די Sée זענען אַ יידישע משפּחה פֿון Alsace, אַן עיר וואָס האָט, אונטער דער Ancien Régime, איינער פֿון די עלטסטע און דעם גרעסטן יידישן באַפֿעלקערונג פֿון דער French kingdom געהאָט. צעשפּרייט אין די שטעטלעך און דערפֿערלעך פֿון Sundgau און דער Rheinish plain, האָבן די Alsatian Jews געלעבט אונטער אַ סדר פֿון ענגער טאָלערַנץ, אונטערװאָרפֿן צו באַזונדערע טאַקסן און אַרויסגעשלאָסן פֿון די גרויסע שטעט. די French Revolution, דורך'ס געבן פֿון citizenship צו דעם Juifs דורך דעם דעקרעט פֿון 27 September 1791, האָט געענערט אַ נייער דור — אַ דור אָן וועלכן די Sée זענען, אין אַ דערמאָן גענעראַציע, די בײַשפּילן פֿון באַנעפיציאַרן. Georges Weill האָט זיך דערמאָנט ווי פֿיל דיזע emancipation, דערטראָגן דורך דעם אידעאַל פֿון דער rights of man, האָט אין טיפֿן אַרײַנגעטאָן דער יידישער קאָנדיציע און האָט אַ בװַונדערלעך אַדהעזיע פֿון יידישן משפּחות צו פֿון רעפּובליקאנישן וואַלועס [Weill, 2000].

דער יישובֿ־עיקר פֿון די משפּחה איז געלעגן אין דער Haut-Rhin, אין Colmar און אין דער שכנות פֿון Sélestat, וואו דער שום־משפּחה « Sée » — וואָס מען טרעפט אויף אַ נאָענטע שרייביש אין די יידישע רעגיסטראַציות פֿון Alsace — איז באַשטעטיגט אין דער אָנהייב פֿון XIX יוה״ק. ווי אַ סך יידישן משפּחות אונטערװאָרפֿן צו דעם Napoleonic דעקרעט פֿון 1808 וואָס בילדן שום און ווערטער צו פּעסטלענען, זענען די Sée אַרײַנגעקומען אין דער state civil מיט אַ סטאַביליזירטער אידענטיטעט וואָס האָט געפּערמיטירט זייער administrative און social anchoring.

וואָס דיזע ערשטע גענעראַציע אָן דעם בעסטן אַרויסדריקן — ס'איז דער באַנימּדלעקייט צו לימוד און דער מעבּערגעבן. אין דער יידישער טראַדיציע, דער talmud torah — די verpflichtung צו אינסטרוקט'ן זיין קינדער — איז נישט אַ פּשוטער דאַמעסטיק אַבנוס, נור אַ commandment וואָס בילדן structure, אַ דערך צו דינען. וואָס די Sée, קוים emancipated, האָבן געמאַכט פֿון דער שול דעם הבל פֿון זייער ascension. דיזע פּערמוטאַציע פֿון דער pietat studious ancestral אין הונגער פֿון laical און scientific instruction — ס'איז אַ פֿון די רויטע פּעדים פֿון דער lineage: דער yiddish value פֿון knowledge, דערטראָגן פֿון טאַטן אין זון, זיך מוטירן אין באַנימּדלעקייט פֿאַר דעם knowledge פֿון אַלן.

דער ערשטער גרויסער פיגור פון דער שושלת איז Germain Sée (1818-1896), דאקטור געבוירן אין Sélestat, אין דער Bas-Rhin. געלערנט אין Strasbourg און דאנן אין Paris, איז ער געווארן איינער פון די רעפוטירטסטע קליניקער פון זיין צייט, פראפעסאר אין דער Faculty of Medicine fun Paris און מיטגליד פון דער Academy of Medicine. זיינע ארבעטן וועגן די קראנקהייטן פון הארץ, וועגן די טיעראפיע און וועגן די מעדיציניש־ניצונג פון נייע סובסטאנצן האבן אויטאריטעט געשאפן און האבן אים גיין א בארימטקייט וואס האט איבערגעגאנגען די גרענצן.

Germain Sée איז דער אינקארנאציע פון אַ טוגנד וואס די יידישע טראדיציע שטעלט זייער הוך: די זארגן וועגן דער צווייטער, די refuat ha-nefesh ve-ha-guf, די הילונג פון דער נשמה און דעם קערפער. אין דעם יודאיזם איז דער דאקטור ניט קיין רי טעכניקער: דער pikuach nefesh, די ראטונג פון אַ לעבן, פרימת פאסט אלע געבאטן. דער מאסן־אַרײַנגאַנג פון Alsatian Jews אין די מעדיציניש־פראפעסיעס אין דעם 19טן יארהונדערט — וואס Germain Sée איז אַן אומנעמליך רעפרעזענטאַנט — טוט זיך נישט בלויז שטיין אַלס אַ סטראטעגיע פון סאציאַלער אָן־שטײג; זי פרלענגערט, אין דעם לאַיק־רעמען פון מאָדערנע וויסנשאַפט, אַן אַלטע וואָקאַציע פון דער זארגן און טשעריטאַטע קעגן דעם קרענק.

דער וועג פון Germain Sée אילוסטרירט צו וונדער די סאָציאָלאָגיסטיש־טיפּוס פון דעם „יידן פון דער שטאַט" דיסקריביט דורך Birnbaum: די מענער ענטפערנט פון דער עמאַנציפאַציע וואס, דורך שולדיש־מעריט און פאַכמאַן־עקסעלנץ, זענען צוגעקומען צו די גיפלן פון די אינסטיטוציעס פון דער דריטער רעפובליק וואס איז מוטש אָנגעהויבן, אקאַדעמיעס, פאקולטעטן, קאָנסיליים [Birnbaum, 1992]. זיין זיך־דורכזעץ האט אָפנגעמאַכט דעם וועג פאר דער קומנדיקער דור, וואס זיין קרובער Camille Sée וואלט זיין די פאליטישע פיגור.

Camille Sée בארן אין Colmar דעם 10טן מערץ 1847, אין דעם Alsace וואס איז אנעך פרענצויזיש געווען און וועט נאך 1871, וועלן צו דער שמערצלעכער סימבול פון דער אָמה וואס איז אָפגעשניטן. Juriste פון פארמירונג, avocat, ער האט זיך שוין אין זיין יוגנט צוגעזעגט צו די רעפובליקאנישע און ליבעראלע רעדערקיים וואס בראָדלן אונטערן שלוס Second Empire. ער איז טייל פון דער דור פון רעפובליקאנער וואס זענען געביידן אין אַפּאָזיציע צום Empire, פאר וועלן די פאל פון דער מלוכה אין 1870 און די קומונפט פון דער Troisième République פארשטעלן די ארויספילונג פון אַן אידעאל.

זיין דרך האָט אים אַרײַנגעשטעלט ווײַטיק אין די גאלעריע פון די «צאַרעס פון דער Republic» וואס Pierre Birnbaum האט געמאלט: די Juifs d'État, גערער פון קאַביֿנעט, קאַנסיליער, דעפוטיר, וואס האָבן איהר טאַלאנט געשטעלט אין דינסט פון אַן State וואס זיי האָבן געגלייבט איז Émancipator און נייטראל, און פאר וואס זיי האָבן זיך באנגשטיקט אז ער וועט לעמאָלסט אָפהייבן די אַלטע דיסקרימינאציעס [Birnbaum, 1992]. Camille Sée איז געווען גערער פון קאַביֿנעט, דערנאך קאַנסיליער d'État, טייל־נעמער פון פנימה אין דער בנין פון די אינסטיטוציעס פון דעם נייעם מאַרחא.

וואס איז אַטראַקטיוו אין דעם engagement, איז די אַרט ווי ער בערגט די Jewish קאָנצעפציע פון די Law צום ציוויק פלאן. Shmuel Trigano האט ווײַזן אז, אין דער hebräische געדאנק, די Law איז נישט רײַן צװאַנג אָבער פונדאמענט פון אַ פּאָליטיק פון יושר, בדים פון דער געארדנטער קאָלעקטיוו לעבן [Trigano, 1991]. די הייס מיטן וועלכן מענער ווי Camille Sée האָבן געדינט די Republican Law — אַלדיי צו מאַכן פון איר אַן אָטהיקס — איז נישט אַנטפרעמד צו דעם מאַטריץ ווו דער רעספעקט פון רעכט איז אַ טוגנט. אין זיך אויסנערעמענדיק קארפער און נשמה אין די עפנטליכע זאַך, Camille Sée דרוקט אויס אַיינער פון די קאָנסטאַנטלי וואַלואַבאַל וואַלואַס פון דער Tradition פון Israël: די אַנטיילנאַמע אין דער קאָלעקטיוו לעבן, דער געפיל פון אנטװרטונג צו דער קאָמוניטעט וואס איז אַרויסגעברײטערט צום גאנצן Land.

דער ווערק דורך וועלן Camille Sée איז געקומען צו דער נאָכוועלט איז דער געזעץ פון 21 דעצעמבער 1880, גערופן „דער Camille Sée געזעץ", וואס האט געגרינדט אין פרנקרייך דעם עפנטלעכן מיטלשולער אנטערעכט פאר יונגע מיידלעך. ביז דעמאָלט איז די אינסטרוקציע פון טעכטער בערגנדיק דעם פּרימער אָפט פאַלגעװאָרן פאַסט אויסשליסליך אַז דער רעליגיעזער קנגרעגאציעס אָדער פּריװאטע אנטערעכט, און האט קיום גיך שור אויפגעטאן צו די קאַריערן אָדער צו דער אינטעלעקטואלער סעלבסטענדיקײט. דורך שאַפן פון קאָלעזשעס און ליצעאָם פאר יונגע מיידלעך מיט אייגענע פּראָגראַמען, האט דער געזעץ Sée אַװעקגעריסן דעם וועיבלעך אנטערעכט פון דעם קאָנפעסיאָנעלן מאָנאָפּאָל און האט עס אַרײַנגעשטעלט אין דעם לאיִק און רעפּובליקאנישן פּראָיעקט. זי איז געװאָרן קומפּלעטירט, אין 1881, דורך די שאַפן פון דער Normale supérieure די Sèvres, דעסטינירט צו פֿאָרמירן די פּראָפעסאָרקעס פון די זײ אׁנשטאלטן.

די רעפֿאָרם איז געװאָרן אַ ווירקלעכער רעװאָלוציע פון דער פֿرויאן-עמאנציפאַציע, וועלן דער עפֿעקטן װאָלן זיך אַנטװיקלן אויף מער ווי אײן יאָרהונדערט. זי האט זיך ארײנגעשטעלט אין דעם גרויסן באװעגונג פון לאיִזירן און דעמאָקראטיזירן פון דער שולע געטריבן דורך די רעפּובליקאנער פון דער דור פון Jules Ferry, באװעגונג אין וועלן די יידן פון שטאַט האבן שפּילט אַ ראָל פון ערשטער פּלאץ, אינטערצייגט אַז דער עפנטלעכער אנטערעכט איז די אינסטרומענט בײַ עקסעלאנץ פון דער גלײַכקײט און דער נאציאָנאלער איינהײט [Birnbaum, 1990].

עס גיט דאָ אַ טיפן ריזאָנאנץ מיט דער יידישער מעמוריע. דאָס יודאיזם מאַכט פון שטודיום אַ קוואַזי־הײליק אַקט; אָבער דער אנטערעכט פון מיידלעך איז דערגיקן געבליבן לאנג לימיטירט. צי עס איז אַ דעסצענדאנט פון דער יידישער עלזאַס וואס האט געענערדיקט צו אַלע יונגע מיידלעך פון פרנקרייך די שלויות פון דער וויסן סעקאנדער האט נישט געווען קײן צופאל: Camille Sée אונװערסאליזירט, דורך לאיִזן אים און דורך זײ פאר פראָװן, דעם אַלטן קאָמאנדמענט פון לערנן. זיין געזעץ בעיט צו דער סקאלע פון דער נאציע די איבערצייגונג אַז קיין איינער שול ניט בײַטז פֿרום דעם אַקסעס צו דער פּרימאנצע — אַ וועג פון שענער צו מאַכן פֿרוכטיק, אים בענעפיש פון אַלן, דער ווערט קאַרדינאל פון דער וויסן גיפּט פון זיין טראַדיציע. אין דעם, די אַקציע פון Camille Sée פאַלט אַנטער כּמוך דער יוסטיץ ווי איז בונטי: יוסטיץ, כּיוון עס האט ריפּערירט אַן אומגלײַכקײט; בונטי, כּיוון עס האט עלעװטעד צאָנע וועלן דער אַלטער אָרדער האט געלאָזן אין דער שאטן.

Camille Sée שטארבן אין יאנואר 1919, מיד נאָך אַ מלחמה וואָס האָט געברענגט אַלזאַס צוריק צו פֿרַנקרײַך אָבער האָט אָיסגעבלוטן דעם לאַנד. ער האָט נישט געקאַנט די קאַטאַסטראָפע וואָס וואָלט געפֿאַלן אַ דור שפּעטער אויף די יידן פֿון פֿרַנקרײַך דעם ער איז געווען איינער פֿון די ערגעבנסטע דינער. די טראַגישע אירָניע פֿון דער היסטאָריע איז אַז די רעפּובליק צו וואָס מענטשן ווי ער האָבן אַלץ געגעבן איז צוזאַמנגעפֿאַלן אין 1940, ביילאָזן די מעקדם פֿון Vichy.

Robert Paxton האָט אָפּגעשטעלט אַז דער פֿרַנצויזישער שטאַט Vichy האָט, פֿון זיין אייגנצעניגן אינישיאַטיוו, אָנגענומן מאַסן פֿון אַרויסשטויסן און פּערזעקוציע קעגן די יידן, פֿרַנצויזיש און פֿרעמד [Paxton, 1972]. Zeev Sternhell האָט צײַגן אַז די אידעאָלאָגיעס וואָס האָבן דער שנייטן דעם מינד האָט אַלטע וואָרצלען אין דער יִנטעלעקטואָלער לעבן פֿרַנקרײַכס, ווײַט העך פֿון דער שטונג רעכטס־לינקס [Sternhell, 1983]. Serge Klarsfeld האָט דורך זיין מאָטנע אַרבעט פּון זיכרון, צוריקגעשטעלט דעם קאַלענדער פֿון דער פּערזעקוציע און דער וואַרקליכקײט פֿון די דעפּאָרטאַציעס וואָס האָבן געשלאָגן די פֿאַמיליעס פֿון יידן אין פֿרַנקרײַך צווישן 1940 און 1944 [Klarsfeld, 1993]. די אָ־נאַכקומער און די אַלירטע פֿון די גרױסע פֿאַמיליעס יִשׂרְאֵלִית פֿון אַלזאַס, ווי די Sée, זײנען נישט געווען פּאַרשיידן פֿון דער שטורם, אַפּילו אויב דער דעטאַיל פֿון זייער אַלגעמיינע געשיכטן בלײַבט, מאַנגל אַ אַרכיוו אָן סדר דאָ, אין דער הערשaft פֿון דער מעגלעכקײט מער ווי פֿון דער פֿעסטגעשטעלט.

דער קאַפּיטל שווארץ האָט לעמאָ רעטראָספּעקטיוולי דער גרױסקײט פֿון דער אָרבעט אָפּגעטראָגן. די שׁוּשׁלֶת Sée האָט געגלױבט — און געוואָלט גלױבן — צו אַ פֿרַנקרײַך ווו די גמר, דער וויסן און דער גזירה וואָלטן אָיסװײַשן די שייכות. דער בעזיוּנג צו דער נאַציע וואָס איז געווען זייער בערכט א סך פֿון אַ פּאָרים פֿון סיוויק גלױבן. אַז דער גלױבן איז געווען בעטראָגן דורך דער היסטאָריע פּונקט באַשטענדיק דער עדלקײט; זי אָפּשטעל דער שװאַכקײט און דער פּרײַס. דער קלעקטיוו זיכרון פֿון יִשְׂרָאֵל, וואָס האָט אַלווייג געקאָנט האַלטן צוזאַמן דער האָפֿן און דער קינה, פֿינדט אין דעם גורל איינס פֿון איר פּאָײַנטּאַנטע פֿרַנצויזישע אילוסטראַציעס.

דער נאָמען פון Camille Sée איז היינט נאָך לעבן אין דער שול־טאָפּאָגראַפיע און אין דער שטאָט: עטלעכע לערנ־אַנשטאַלטן טראָגן זיין נאָמען, אַזוי אַז גאַסן, און דאָס פּערפּעטואַיִרט דאָס אנדענקן פון דעם וואָס האָט געטאָן דער מיטלשול אָפן פאָר די יונגע מיידלעך. דעם אָנהאַלטן מעמאָריאַל איז אַ פעסטגעשטעלטער פאַקט אין דער פּובליקער פראַנצויזישער פלאץ; ס'זאָגט אַרויס וואָס אַ לעגיסלאַטיווע רעפאָרמע קען ווערן, מיטן צײַט, אַ גשׁוטעפּע הוצאה.

אָבער דער זיכרון פון דער שׁושׁלת איז אויך געשפּילט אויף אַ אַנדער פלאן, מער אינטימע: דער פּון דער אידישער יוחסין און דער רעקאָנסטיטוציע פון דער משׁפּחה. די אַרבעט פון דע פאַמיליאַל־פּלאטפאָרמעס און דער גענעאָלאָגיע־סאָסיעטעס — וועגן וואָס מען קאָנט זען מיטן רעסורסעס אַזוי ווי דיי וואָס צוזאַמנגעברענג אַרוממעם עיקר אָדער דורך די ביילגעס פון פאַמיליע־שׁטודיאָס [Geneanet, 2024] — נעמט חלק אין אַ קאָלעקטיווער מיטמועלות צו געפינן די פאַדנס וואָס זיינען געצװיגן געװאָרן דורך גלות, דיספּערזיע און פּערזעקוציע. Emanuela Trevisan Semi האָט אנאַליזירט ווי דער זיכרון און דער אַיידענטיטעט, באַזונדער אין די אידישע דיאַספּאָרעס פון Frankraych, ווערן געבויט און דורכגעגעבן לאַנג נאָכן ארײנפאָלן דאָס אַלץ וואָס האָט זיי געגרונדן [Trevisan Semi, 2011].

דאָס איז דאָ ווו די טראַדיציע און דער אַרכיוו שׁטײן אין אַנטווארט צו זיך. דער זיכרון־משׁפּחהות, אָפט מונדליך און לידיק, גייט אָנטראָפן דאָם דאָקומענט — ציווילן אַקט, רעגיסטער, דעקרעט, צענטראַל־בלאַט — וואָס זעצט עס פּעסט, טוט עס טרײִַק אָדער קערט עס. אין דער פאַל פון Sée, דער אָפעריטלעך אַרכיוו איז גלאַנצנדיק פאָר די פיגור פון Camille און Germain, בשׁעת דער מער נישׁ־הייבנדיקע עסטער פון דער שׁושׁלת בלײַבן, פאַר דער עצם אַלץ, אין דער הערשׁאַפט פון דער דורכגעגעבנער זיכרון. דעם קאָנטראַסט עצמו איז לערנזאַם: ער האַט זיך דער אַז די גשׁיכטה פון אַ אידישער משׁפּחה פון Frankraych איז געמאַכט צו קײַמאָל סך־אַ דקומענטירטע הייך־פּונקטן און אַ אוניווערסום פון דונקלע לעבן דאָ נאָר דער זיכרון, געדולדיק אָנגעזאַמלט, פּרעזערווירט דער שפּור. דער פלאַכט פון זיכרון — zakhor, „געדענק זיך" — געפינט דאָ דיר דערצי אַמטסטנע און מעסטנאַ ווי אַלץ נויטיק.

די שושלת Sée, געבוירן אין די אַלזאַסישע ייִדישע שטעטלעך און באַ־שענקט דורך די רעװאָלוציאָנערע עמאַנציפאַציע, האָט דורכגעגאַנגען אין דריי דורות דעם וועג וואָס פֿירט פֿון דער געבן־טאָלעראַנץ צו פֿולער בירגערשאַפֿט, און דערנאָך צום אַרויסיבן דער העכסטער אַנטװערטונגען פֿון דער שטאַט. Germain Sée האָט דאָרט אינקאָרפּוריִט די זאָרג פֿאַר דעם אַנדערן דורך מעדיצין; Camille Sée האָט דאָרטן אַרײַנגראָבן, אין דער מאַרמאָר פֿון דער געזץ, דער געדאַנק אַז דער צוגאַנג צום ווישן קען נישט האַנגן אפֿן געשלעכט אָדער פֿון דער געבורט.

פֿון אַלע טוגנדן וואָס דער משפּחה האָט אַרויסגעדריקט — גערעכטיקייט, זאָרג, בירגערלעכע באַטײלונג, גלאַוּבן אין די נאַציע — איז עס אָן צװײַפֿל דאָס ווישן ווי א געשענק געטאָן צו אַלעמען וואָס זי האָט די בעסטע באַ־טראָגן. ערבן פֿון אַ טראַדיציע ווו לערנען איז אַ געבאָט און וואַס לערנעדיק איז די פֿליכט פֿון קדושה, האָבן די Sée געמאַכט אַלגעמיין דאָס פּאָרדער: זיי האָבן נומען וואָס יודאיזם האָט אָפּגעהיטן פֿאַר דעם קרײַז פֿון שטודיום און האָבן עס אָנגעבן פֿראַנקרײַך גאָנץ, ביז צו די יוּנגע מיידלעך וואָס דער אַלטער סדר האָט זיי הײַנטן צוריק פֿון די בוכשטאַבן. אין דעם, איר זינגולער גאָרל איז צוזאַמן־געגאַנגען מיט דער קאָלעקטיװער זכּירה פֿון ישראל, דאָס פּעולע וואָס האָט געמאַכט פֿון דער בוך און דער שול דעם גרונט פֿון זײַן דער־לעבן. די געזץ פֿון 1880 איז, אין זײַן מיטל, אַ רעפּובליקאַנער טרנספּאָזיציע פֿון דעם אַלטן געבאָט: אַז דאָס ליכט פֿון שטודיום זאָל זײַן צוגענדלעך צו אַלעמען. עס איז דער שענסטער ערבן וואָס די שושלת האָט געלאָזן אַהין — אַן ערבן וואָס, ברוקע די טראַגעדיעס פֿון יארהונדערט, טוען אָן צו לייכטן.