Família Elkharrat

O ponto de partida mais seguro para qualquer estudo sobre a lignée Elkharrat é filológico. A entrada de Laredo é categórica: Elkharrat é um nome árabe de ofício que designa « O Torneiro (em madeira) » [Laredo, 1978]. Esta categoria — os nomes tirados de uma profissão — representa, na onomástica judeo-magrebina, uma das principais fontes de formação patronímica, ao lado dos nomes bíblicos, teóforos, toponímicos e votivos.

A raiz semítica kh-r-ṭ remete para a ação de talhar, de moldar por rotação. O kharrāṭ é o artesão que trabalha ao torno: ele dá forma a peças de madeira — pés de móveis, montantes de camas, balaústres, elementos de marcenaria, cabos de ferramentas, brinquedos, objetos rituais. Os dicionários onomásticos modernos precisam que o nome deriva do verbo árabe evocando o trabalho ao torno, com aceções convergentes de « lathe operator », « wood turner », ou « engraver », isto é, torneiro, moldador ao torno, ou mesmo gravador. A polissemia do termo reflete a realidade de um ofício que podia, segundo as regiões e as épocas, englobar várias especialidades do trabalho fino em madeira.

Convém distinguir cuidadosamente Elkharrat de outros patronímicos vizinhos com os quais uma leitura apressada poderia confundi-lo. Assim, Elharrar, que Laredo trata como uma entrada distinta, não deriva do torno mas de uma outra raiz [Laredo, 1978]. A proximidade gráfica não deve mascarar a diferença semântica: cada patronímico de ofício possui a sua raiz própria e o seu artesanato próprio. É precisamente o rigor dos repertórios de Laredo, de Toledano e de Eisenbeth que permite assegurar a atribuição.

Joseph Toledano, nos seus trabalhos sobre os nomes de família judeus do Norte de África, confirma a vitalidade desta categoria dos nomes de ofício e a maneira como se fixaram como patronímicos hereditários transmitidos de geração em geração [Toledano, Une histoire de familles, 1999] ; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. O mecanismo é simples: um artesão conhecido no seu bairro pelo seu ofício — « fulano o torneiro » — vê este apelido profissional transmitir-se aos seus descendentes, até se tornar nome de lignée, muito depois de a profissão original ter deixado de ser exercida pela família.

A presença do artigo aglutinado El- constitui por fim um indício geográfico e linguístico precioso. Assinala um meio arabófono, por oposição às formas berberofonófonas ou às formas hispânicas que portavam os megorashim, esses expulsos de Espanha instalados no norte de Marrocos após 1492 [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. O nome Elkharrat testemunha assim um enraizamento na cultura árabe local, quer se trate de uma família toshavim — autóctone de longa data — quer de uma família arabizada ao longo dos séculos.

Compreender o nome Elkharrat exige compreender o mundo do trabalho que lhe deu origem. Nas cidades de Marrocos — Fès, Meknès, Marrakech, Tétouan, Tanger, Salé — o artesanato estruturava a vida económica judia. Uma antiga divisão do trabalho havia-se estabelecido entre artesãos judeus e muçulmanos, e certas especialidades eram tradicionalmente reservadas à comunidade judia. Como recordam os estudos sobre os ofícios tradicionais, na divisão do trabalho que parece ter-se instaurado há muito tempo entre artesãos judeus e muçulmanos, certas profissões são tradicionalmente reservadas aos judeus, em particular as ligadas ao trabalho dos metais preciosos e a certas transformações requintadas.

O trabalho da madeira inscrevia-se neste ecossistema artesanal. Se a ourivesaria e a joalharia constituíam as especialidades judaicas mais emblemáticas, a marcenaria, a ebanistaria e o torneamento em madeira encontravam igualmente o seu lugar, nomeadamente na fabricação de mobiliário, utensílios domésticos e objetos ligados ao culto: rolos e estojos da Torah (tik), estantes, lâmpadas de Hanucá, caixas de especiarias para a cerimónia da havdala. O torneiro, dominando o gesto preciso da rotação controlada, ocupava um nicho técnico reconhecido no seio das corporações urbanas.

A organização em corporações de ofício era uma realidade documentada no Maghreb, e as comunidades judaicas nela participavam segundo modalidades próprias. Os arquivos atestam a existência de estruturas corporativas que incluíam artesãos judeus; assim, para a vizinha Tunísia, a investigação revelou documentos relativos aos sindicatos das corporações de artesãos, entre os quais certas guildas judaicas especializadas. Este quadro corporativo enquadrava a aprendizagem, a transmissão do saber-fazer de mestre a aprendiz — frequentemente de pai para filho — e a regulação dos mercados locais.

É neste contexto que o apelido adquire todo o seu sentido social. Usar o nome do Torneiro significava pertencer a uma linhagem de homens de ofício, detentores de um saber manual valorizado, integrados no tecido económico da cidade. A transmissão do nome acompanhava muitas vezes, pelo menos durante várias gerações, a transmissão da própria oficina. Robert Assaraf sublinha, na sua história dos Judeus de Marrocos, em que medida o artesanato permaneceu, até ao século XX, um pilar da existência material das comunidades, antes que as transformações económicas e migratórias alterassem profundamente o seu lugar [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005].

A atribuição do nome Elkharrat por Laredo ao corpus judeu-marroquino orienta a investigação para o Marrocos, sem que seja possível, no estado atual das fontes públicas, fixar com certeza uma cidade de origem única [Laredo, 1978]. Os nomes de ofício arabófonos encontram-se em toda a área marroquina, tanto nas grandes cidades imperiais do interior quanto nos portos do Norte.

Duas hipóteses de ancoragem, não exclusivas, merecem ser consideradas com prudência. A primeira vincula a família às comunidades arabófonas antigas, os toshavim, presentes no Marrocos muito antes da chegada dos expulsos de Espanha, e que conservaram o árabe dialetal como língua cotidiana. A forma El- do nome, com artigo árabe aglutinado, favorece esse meio linguístico. A segunda hipótese considera uma família integrada nos grandes centros do Norte — Tétouan, Tanger — onde se misturaram, a partir do século XVI, megorashim hispanófonos e populações arabófonas locais.

Tétouan oferece a esse respeito um quadro particularmente documentado. Sarah Leibovici, em sua crônica da cidade, restituiu a vida de uma comunidade densa, estruturada, onde coexistiam comerciantes, letrados e artesãos [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Os ofícios da madeira tinham o seu lugar, como em toda cidade dotada de souks organizados. Pode-se razoavelmente supor — sem o afirmar — que uma família de torneiros tenha podido ali se destacar, cristalizando-se a memória do ofício em patronímico.

Mohammed Kenbib, em seu estudo sobre as relações entre judeus e muçulmanos no Marrocos, descreve a maneira como as comunidades judaicas urbanas se inseriam no tecido econômico das cidades, nomeadamente por meio do artesanato e do pequeno comércio, e como esses equilíbrios evoluíram ao contato com a modernidade colonial [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. Nesse quadro em movimento, as famílias de artesãos como os Elkharrat viram seu modo de vida transformado pela chegada dos produtos manufaturados, pela concorrência industrial e pelas novas oportunidades oferecidas pelas escolas e pelo comércio.

Na ausência de um ato notarial, de um registro comunitário ou de um recenseamento nominativo acessível que mencione explicitamente portadores do nome, este capítulo permanece no registro do provável: propõe um quadro plausível de implantação, coerente com a onomástica e a história social, sem pretender a uma localização certa.

Como a maioria das famílias judaicas de Marrocos, a linhagem Elkharrat foi provavelmente arrastada pelas grandes vagas migratórias que, de meados do século XIX a meados do século XX, redesenharam o mapa do judaísmo norte-africano. Estes movimentos, primeiro internos e depois internacionais, obedeceram a lógicas económicas, políticas e, por fim, nacionais.

Robert Assaraf traçou o século decisivo que vai de 1860 a 1999, marcado pela abertura ao mundo, pela proteção consular, pelo estabelecimento do Protetorado francês em 1912, e depois, após 1948 e a independência de 1956, pela emigração em massa para o Estado de Israel, a França, o Canadá e a América Latina [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. As famílias de artesãos, cuja economia tradicional foi fragilizada pela modernização, foram particularmente sensíveis a estas partidas.

As provações do século XX afetaram igualmente Marrocos. Sob o regime de Vichy, os Judeus marroquinos conheceram a ameaça das leis de exclusão, e Assaraf demonstrou o papel protetor que o sultão Mohammed V desempenhou a favor dos seus súditos judeus [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Para as famílias que permaneceram em França ou se instalaram na Europa, as perseguições tomaram um rumo trágico: o Mémorial de la déportation des Juifs de France de Serge Klarsfeld conserva o registo nominal das vítimas da Shoah, fonte a consultar para qualquer pesquisa familiar relativa a este período [Klarsfeld, Le Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978].

Ao longo destas migrações, o próprio nome conheceu transformações gráficas. A transcrição do árabe para os alfabetos latino e hebraico gerou variantes: Elkharrat, El Kharrat, Al-Kharrat, Kharrat, com ou sem o artigo, com duplicações de consoantes oscilantes. Esta instabilidade ortográfica, comum a todos os apelidos judeo-árabes, complica hoje o trabalho genealógico, pois um mesmo antepassado pode aparecer sob várias formas em documentos de estado civil redigidos por diferentes administrações. A forma árabe al-Kharrāṭ encontra-se aliás muito além do mundo judaico, sendo usada por famílias muçulmanas e cristãs do Egito, do Levante e do Magrebe, o que recorda que o nome é antes de tudo um nome de ofício partilhado, antes de ser um marcador confessional.

O patronímico Elkharrat coloca, como todo nome de ofício, um problema metodológico apaixonante: a tradição familiar e o arquivo devem ser confrontados com circunspeção. A tradição transmite o sentido — «somos os descendentes do torneiro» — mas esse sentido, precisamente por ser genérico, não identifica uma linhagem única. Várias famílias sem laço de parentesco puderam, independentemente, herdar o mesmo apelido profissional em cidades diferentes.

É aqui que a onomástica erudita desempenha o seu papel de salvaguarda. Laredo, Eisenbeth e Toledano não contam uma história familiar: estabelecem uma significação e uma categoria [Laredo, 1978] ; [Toledano, 2003]. A sua autoridade detém-se no limiar da genealogia individual. Reconstituir uma linhagem Elkharrat particular supõe, portanto, mobilizar outras fontes: registos comunitários (pinqasim), atos de casamento (ketubbot), listas de contribuintes das comunidades, registos consulares, atos de estado civil do Protetorado, processos de emigração.

A abordagem exemplar consiste em confrontar sistematicamente o relato recebido e o documento. Quando uma tradição oral afirma uma origem — tal cidade, tal antepassado ilustre —, é necessário procurar o arquivo que a confirma, a matiza ou a contradiz. É este o sentido do trabalho genealógico sefardita contemporâneo, que se apoia na digitalização crescente dos fundos e nos repertórios colaborativos. Os manuscritos comunitários, alguns dos quais são objeto de programas de conservação e catalogação, constituem a este respeito um fundo ainda parcialmente inexplorado para as famílias de artesãos, menos presentes do que as grandes dinastias rabínicas nas fontes já editadas.

Este capítulo situa-se assim na intersecção: a Memória fornece a hipótese — uma família de torneiros enraizada no artesanato marroquino —, e o arquivo, quando existe, deve vir verificá-la. No estado atual das fontes publicamente acessíveis, nenhuma genealogia contínua e documentada de uma linhagem Elkharrat determinada pode ser aqui apresentada como estabelecida. O que é sólido é o sentido do nome e o mundo social que ele designa; o que resta estabelecer é o fio preciso de uma descendência, tarefa que incumbe à investigação arquivística familiar.

Ao término deste percurso, a linhagem Elkharrat deixa-se apreender com uma certeza filológica e uma prudência genealógica. O nome está estabelecido no seu significado: Elkharrat designa «O Torneiro (em madeira)», nome árabe de ofício atribuído ao corpus judeo-marroquino pela mais alta autoridade onomástica na matéria [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978], e confirmado pelos repertórios convergentes de Eisenbeth e de Toledano [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Por detrás deste nome perfila-se um mundo inteiro: o do artesanato judeu do Magrebe, das suas corporações, do seu saber-fazer transmitido de pai para filho, e do seu lugar no equilíbrio dos ofícios entre comunidades.

A história da família, pelo contrário, permanece em grande parte no registo do provável. As grandes tramas — enraizamento nas cidades marroquinas, inserção no tecido artesanal, provações e migrações do século XX em direção a Israel, à França e às Américas [Assaraf, 2005] — desenham um enquadramento verosímil, mas a reconstituição de uma descendência nominativa precisa continua a ser um trabalho em aberto, tributário dos arquivos comunitários e civis. O Grande Livro dos Elkharrat é assim, até à data, mais o livro de um nome do que o de uma genealogia fechada: um nome que diz um ofício, uma cultura, uma geografia, e que convida os seus portadores a prosseguir a investigação onde o arquivo adormecido aguarda ainda ser lido.