Juifs de Fès (Fassis)

Fundada em 808 por Moulay Idriss II, Fès foi um dos mais antigos e prestigiosos centros do judaísmo marroquino. Segundo as fontes árabes, já havia judeus nos arredores quando a cidade foi fundada; pouco depois, cerca de 8 000 árabes e judeus vindos da Espanha e da Ásia se estabeleceram ali, e um século mais tarde a comunidade era mencionada com honra, a tal ponto que no século XI Fès era em grande parte judia. A tradição faz remontar a implantação judaica em Marrocos a mais de dois milênios, anterior à destruição do Segundo Templo. O geógrafo Al-Bakri assinalava que Fès contava mais judeus do que qualquer outra cidade; Nicolas Clénard, hospedado no mellah em 1540-1541, ali recenseava 4 000 almas, e Marmol mais de 10 000 em 1545. Os judeus, dhimmis sujeitos à capitação (jizya), deviam ainda fornecer à corte azeite, carne e perfumes. Segundo as takanot, a comunidade era dirigida por sete notáveis (tovei ha-ir) e um naguid — cargo frequentemente hereditário (famílias Maïmran, Rouiti) — encarregado de repartir o imposto; um conselho e um gizbar (tesoureiro) a eles se juntaram no século XIX. O estatuto variou conforme as dinastias: relativamente clemente sob os Idrísidas, Merínidas e Saaditas, tornou-se catastrófico sob os Almóadas (1146-1269), com perseguições, sinal de infâmia e conversões forçadas — Ibn Ezra arrolando cerca de 23 comunidades destruídas e compondo a elegia « Oy Efès kol qehal Fès ». Foi então que Maimônides, refugiado em Fès junto ao seu mestre R. Yehouda ha-Cohen ibn Soussan (morto como mártir), escreveu suas cartas de consolação. A topografia judaica organizou-se em torno do mellah, o primeiro e por muito tempo o único de Marrocos, fundado em 1438 após um pogrom no bairro da medina (« Foundouk el-Yehoudi »); os judeus, inicialmente instalados em Fès el-Bali, foram transferidos para Fès el-Jdid, perto do palácio. Ali se encontravam a grande sinagoga dos Toshavim e cinco sinagogas dos Megorachim, um Talmud Torah, o cemitério e o lugar de reinumação chamado « el-Guisa », bem como os túmulos venerados de R. Yehouda ben Attar e de R. Yaakov Kanizal, visitados em tempos de seca. As expulsões da Espanha e de Portugal (1391, 1492, 1496) trouxeram os Megorachim, que introduziram o crédito, o comércio internacional, refinarias e manufaturas, fundando a distinção duradoura entre Toshavim estabelecidos há muito tempo (como os Ibn Danan) e os recém-chegados. Essa fratura alimentou um longo conflito sobre a shehita, aberto por volta de 1521-1526 e relatado no « Ets Hayim » de R. Hayim Gagin. As crônicas das famílias Ibn Danan e Serero detalham fomes (1521-1524, 1737-1738), a epidemia de 1558 (1 640 mortos judeus), o sismo de 1624 e sobretudo as perseguições de Moulay al-Yazid (1790-1792), que expulsou os judeus para a Qasba di Zirara, profanou o cemitério e construiu uma mesquita com as lápides, antes que Moulay Slimane os restabelecesse. Centro espiritual maior — « de Fès sairá a Torah » —, a cidade foi o berço da gramática hebraica (Yehouda ben Koreish, Dounash ben Labrat, Ibn Hayyuj), a cidade do Rif (R. Its'hak Alfassi, 1013-1103) e um lugar de estudo de Maimônides. Produziu uma linhagem ininterrupta de sábios: os Uziel, Serero, Ibn Danan, os Tsarfati (descendentes de Rashi), R. Yehouda ben Attar (1655-1733), o Yaabetz (R. Yaakov ibn Tsour, 1673-1753), R. Shmuel ben Elbaz e R. Hayim ben Attar, o Or ha-Hayim. Muitos subiram à Terra de Israel, como R. Avraham Azoulay, antepassado do Hida, falecido em Hebron. Uma tipografia hebraica ali funcionou desde 1516 (primeira obra: o Sefer Aboudarham). A comunidade conservou costumes próprios, como o « Purim del-Kor » do 22 de kislev e o canto « Shir Hadash » de R. Yehouda ben Attar recitado a cada Pessah. A abertura de consulados europeus (1892-1895) e, em seguida, o protetorado francês aliviaram enfim seu antigo estatuto de inferioridade, antes da emigração do século XX para Israel e para a França.

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Fontes & recursos

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Lugares da comunidade