Família Bacharach ha-Levi

O patronímio Bacharach remete sem ambiguidade à cidade renana de mesmo nome, reputada desde a Idade Média por seu vinho e sua posição estratégica no rio. O sobrenome, à semelhança de Landau, Epstein, Halberstam ou Horowitz, atesta uma prática onomástica difundida entre os judeus ashquenazitas: designar uma lignée pela localidade de origem real ou ancestral. Os repertórios biográficos lembram que Bacharach é um patronímio de origem alemã derivado dessa cidade do oeste da Alemanha, portado por várias famílias distintas ao longo dos séculos.

A esse fundamento toponímico acrescenta-se um marcador de identidade tribal: ha-Levi, « o Levita ». Na estrutura do judaísmo rabínico, a pertença às três grandes categorias — Kohen, Levi, Israel — transmite-se patrilinearmente e condiciona prerrogativas litúrgicas precisas: ordem das subidas à Torah, ritos de purificação, serviço ao Templo pela memória. A revindicação levítica da casa Bacharach a inscreve na longa cadeia das famílias que fizeram desse estatuto um elemento constitutivo de sua honra genealógica. Nisto, os Bacharach ha-Levi participam de uma tradição mais vasta: a daquelas lignées de Israel que, desde a destruição do Segundo Templo, preservaram na única memória — e na transmissão oral e escriturária de pai a filho — uma pertença tribal que já não tinha marco institucional para se exercer. Guardar o nome de Levi é recusar o esquecimento, opor à dispersão a permanência de uma identidade.

Convém todavia notar uma nuança que o arquivo impõe à memória. O ramo mais documentado da família — o de Yair Ḥayim — vincula-se, pelas fontes mais autorizadas, à lignée sacerdotal por sua avó Eva, filha de Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz); ora Kohen e Levi designam dois estatutos distintos. Eva Bacharach, exemplo raro de mulher erudita, era a neta materna do célebre Rabbi Judah Loew ben Bezalel — o Maharal — de Praga; seu pai era Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz), também rabi erudito, e sua mãe Vögele Kohen. A apelação ha-Levi anexada ao patronímio Bacharach resulta pois antes da lignée agnática — a dos Bacharach homens, rabis de Worms — que da ascendência pragense pelas mulheres. Aqui, tradição e documento correspondem-se sem se contradizerem: a casa é levítica pelos seus pais, sacerdotal e pragense pelas suas mães.

O nome se faz assim palimpsesto: uma cidade renana, uma tribo bíblica, e a lembrança de uma dinastia checa atada por aliança. É nesse entrelaço que a casa Bacharach ha-Levi colhe sua coerência simbólica.

Se um lugar resume a história da casa, é Worms — Warmaisa na pronúncia judaica tradicional —, uma das três cidades do ShUM renano, berço imemorial de erudição desde a época de Rachi, que ali estudou. Três gerações de Bacharach ocuparam a função rabínica na cidade, tornando-a a sede quase hereditária da família.

As fontes atestam a continuidade dessa presença. O avô e o pai de Yair Ḥayim Bacharach serviram ambos como rabinos de Worms. O pai, Moïse Samson Bacharach (Moses Samson ben Abraham Samuel), ali exerceu após ter oficializado na Morávia, em Leipnik, onde foi nomeado rabino em 1635; a captura da cidade pelo exército sueco em 1643 dispersou a comunidade e o forçou a partir para Praga, depois a residir na capital boêmia até 1650, ano em que foi chamado para o rabinato de Worms, cargo que ocupou até sua morte. Foi em Worms que Yair Ḥayim foi trazido desde a infância. Aos doze anos, veio com seu pai Samson para Worms em 1653, e dois anos depois casou-se com Särlan, filha de Sussman Brilin.

Quanto ao avô, Abraham Samuel Bacharach (c. 1575-1615), sua própria trajetória já ilustra a precariedade inerente à condição rabínica renana: um motim, fomentado pelas corporações, o forçou a fugir de sua cidade; morreu no exílio e foi enterrado em Alsbach. A resistência que opôs aos rabinos de Frankfurt, que se arrogavam uma primazia sobre o conjunto dos rabinos da Alemanha, testemunha um orgulho comunitário e um senso de justiça — a recusa do arbítrio institucional — que atravessarão toda a linhagem.

A história da comunidade foi, contudo, marcada por provações que deixaram sua marca na linhagem. Em 1689, a comunidade de Worms foi dizimada pelos franceses; gradualmente, foi reconstruída. Essa destruição, ocorrida durante a Guerra da Liga de Augsburgo conduzida por Luís XIV, dispersou temporariamente os judeus da cidade e perturbou as carreiras rabínicas, inclusive a de Yair Ḥayim. Só após longas anos de espera, depois que seu pai pediu in extremis à comunidade que lhe designasse seu filho como sucessor — pedido que a comunidade não satisfez imediatamente —, é que Yair Ḥayim pôde enfim receber o cargo de seus pais. Em 1699, foi nomeado rabino de Worms, onde seu pai e seu avô haviam servido antes dele; ocupou essa função apenas três anos, até sua morte em 1702.

Assim a trajetória da casa acompanha a de uma comunidade: grandeza, catástrofe, reconstrução. A função rabínica de Worms, transmitida de geração em geração, nunca foi um direito tranquilo mas uma carga disputada, retardada, arrancada da ruína. É esse vínculo orgânico entre uma família e uma cidade que faz de Worms a verdadeira capital dos Bacharach ha-Levi — não a sede de um poder, mas o lugar de uma fidelidade duradoura, provada pela guerra e pela dispersão e sempre reafirmada.

Nenhum ramo da casa Bacharach alimentou mais a honra genealógica do que sua ligação, por aliança, à dinastia do Maharal de Praga, Rabbi Judah Loew ben Bezalel, figura tutelar do judaísmo da Europa Central e herói póstumo da lenda do Golem. Essa ligação passa por uma mulher cuja memória erudita merece aqui um lugar central: Eva — Ḥavvah — Bacharach (c. 1580-1651).

As fontes concordam sobre sua ascendência e erudição. Eva Bacharach foi uma hebraísta e erudita rabínica, nascida em Praga, filha de Isaac ben Simson ha-Kohen, e, por sua mãe Vögele, neta do famoso rabino de Praga Judah Loew ben Bezalel. Mulher de saber excepcional para sua época, era considerada capaz de assistir os rabinos na resolução de dificuldades textuais. Adquiriu amplo conhecimento do hebraico e da literatura rabínica, e frequentemente podia ajudar os rabinos a resolver dificuldades textuais — tal erudição era muito rara entre as mulheres judias da época. A tradição lhe atribui até comentários sobre o midrash e o targum, hoje perdidos.

A raridade desse saber feminino convida a uma reflexão mais ampla. No judaísmo rabínico tradicional, o acesso das mulheres ao estudo aprofundado da Torah era exceção consentida, não regra. Que Eva não apenas adquirisse esse saber, mas dele fizesse uso na assistência aos decisores de seu tempo diz algo importante sobre a cultura da casa do Maharal: uma casa onde a transmissão intelectual não se detinha na fronteira do gênero. Nisto, o exemplo de Eva antecipa, na ordem dos fatos concretos, aquilo que a tradição judaica sempre manteve em tensão — a centralidade do estudo para todos os membros de Israel — e aquilo que as estruturas sociais tendiam a reservar apenas aos homens.

Eva casou com Rabbi Abraham Samuel Bacharach, discípulo do Maharal, e tornou-se assim a matriarca da lignagem. É aqui que o arquivo e a tradição se respondem da maneira mais eloquente: o próprio nome da obra maior de seu neto lhe presta uma homenagem cifrada. Na pronúncia ashkenazita, o título Ḥavvot Yair torna-se "Ḥaves Yoir", significando também "o Yair de Ḥavvah", constituindo assim uma homenagem a sua avó erudita Ḥavvah — Eva —, neta de Judah Loew ben Bezalel e fundadora feminina da casa Bacharach. A Jewish Encyclopedia precisa aliás que o Ḥavvot Yair foi publicado em 1699 graças à colaboração do rico Judeu de corte Samson Wertheimer de Viena, ao qual Bacharach era aparentado por aliança — detalhe que lembra que as redes econômicas e familiares podiam, nesse mundo, condicionar até à publicação das grandes obras do espírito.

Que o grande compêndio halácico da dinastia porte, no próprio nome, o prenome de sua ancestral sábia diz bem o lugar que Eva ocupava na consciência familiar. Ela não é apenas um elo genealógico: é a fundadora feminina de uma casa que, por ela, se liga ao sangue do Maharal. Aqui, a memória — o prestígio pragense — encontra no arquivo — a biografia documentada de Eva e a etimologia do título — sua confirmação mais clara.

A figura de Yair Ḥayim Bacharach domina a história da casa. Nascido na Morávia, formado na tradição renana, encarna o tipo consumado do posek — decisor halákico — acrescido de um espírito enciclopédico aberto às ciências profanas de uma amplitude que as novas fontes revelam melhor do que se sabia.

Sobre seu nascimento e ascendência, as fontes são precisas. Yair Ḥayim ben Moïse Samson Bacharach (1638-1702) foi um talmudista alemão dotado de vasto conhecimento das ciências gerais; filho do Rabino Moïse Samson ben Abraham Samuel Bacharach, nasceu em Leipnik, onde seu pai atuava como rabino. Seu nome original era Ḥayim; o nome Yair lhe foi acrescentado após uma doença, segundo um costume judaico apotropaico destinado a enganar o anjo da morte.

Sua carreira conheceu primeiro uma ascensão promissora, depois uma longa travessia do deserto. Em 1666, Yair foi nomeado rabino e rosh bet din — chefe do tribunal rabínico — em Coblença, posição que se acompanhava de prestígio e conforto. Mas as vicissitudes das guerras e das rivalidades comunitárias o mantiveram muito afastado da função de Worms, que só conquistou no final de sua vida, em 1699, por apenas três anos.

Homem de seu tempo e contudo singular, Bacharach cultivava uma independência de julgamento notável. A tradição relata de him uma profissão de fé que permaneceu célebre sobre a autonomia do raciocínio halákico face às autoridades anteriores. Preconizou o estabelecimento de escolas e a introdução de métodos pedagógicos renovados, e condenou vigorosamente os procedimentos do pilpul — essa dialética sutil e frequentemente vã — assim como os modos rudimentares em uso nas disputas rabínicas de sua época. Esta crítica do pilpul, que formulou notadamente num texto dirigido contra o Mateh Aharon do rabino Aharon Teomim-Frankels, ultrapassa a simples querela de método: exprime uma concepção da halakha como disciplina de rigor e honestidade intelectual, não como torneio de argumentação brilhante. Onde outros viam no pilpul um sinal de excelência, Bacharach lia uma corrupção do ideal do saber judaico.

Interessou-se por astronomia, matemáticas, música e história, e mostrou-se reservado em relação à cabala — traço raro no mundo ashkenazi do século XVII, onde a corrente sabataísta havia deixado marcas profundas até nos meios rabínicos mais sérios. Esta reserva face aos movimentos esotéricos, acoplada a seu domínio das ciências profanas, faz de Bacharach um precursor discreto desse movimento de racionalização que se afirmará mais nitidamente no judaísmo alemão no século seguinte: a Haskalah nascente encontrará nele, retrospectivamente, um anunciador.

Após sua morte, sua biblioteca e seus manuscritos conheceram a dispersão. Sua esposa falecendo pouco depois dele, e seus dois filhos Samson e Samuel deixando Worms para lugares diferentes, seus manuscritos foram dispersados. Esta disseminação, sintomática da sorte das grandes bibliotecas rabínicas da época, privou a posteridade de uma parte de sua obra — mas não de sua obra-prima, impressa em vida, nem dos testemunhos que permitem hoje reconstituir a extensão dela.

Antes que o Grande Livro pudesse ser publicado, Yair Ḥayim realizou um gesto de significação ao mesmo tempo prática e simbólica: reuniu os responsa de seu pai e de seu avô, acrescentou alguns dos seus próprios, e os fez imprimir em Frankfurt-am-Main em 1679 sob o título Ḥut ha-Shani — « O Fio Escarlate ».

A escolha desse título não é casual. O Ḥut ha-Shani, o cordão vermelho escarlate, é na Bíblia hebraica um sinal de identificação e de memória: é o fio que a parteira ata no pulso da criança que sairá primeiro do seio de Tamar (Gênesis 38, 28), marcando uma primogenitura, uma continuidade. Ao adotá-lo para designar esse recueil familiar, Yair Ḥayim diz nas entrelinhas o que o livro realiza: ele tece um fio vermelho entre as gerações, marca a continuidade da lignée rabínica dos Bacharach através de três personagens — Abraham Samuel, Moïse Samson, ele próprio.

A gênese dessa publicação também ilumina os constrangimentos materiais que pesavam sobre a produção intelectual dos rabinos da época. A grande obra à qual Bacharach então se dedicava — sua vasta enciclopédia — era demasiado cara para ser impressa. Ao publicar o Ḥut ha-Shani, ele preservava a obra de seus antepassados do esquecimento enquanto sinalizava sua própria existência à comunidade erudita, na expectativa de melhores condições. Um exame das fontes revela além disso que essa obra continha também dezessete refutações do Naḥalat Shivah de Rabbi Samuel ben David — um engajamento polêmico que diz o quanto Bacharach pretendia participar ativamente dos debates halakhicos de seu tempo, não como simples compilador mas como interlocutor crítico.

O Ḥut ha-Shani constitui assim o primeiro ato público de uma estratégia erudita complexa: honrar a memória dos pais, exibir a continuidade da casa, e impor-se como herdeiro legítimo de uma tradição rabínica que as guerras e os deslocamentos tinham ameaçado de desaparecimento. Ao reunir em um único volume as vozes de Abraham Samuel e de Moïse Samson Bacharach, Yair Ḥayim tornava visível o que a dispersão ameaçava de apagar: a existência de uma lignée, a coerência de um pensamento, a permanência de uma casa.

A obra pela qual Yair Ḥayim Bacharach passou à posteridade é sua coleção de responsa publicada em Frankfurt à véspera de sua nomeação wormesiana. Esta coleção, intitulada Ḥavvot Yair, reúne duzentas trinta e oito responsa e apareceu em 1699. O que agora é possível esclarecer, graças às fontes do Corpus Zakhor, é a duração de maturação desta obra: as responsa foram redigidas entre 1678 e 1698, ou seja, ao longo de vinte anos de trabalho contínuo, antes que a impressão finalmente fosse possível. Vinte anos de casos, de questões, de respostas, de digressão erudita, acumulados em circunstâncias frequentemente difíceis — o exílio imposto pela guerra de 1689, a espera da nomeação wormesiana, a dispersão da comunidade —, antes que Samson Wertheimer de Viena permitisse, por seu apoio financeiro, a publicação da obra.

O próprio título é uma obra-prima de densidade alusiva, jogando com três registros. Vem de Números 32:41 e significa « as aldeias-acampamentos de Yair », implicando que suas decisões eram apenas modestas expressões de sua opinião, em contraste com respondentes anteriores cujas obras eram como cidades fortificadas. Esta afetação de humildade — anavah —, virtude cardinal do sábio judeu, mal dissimula a amplitude real da empresa. O título remete, além disso, conforme visto, ao prenome da matriarca Eva, e remete ao mesmo tempo a um lugar bíblico e a um prenome feminino: síntese perfeita entre a vocação geográfica do nome Bacharach e a memória matriarcal da casa.

A obra desdobra uma erudição sem equivalente para sua época renana. Demonstra não apenas o conhecimento exaustivo de Bacharach em todos os ramos do saber rabínico tradicional, mas também toda a extensão de seu conhecimento das ciências gerais como matemática, astronomia e música, e mostra igualmente sua oposição ao tipo desviado de pilpul corrente em seu tempo. O que Haym Soloveitchik teorizou sobre o valor das responsa como testemunho da vida social e intelectual das comunidades encontra no Ḥavvot Yair uma ilustração brilhante: através de seus casos, é todo um mundo — aquele do judaísmo renano provado pelas guerras de Luís XIV — que se oferece à leitura.

Mas o Ḥavvot Yair é apenas a parte emergida de um edifício intelectual de amplitude bem outra. Pois, paralelamente a suas responsa e seus trabalhos sobre o Shulḥan Arukh, Yair Ḥayim Bacharach dedicou uma parte imensa de sua energia à composição de uma enciclopédia em quarenta e seis volumes, permanecendo inédita até nossos dias, e conhecida sob o nome de Yair Nativ — « O caminho de Yair ». O acesso a este manuscrito monumental revela a verdadeira estatura intelectual de seu autor: um erudito que não se contenta em decidir questões de lei, mas que pretende abranger o conjunto do saber humano em suas relações com o pensamento judeu — história, ciências, filosofia, música, literatura, cronologia, e muitas outras disciplinas ainda. Algumas dessas rubricas comportavam extratos ou compilações da obra de outrem, sinal de que Bacharach também trabalhava como editor e transmissor de saberes, na tradição talmúdica do yotsé min ha-rishonim — aquele que faz sair o que estava oculto entre os antigos.

O inédito do Yair Nativ explica em parte por que a posteridade reteve de Bacharach apenas o grande decisor, ocultando o pensador universal. Vinte anos para compor suas responsa, quarenta e seis volumes de enciclopédia deixados em manuscrito: é a imagem de um homem cuja ambição intelectual ultrapassava em muito o que as condições materiais e institucionais de sua época permitiam produzir e difundir. Há nesta desproporção entre o projeto e sua realização impressa algo profundamente representativo da condição do rabino ashkenazita do século XVII: constrangido pelas perseguições, guerras, rivalidades comunitárias, custos da impressão — e, contudo, infatigavelmente fiel à vocação do saber.

Ao lado destas duas obras maiores, Bacharach havia concebido seu vasto comentário do Shulḥan Arukh, o Meqor Ḥayim. Retirou este trabalho quando descobriu que outros comentários, notadamente o Taz e o Magen Avraham, haviam aparecido; permanece, entretanto, uma fonte de primeira ordem concernente aos minhagim — costumes — da região e da época, e foi finalmente publicado pelo Instituto Yerushalaim em 1982, duzentos e oitenta anos após a morte de seu autor. Este gesto de retirada, motivado pela deferência para com os trabalhos contemporâneos, esclarece o temperamento do mestre: rigoroso, exigente, preocupado em não sobrecarregar desnecessariamente a biblioteca halákica — virtude de anavah, de humildade intelectual, que se manifesta aqui não em um elogio de si mesmo mas em uma renúncia à notoriedade.

A morte de Yair Ḥayim em 1702 encerra a idade de ouro da casa Bacharach ha-Levi, mas não seu brilho. O Ḥavvot Yair, reeditado inúmeras vezes de Lemberg a Jerusalém, entrou duravelmente no cânone das obras de referência da halakha ashkenazi. Citado pelos decisores posteriores, assegurou a seu autor — e através dele a sua lignée — uma presença contínua na literatura rabínica até nossos dias.

A descendência imediata, porém, não perpetuou o esplendor wormesiano. Seus filhos Samson e Samuel deixaram a cidade, e a dispersão de seus manuscritos, já evocada, simboliza o esfacelamento da concentração familiar em torno de um único foyer. É característico das grandes casas rabínicas da Europa Central irradiar mais pelo livro do que pela continuidade dinástica: o nome Bacharach sobrevive menos como lignée reinante que como assinatura de uma obra.

O destino do Yair Nativ é aqui exemplar. Esta enciclopédia em quarenta e seis volumes, composta durante décadas, dispersa entre os manuscritos após 1702, nunca conheceu as prensas. Subsiste nas coleções onde os acasos da história a depositaram — um tesouro intelectual de primeira ordem do qual o Corpus Zakhor começa a dar conta. A comparação se impõe com as grandes bibliotecas rabínicas dispersas durante as expulsões e as guerras: nesta linhagem, a obra impressa é apenas a sombra projetada de um trabalho intelectual incomparavelmente mais vasto, cuja maior parte permaneceu na sombra dos gabinetes de manuscritos.

Convém aqui evitar uma confusão frequente. O patronímico Bacharach (ou Bachrach) foi portado por várias famílias judaicas distintas, ashkenazis na maioria, e não se poderia ligar mecanicamente à casa wormesiana todos quantos o ostentaram. O rigor genealógico impõe distinguir o ramo renano-levítico, ilustrado pelos rabinos de Worms, das homônimas posteriores.

No plano da memória, a casa Bacharach ha-Levi ocupa um lugar emblemático no imaginário do judaísmo germânico: o de uma família onde se cruzam a topografia do Reno, o sangue do Maharal transmitido por uma mulher erudita, e a excelência halakhica levada a seu apogeu por um pensador enciclopédico que seus contemporâneos só puderam ler através de suas responsa. Ao contrário das grandes dinastias sefarditas do Magreb — como as casas Encaoua ou Ankawa cuja história se escreve nos arquivos consistoriais e rabínicos de Tlemcen ou de Salé —, os Bacharach ilustram o modelo ashkenazi da transmissão pela obra impressa tanto quanto pela filiação. Os dois mundos, sefardita e ashkenazi, se reencontram porém numa mesma lógica: aquela em que a responsa, o psak e o comentário tornam-se os verdadeiros títulos de nobreza de uma lignée.

A memória dos Bacharach ha-Levi é portanto uma memória a duas velocidades: aquela, rápida e largamente difundida, do Ḥavvot Yair entrado no cânone; e aquela, lenta e ainda em curso de exploração, do Yair Nativ e dos outros manuscritos que aguardam sua hora. A primeira assegurou a sobrevivência do nome; a segunda promete, à medida que os corpus digitais como Zakhor tornam os manuscritos acessíveis, revelar um Bacharach mais amplo, mais ambicioso, ainda mais representativo deste momento singular em que o judaísmo ashkenazi, entre catástrofe e reconstrução, levou suas exigências intelectuais ao seu ponto mais alto.

Ao término desta trajetória enriquecida pelas novas fontes do Corpus Zakhor, a casa Bacharach ha-Levi se deixa apreender como um cruzamento exemplar da história judaica da época moderna. Nascida de um nome de lugar renano e de um título tribal, ancorada na cidade erudita de Worms, ela teceu pelo casamento de Eva Bacharach uma aliança decisiva com a dinastia do Maharal de Praga, fazendo confluir em seu seio o sangue da Europa Central e a erudição do Reno.

Seu ponto culminante foi, sem dúvida, a obra de Yair Ḥayim Bacharach, cujo Ḥavvot Yair — vinte anos de maturação, de 1678 a 1698, para duzentos e trinta e oito responsa — resume em si mesmo as virtudes centrais da lignagem. Mas é preciso doravante inscrevê-lo em um conjunto mais vasto: o Ḥut ha-Shani de 1679, onde o filho reúne as vozes do pai e do avô como se amarrasse um fio escarlate entre as gerações; e o Yair Nativ, este monumento enciclopédico em quarenta e seis volumes permanecido inédito, que revela sob o jurista halákico um pensador universal de uma ambição que seu século não pôde plenamente acolher.

O que esta lignagem terá, entre todas, melhor exprimido — e que os fatos documentados permitem afirmar sem idealização — é o valor do saber como ato de fidelidade. Fidelidade aos pais, cujos responsa foram preservados e publicados a grandes custos. Fidelidade à avó Eva, cujo nome foi gravado no título da obra-prima. Fidelidade à comunidade de Worms, esperada e reconquistada apesar das guerras. Fidelidade, enfim, a um ideal de Torah que não se detém nas fronteiras do direito rabínico mas abraça a astronomia, a música, a história e a filosofia — um ideal que quarenta e seis volumes de manuscritos atestam melhor do que qualquer elogio.

Ao encarnar esta concepção do saber como memória e como serviço, a casa Bacharach ha-Levi participa de uma virtude que a tradição judaica carrega desde a destruição do Templo através de todos os continentes: o talmud Torah não como acumulação gratuita, mas como forma de resistência ao esquecimento, como maneira de honrar os mortos e de preparar os vivos. O historiador reterá a lição de método que esta casa porta: a verdade de uma lignagem judaica não se mede pela única continuidade do sangue, mas pela fecundidade de sua palavra escrita. Os Bacharach ha-Levi não reinaram; escreveram. E é pelo escrito — impresso ou manuscrito, publicado ou ainda enfiado nos corpora digitais nascentes — que perduram.