Família Aurray

A nota fundadora sobre a qual repousa o conjunto deste livro é concisa, mas densa. Abraham I. Laredo, em Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, Madrid, 1978), classifica Aurray entre os patronímicos de origem berbere e relaciona-o provavelmente com A'it Ouirra, fração dos Aït Seri, tribo berbere situada ao norte do Atlas [Laredo, 1978]. Ele precisa que o nome parece ter desaparecido e que o seu sentido não pôde ser reconstituído — confissão de prudência característica da abordagem do autor, que recusa impor uma etimologia onde os dados faltam.

Esta classificação adquire todo o seu sentido quando a recolocamos no método de Laredo. O seu Essai d'onomastique judéo-marocaine distingue várias grandes camadas no corpus dos nomes judeus de Marrocos: os nomes de origem hebraica, árabe, espanhola, portuguesa e — categoria menos abundante mas historicamente decisiva — os nomes de origem berbere. Estes últimos remetem muito frequentemente para etnônimos tribais ou para topônimos do interior montanhoso do país. O prefixo Aït (ou A'it, « filho de », « gente de » em tamazight) é o marcador típico dessas designações tribais; ele introduz o nome do grupo ou do antepassado epônimo. Assim, Aït Ouirra significa literalmente « a gente de Ouirra », e o patronímico Aurray constituiria uma forma contraída ou afrancesada, resultado do desgaste fonético próprio da transmissão oral e administrativa.

A tribo dos Aït Ouirra é bem atestada pela documentação colonial e etnográfica. Um estudo etnográfico consagrado ao Marrocos central descreve-a como uma tribo berbere estabelecida ao pé do Atlas, na região de Ksiba e do Tadla, cujas frações se reuniam no souk semanal de Ksiba. As propriedades dos colonos europeus bordejavam exteriormente todo o limite dos Aït Ouirra entre o dir e Ghorm el Alem, e cada domingo realizava-se em Ksiba o souq dos Aït Ouirra. Este território, situado no dir — essa linha de contato entre a planície do Tadla e os primeiros relevos do Grande Atlas —, corresponde à área setentrional que Laredo atribui ao nome. Os arquivos da Residência geral francesa confirmam por outro lado a existência de « fichas e notas de tribos » onde figuram estes agrupamentos, constituídos pela direção dos Assuntos indígenas.

A vinculação do patronímico a esta tribo permanece uma hipótese — Laredo escreve « provavelmente » — mas está solidamente fundamentada. Ela inscreve a família Aurray num espaço preciso: o do Tadla e do versante norte do Atlas central, entre Beni Mellal, Kasba Tadla e Ksiba, região de povoamento misto onde arabófonos, berbereófonos e comunidades judaicas conviviam.

Para compreender como um nome berbere pôde tornar-se um patronímico judeu, é necessário reconstituir a longa história da presença judia no interior montanhoso do Marrocos. Essa presença é antiga e, em vários aspetos, anterior à islamização do Maghreb. As tradições historiográficas, remontando nomeadamente a Ibn Khaldoun, relatam que certas tribos berberes teriam professado o judaísmo antes das conquistas árabes. Os historiadores consideram, com base nos escritos de Ibn Khaldoun e de outros testemunhos, que certas antigas tribos berberes judaicas adotaram posteriormente o cristianismo e depois o islão. Esta hipótese de um judaísmo berbere antigo, debatida pela investigação, ilumina todavia a profundidade do entrelaçamento entre judaísmo e mundo amazigh.

Os trabalhos reunidos sob a direção de Carol Iancu sobre o judaísmo norte-africano na Antiguidade e na Alta Idade Média documentam esta presença precoce nas margens meridionais e montanhosas do Maghreb [Iancu, 1985]. Independentemente da amplitude exata das antigas conversões, está estabelecido que as comunidades judaicas do Atlas adotaram a língua tamazight como língua vernácula, mantiveram mercados, exerceram o artesanato e a venda ambulante, e partilharam os códigos sociais dos seus vizinhos berberes, preservando ao mesmo tempo a sua particularidade religiosa e ritual.

Joseph Toledano, nos seus trabalhos sobre os apelidos dos Judeus do Norte de África, sublinha que esta proximidade linguística e territorial inscreveu-se até na onomástica: numerosos patronímicos judeus do sul e do centro marroquinos são diretamente tomados de empréstimo a nomes de tribos, de aldeias ou de frações berberes [Toledano, 2003]. O nome torna-se então um mapa: usar o nome Aurray é declarar uma origem geográfica — os Aït Ouirra — mais do que uma filiação biológica. Este mecanismo, corrente nas sociedades em que o pertencimento ao lugar estrutura a identidade, explica o possível desaparecimento do sentido próprio do nome: uma vez desvinculado da tribo e transportado pela migração para as cidades ou para o estrangeiro, o etnónimo cristaliza-se em puro patronímico, opaco para aqueles que o carregam.

Esta história é também a de um reconhecimento. A memória nacional marroquina integra hoje esta diversidade: a primazia conferida à religião muçulmana no referencial nacional coexiste com o apego do povo marroquino aos valores de abertura, de moderação e de diálogo, um quadro no qual se inscreve o reconhecimento da componente hebraica da identidade marroquina.

Se seguirmos a hipótese de Laredo, o berço da linhagem Aurray situa-se na região do Tadla e do seu dir, nas franjas da planície e da montanha. Este capítulo confronta o dado onomástico com a geografia histórica do lugar — daí o seu marcador de intersecção.

O Tadla é uma vasta planície do Marrocos central, atravessada pelo Oum er-Rbia, dominada a sul pelos maciços do Atlas onde viviam as grandes confederações berberes, entre as quais os Aït Ouirra. A cidade de Beni Mellal e a fortaleza de Kasba Tadla constituíam os seus polos urbanos; Ksiba, mais acima no dir, desempenhava o papel de mercado de contacto para onde desciam os montanheses. Nestes burgos e mercados, comunidades judaicas — os mellahs — asseguravam uma parte essencial das trocas: comércio de tecidos, de metais, de gado, empréstimo sobre penhor, artesanato de ourivesaria e de couro. Os judeus berbereófonos eram os intermediários naturais entre a tribo e o mundo exterior, protegidos por laços de clientela com as grandes famílias amazigues.

É neste tecido que se pode situar, com verossimilhança, os portadores originais do nome Aurray: uma família judaica ligada, pela sua origem ou pela sua proteção tribal, aos Aït Ouirra. A etnografia do meio confirma a estrutura de conjunto: o souq dos Aït Ouirra realizava-se todas as semanas em Ksiba, ponto de encontro da tribo no contacto do dir e das terras colonizadas. Os mercados semanais eram precisamente os lugares onde as famílias judaicas teciam as suas redes e onde se forjavam as designações pelo nome da tribo.

A confrontação mantém-se todavia prudente. Nenhum arquivo nominativo conhecido permite, até hoje, seguir uma família Aurray precisa nos registos do Tadla; a reconstituição procede por dedução, a partir da classificação de Laredo e do contexto regional. É por isso que o estatuto aqui permanece «provável»: a tradição erudita (Laredo) e o arquivo territorial (etnografia, notas sobre tribos) respondem-se e reforçam-se mutuamente, sem contudo fornecerem a prova nominal direta que transformaria a hipótese em certeza.

O traço mais singular da nota de Laredo é a afirmação de que o nome Aurray «parece ter desaparecido hoje» [Laredo, 1978]. Este desaparecimento merece exame, pois decorre de dinâmicas bem conhecidas da história dos patronímicos judeo-norte-africanos — e este capítulo propõe hipóteses assumidas a esse respeito.

Vários mecanismos podem ter contribuído para o apagamento do nome. O primeiro é a contração e a alteração fonética: Aït Ouirra pode ter-se reduzido a Ouirra, depois a Aourray, Aurray, ou mesmo a formas completamente diferentes, ao sabor das transcrições sucessivas — hebraicas, árabes e depois francesas — realizadas pelos rabinos, os notários e as administrações. Joseph Toledano insiste na plasticidade extrema dos patronímicos magrebinos, cujas ortografias múltiplas fizeram frequentemente eclodir um mesmo tronco em variantes irreconhecíveis [Toledano, 1999]. Um nome pode assim «desaparecer» sob uma determinada forma, sobrevivendo sob outra.

O segundo mecanismo é a mobilidade geográfica. A partir do século XIX, a história dos Judeus de Marrocos é marcada por um êxodo rural contínuo em direção às grandes cidades — Marrakech, Casablanca, Fès —, onde as famílias oriundas das tribos do Atlas se fundiam em comunidades mais vastas. Robert Assaraf descreveu esta viragem demográfica e social que, entre 1860 e meados do século XX, esvaziou os mellahs montanhosos em benefício das metrópoles [Assaraf, 2005]. Um patronímico raro, localmente associado a uma tribo, tinha todas as probabilidades de se diluir ou de ser substituído neste processo de mesclagem.

O terceiro mecanismo é a emigração massiva do século XX. Mohammed Kenbib, historiador das relações entre Judeus e muçulmanos em Marrocos, analisou as tensões e transformações que, de 1859 a 1948, prepararam a grande partida das comunidades judaicas para Israel, França e o continente americano [Kenbib, 1994]. Nestas migrações, os nomes foram muitas vezes hebraizados, afrancesados ou simplesmente abandonados em favor de patronímicos mais correntes. Um nome já raro e já opaco, como Aurray, podia não sobreviver a esta dispersão.

Estas hipóteses permanecem conjeturais: propõem um quadro explicativo coerente, ancorado na história documentada dos Judeus de Marrocos, sem pretender decidir o destino preciso de uma família cujos rastos nominativos nos escapam. Iluminam, no entanto, o que significa, para um historiador, o «desaparecimento» de um nome: menos uma extinção do que uma metamorfose.

O caso Aurray convida a uma reflexão mais ampla sobre o lugar dos nomes berberes no patrimônio onomástico judeu do Marrocos. Essa camada, minoritária em relação aos fundos hebraico e hispânico, reveste um valor documental particular: ela atesta a antiguidade de um judaísmo autóctone, distinto das vagas de imigração sefarade vindas da Espanha após 1492.

Abraham Laredo foi um dos primeiros a sistematizar o estudo desses nomes. Seu Essai d'onomastique judéo-marocaine recensa metodicamente os patronímicos e suas origens, distinguindo o que pertence ao substrato berbere local do que provém do aporte ibérico ou oriental [Laredo, 1978]. Os nomes formados sobre Aït — como Aït Ouirra, fonte provável de Aurray — pertencem a esse fundo antigo, o dos Judeus toshavim (« residentes »), estabelecidos há muito tempo, por oposição aos megorashim (« expulsos ») vindos da Península Ibérica.

Joseph Toledano, dando continuidade a essa empresa para o conjunto do Norte da África, mostrou o quanto esses nomes tribais narram uma geografia humana: eles desenham o mapa dos vales, dos mercados e das tribos onde os Judeus viveram em estreita proximidade com o mundo berbere [Toledano, 2003]. Paul Sebag conduziu um trabalho comparável para a Tunísia, confirmando que o fenômeno dos patronímicos oriundos de topônimos e etnonímicos locais é um traço estrutural da onomástica judaica magrebina [Sebag, 2002]. André Goldenberg, em seu afresco sobre os Judeus do Norte da África, recordou a riqueza dessa cultura judeo-berbere, por muito tempo subestimada diante do prestígio da herança andaluza [Goldenberg, 2014].

Essa dimensão identitária confere ao nome Aurray um alcance que ultrapassa a anedota genealógica. Como ensinava o pensador Léon Askénazi, a tradição judaica atribui ao nome uma função de memória e de transmissão: o nome carrega uma história, um lugar, uma vocação [Askénazi, 1999]. Nessa perspectiva, reencontrar por trás de Aurray a tribo dos Aït Ouirra é restituir a um patronímico enigmático sua densidade histórica — inscrevê-lo de novo na geografia sagrada e humana do Marrocos judeu. O trabalho bibliográfico de conjunto conduzido por Robert Attal oferece, a esse respeito, o alicerce documental que permite situar cada nome no vasto corpus dos estudos sobre os Judeus do Norte da África [Attal, 1993].

O nome Aurray se apresenta como um fragmento de memória arrancado ao esquecimento. Raro, hoje desaparecido, desprovido de sentido transparente, subsiste apenas graças à vigilância de um erudito — Abraham Laredo — que, ao relacioná-lo provavelmente aos Aït Ouirra, fração dos Aït Seri, lhe restituiu uma origem [Laredo, 1978]. Este fio tênue basta para reconstituir um mundo inteiro: o dos judeus berberofonos do Tadla e do flanco norte do Grand Atlas, intermediários dos mercados de Ksiba, artesãos e comerciantes enraizados ao pé da montanha, designados pelo nome da própria tribo que os acolhia.

A história deste patronímico é, assim, a de um enraizamento e de uma dispersão. Enraizamento, primeiro, numa terra precisa e numa cultura partilhada com o mundo amazigh, do qual testemunha a antiguidade do judaísmo nessas regiões. Dispersão, em seguida, sob o efeito do êxodo rural, das migrações urbanas e da grande partida do século XX, que diluíram os nomes raros no fluxo das comunidades recompostas [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. O "desaparecimento" do nome talvez não seja senão uma metamorfose: contração, transcrição alterada, absorção noutros patronímicos.

Este Grande Livro não pôde oferecer a certeza de uma genealogia contínua — os arquivos nominativos são inexistentes. Ofereceu, em seu lugar, um quadro histórico rigoroso e honesto, onde a tradição erudita e a geografia do terreno se respondem para restituir o provável. É talvez este o destino dos nomes mais discretos: eles só sobrevivem pelo contexto que os explica. Ao devolver a Aurray a sua tribo, o seu vale e o seu mercado, este livro lhe devolve a sua parte de história, e convida quem quer que carregue hoje essa memória a prosseguir a investigação onde os registos do Tadla, um dia, a retomem.