Sanaa

قِدَمُ الوجود اليهودي في اليمن موثَّقٌ بشواهد أثرية وبروايات الموروث التاريخي على حدٍّ سواء. وفقاً للجردات التي أعدّها الباحثون المشتغلون على الحي اليهودي في صنعاء، فقد عُثر على نقوش يهودية مؤرَّخة بعام 589 قبل الميلاد، فضلاً عن بقايا كنيس وحمّامَي طهارة، في قمة جبل نُقُوم على ارتفاع 550 متراً فوق المدينة. وإن كان تأريخ هذه الآثار لا يزال محلَّ جدلٍ أكاديمي، فإنه يشهد على العمق التاريخي الذي تدّعيه هذه الجماعة لنفسها.

وأبرز حدثٍ في هذه العصور الغابرة هو اعتناق مملكة حِمْيَر، التي كانت تهيمن على جنوب شبه الجزيرة العربية، للديانة اليهودية. فقد تهوَّدت المملكة الحِمْيَرية، في اليمن الحالي، ولعلَّ ذلك كان مناورةً سياسية في حروب تجارة البهارات. وقد أُسِّست هذه المملكة عام 110 قبل الميلاد وامتدَّت حتى عام 570 من عصرنا، وكثيراً ما تُستحضَر اليوم بوصفها «المملكة اليهودية»، إذ غدا اليهودية ديانتها السائدة في حقبة من حقبها.

ويُلفِّف الموروثُ اليهودي اليمني هذه الأصولَ بروايةٍ أسطورية آسِرة. ثمة قصة شيِّقة تتعلق بملك حِمْيَر واليهود؛ تذكر المصادر شخصية آخر ملوكها المتهوِّدين، يُوسُف أَسْأَر يَثْأَر، المعروف بـ ذي نُوَاس. يُقال إن رجالاً من الأتقياء قدِموا من طبرية إلى حِمْيَر لتهويد هذا الرجل، يوسف ذي نواس، وهو ما يُفترَض أنه يُضفي مزيداً من الثقل على صحة تحوُّله. غير أن المؤرخين يتحفَّظون على ذلك: فالتحوُّلات لم تكن شاملة، وظلَّ في البلاد من الوثنيين بقدر ما فيها من اليهود؛ كما يدور جدلٌ حول ما إذا كان تهوُّده نابعاً من قناعة صادقة أم من حسابات مصلحية. وهذا التوتر بين الالتزام الديني والاستراتيجية السياسية — وعلى نطاقٍ أوسع، بين الذاكرة الجماعية والحكم الحذِر للبحث الأكاديمي — يسِمُ ملفَّ الأصول برمَّته. وقد أسدلَ سقوطُ حِمْيَر، الذي جاء في أعقاب اضطهاد مسيحيي نجران والتدخُّل الحبشي، الستارَ على الحقبة الملكية، إلا أنه خلَّف وراءه جماعةً يهودية راسخة الجذور، كانت صنعاء قِطبَها الدائم.

مع ظهور الإسلام في القرن السابع، دخل يهود اليمن في وضع الذمة، محميين غير أنهم مُقيَّدون بجملة من القيود. وقد احتضنت صنعاء، التي باتت مدينة إسلامية كبرى، أقليةً يهودية نشطة ومتعلمة. وقد أبقت المصادر العربية الوسيطة على أثرها الدقيق. فيُشير المؤرخ اليمني أحمد الرازي (المتوفى نحو 1068) إلى أن خمسةً وثلاثين من أصل 1 040 داراً في صنعاء عام 991 كانت يقطنها يهود. وهذه المعطيات، النادرة في عصرها، تُثبت استمرارية حضور حضري متجذّر في نسيج المدينة.

وكان المركز الروحي لهذه الحياة الجماعية هو الكنيس. إذ شكّل الكنيس المحور الروحي للحياة اليهودية في المدينة، فكان مكاناً للدراسة بقدر ما كان مكاناً للصلاة. وحوله تشكّل مجتمع من التجار والحرفيين — ولا سيما الصاغة الذين ذاع صيتهم في المنطقة بأسرها — والعلماء المتمرسين في الهلاخاه ونقل الموروث الكتابي.

أما الحدث الفكري الأبرز في الحقبة الوسيطة، فكان التبادل الذي جرى بين الجماعة اليمنية وموسى ميمونيدس، أعظم مراجع اليهودية في عصره. وقد كتب ميمونيدس رسالة اليمن، Iggeret Teiman، نحو عام 1172 استجابةً لطلب Jacob ben Netanʾel al-Fayyūmi، الزعيم الروحي للجماعة اليهودية في اليمن آنذاك، وهي على الأرجح مجموعة مُدمجة من ردود أفعال أقصر. وقد نشأت رسالة اليمن بسبب اضطهاد ديني وهرطقة اجتاحا اليمن في القرن الثاني عشر. وهذه المراسلة — التي رمت إلى تثبيت جماعة زُعزعتها الأسلمة القسرية وبروز مسيح دجال — رسّخت رابطاً روحياً راسخاً بين يهود اليمن والتراث الحاخامي الكبير. واعترافاً منهم بهذا الفضل، أدرج اليمنيون اسم ميمونيدس في صلاة Kaddish، وهو تقليد ظلّ خاصاً بطقسهم وحده.

À l'époque moderne, la vie juive de Sanaa se concentra dans un quartier distinct, le Qāʿ al-Yahūd (« حارة اليهود »)، الواقع غرب المدينة القديمة المسوّرة. هذا الحي، الموثَّق اليوم توثيقاً واسعاً في الأرشيفات والمجموعات الفوتوغرافية، كان يُمثّل عالماً قائماً بذاته. احتضن حي اليهود (Qaʿ al-Yahud) في Sanaa كنُساً وبيوتَ دراسة دينية وورشاً حِرَفية، وكان يعمل وفق تنظيم مجتمعي مستقل، ضمن الحدود التي فرضتها السلطة الإمامية الزيدية.

التوثيق البصري للحي ذو قيمة بالغة. أتاحت بعثة هولندية قادها G. Flieringa وC. Adriaanse عام 1934 شهادةً أيقونوغرافية نادرة، رصدت الحيَّ اليهودي إبّان زيارة G. Flieringa وC. Adriaanse عام 1934، والمنازلَ اليهودية، وصوراً شخصية كصورة Israel Suberi، وأولاداً يهوداً، ومخطوطاً عبرياً اقتناه Adriaanse. هذه الصور والمقتنيات، المحفوظة في أوروبا، تفتح نافذةً نادرة على العمارة والأزياء والحياة المادية لمجتمع كان على وشك أن يغادر أرضه الأصلية إلى غير رجعة.

كان الحي مسرحاً لنشاط ديني ومهني مكثّف. أبدع يهود Sanaa، المقيَّدون بمهن بعينها، في صياغة الذهب والفضة وأعمال المعادن والخياطة والتجارة. وهذا التخصص الحِرَفي، بعيداً عن كونه مجرد قيد، أفرز براعةً استثنائية، لا سيما في فن التليع الفضي، إذ باتت قطعه اليوم مطلوبة في المتاحف. وكانت الحياة تتوالى على إيقاع الأعياد ومراسم العبور والدراسة، في ظل واقع يتعايش فيه ثقل وضع الذمّي — بما يفرضه من إلزام بلبس ملابس مميَّزة وحظر البناء المشرف على منازل المسلمين — مع حياة روحية تتسم بعمق وغنى لافتَين.

إذا كانت Sanaa تستحق لقب «قلب التراث المخطوط» لليهودية اليمنية، فذلك بسبب وفاء نسّاخيها الاستثنائي في نقل النص التوراتي وثراء مراكز النسخ فيها. حافظ يهود اليمن على نظام ماسوري بالغ الدقة، فضلاً عن تقاليد في التصويت والتنغيم تُعدّ من أكثر التقاليد أصالةً وقِدَماً.

ويشهد على اتساع هذا الإرث ما جُمع من مجموعات في العصر الحديث. وكان Yehuda Levi Nahum شخصيةً محوريةً في صون هذا التراث. وُلد Yehuda Levi Nahum (1915-1998) في Sanaa باليمن، وفي الرابعة عشرة من عمره عام 1929 رحل إلى أرض إسرائيل، حيث أقام أولاً في Jérusalem ثم لاحقاً في Tel-Aviv. وقد أفضى شغفه إلى تأسيس مجموعة وثائقية من الطراز الأول، تحرّكها عاطفة رجل واحد المتقدة نحو إرثه.

ويُجسّد هذا الفوند القيمةَ الكونية للمخطوطات المنبثقة من الفضاء اليمني. فقد اقتنت المكتبة الوطنية لإسرائيل أكبر مجموعة في العالم من المخطوطات اليهودية اليمنية، تضم من بين ما تضم نسخةً نادرة من Maïmonide بالجوديو-يمنية. وتُشكّل هذه الوثائق — من مصاحف مصوَّتة، ورسائل تلمودية، وأنطولوجيات للشعر الليتورجي، ونسخ من Mishneh Torah لـ Maïmonide بترجمة جوديو-عربية — مصدراً لا غنى عنه للتاريخ النصي لليهودية. وما وراء قيمتها العلمية، فإنها تشهد على حضارة الكتاب: إذ كانت النسخ والقراءة والحفظ للنص المقدس في بيوت Sanaa ركيزةَ الهوية. وتُتمّ لغة النقل، وهي الجوديو-عربية اليمنية، وممارسة قراءة الترجوم الآرامي المشتركة في الصلوات، ما يجعل Sanaa حاضنةً حيّة لأعرق أشكال التراث اليهودي.

تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 وانعكاساته على يهود العالم العربي

أحدث تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 اضطراباً عميقاً في التوازن العريق الذي كانت تعيشه الجاليات اليهودية في العالم العربي. إذ وجد نحو مليون يهودي كانوا يقطنون بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الناطقة بالعربية أنفسَهم في مواجهة وضع جديد، طبعه في الغالب العداء وانعدام الأمان. ولم يكن اليمن استثناءً من ذلك، فقد اختارت الجالية اليهودية فيه الرحيل شبه كامل.

كان الحدث الفاصل عملية جوية غير مسبوقة في حجمها، خلّدها الوجدان الجمعي تحت اسم «عملية السجادة الطائرة» — On Wings of Eagles، «على أجنحة النسور»، في إشارة إلى الآية النبوية. انطلقت عملية السجادة الطائرة في الثامن من نوفمبر 1949، وكانت جسراً جوياً واسع النطاق يرمي إلى نقل أكثر من 40,000 يهودي يمني إلى إسرائيل، تلك الدولة الوليدة التي كانت تواجه تحديات إقليمية جسيمة. وقد أذن الحكم المحلي بهذا الرحيل الجماعي؛ فمنح إمام اليمن إذنه بالهجرة اليهودية، وعلى الرغم مما كانت عليه إسرائيل من دمار وإفلاس شبه تام في نهاية حرب استقلالها، أصدر رئيس وزرائها الأول David Ben-Gourion أمراً بـ«التجميع» الفوري والسريع.

تتباين أرقام هذا النزوح قليلاً من مصدر إلى آخر، غير أنها تتقاطع جميعاً عند حجم هائل. فقد نُقل خلال عملية السجادة الطائرة نحو 49,000 يهودي يمني، معظمهم من الأطفال، جواً إلى إسرائيل، قادمين من اليمن وعدن وجيبوتي وإريتريا والمملكة العربية السعودية. وقد أسدل هذا النزوح الستار على ألفَي عام من الحضور اليهودي في Sanaa. فأُقفر الـQāʿ al-Yahūd، وخمدت أصوات المعابد، وأُغلقت ورش صائغي الذهب. ولم يبقَ بعد ذلك سوى حفنة من العائلات، وما لبثت المدينة أن فقدت إلى الأبد طابعها كوطن حيّ ظلّت عليه على مدى ألفي عام.

محرومةً من جماعتها، تظلّ Sanaa في الوعي اليهودي اسماً موصوماً بالهيبة والحنين. فقد انتقل الإرث اليمني إلى إسرائيل، حيث واصل أحفاد يهود Sanaa الحفاظ على طقوسهم المتميزة وليتورجيتهم وألحانهم ومطبخهم. ويُمارَس طقس Baladi، الوفيّ للأعراف القديمة وسلطة Maïmonide، في المعابد اليمنية في الشتات الإسرائيلي حتى اليوم، شاهداً على حيوية تقليد اقتُلع من تربته.

وأكثر ما يُقاوم الزوال في هذا الإرث هو تراثه المكتوب. فالمخطوطات المُنقذة — ومنها المجموعة التي جمعها Yehuda Levi Nahum والتي باتت جزءاً من أرصدة المكتبة الوطنية الإسرائيلية — تُبقي الذاكرة الخطية للمدينة حيّة. وثمة كنز من المخطوطات يُضيء تاريخ يهود اليمن، وبهذه الأشياء من رقّ وحبر تتكلم Sanaa حتى الآن. أما التوثيق الفوتوغرافي الأوروبي، كذلك الصادر عن البعثة الهولندية عام 1934، فيُكمل هذه الصورة بإعادة الأوجه والأحجار إلى حيٍّ اندثر اليوم.

هكذا تلتقي الذاكرة والأرشيف: إذ تنقل التقاليد ذكرى موطن مرموق، فيما تؤكد الوثائق المحفوظة واقعه المادي والفكري. وقد باتت Sanaa تنتمي إلى التاريخ — تاريخ مدينة عاشت فيها على مدى ألفَي عام أقلية وفية تنسخ وتصلي وتُورّث، فجعلت من أزقتها منارةً من منارات اليهودية الكونية.

يرسم تاريخ يهود صنعاء مساراً متكاملاً: من الأصول القديمة المرتبطة بمملكة حِمْيَر، التي تشهد عليها النقوش وتكتنفها الروايات، إلى الرحيل شبه الكلي في أعوام 1949-1950؛ مروراً بالحياة الوسيطة التي وثّقها المؤرخون العرب، والحوار مع Maïmonide، وازدهار حضارة المخطوطات. وعلى امتداد هذه القرون، جمعت جماعة صنعاء بين التجذّر المحلي والوفاء لتقليد يهودي كوني، محافظةً على أشكال طقوسية ونصية يعدّها الباحثون اليوم من بين الأعرق.

وتكمن فرادة صنعاء في طبيعتها المزدوجة: مدينة مقدسة في الإسلام الزيدي وعاصمة روحية لأقلية يهودية متعلمة. وقد أتاح هذا التعايش، القائم على الحماية النظامية والقيود، والقرب والمسافة في آنٍ معاً، بقاءَ هذا الوجود اليهودي حيث انطفأت وجودات أخرى. وحين نقلت العملية الجوية عام 1949 عشرات الآلاف من يهود اليمن إلى إسرائيل، كان ذلك نهايةً لحضور يمتد عبر الآلاف من السنين، غير أنه لم يكن اندثاراً لإرثه: فالتقليد المنقول من صنعاء لا يزال حياً في الطقس واللغة، وفي المخطوطات بخاصة، تلك التي حملها أبناؤها معهم أو صانها الجامعون. وتبقى صنعاء بهذا المعنى القلب التاريخي لليهودية اليمنية، اسمٌ تتآزر فيه الذاكرة والأرشيف وتتبادلان التثبيت.